Священнослужители Сычевского уезда

Тема в разделе "Сычевский уезд", создана пользователем АЕБ, 7 ноя 2009.

  1. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    За сохранность церковного имущества священнику с.Устье (Соколино тож,Сычевский уезд)в январе 1813 года Филаретом Рязанским была выдана премия в размере 57 рублей 43 коп.Может кто нибудь знает имя этого священника??????????
    буду благодарен за любую инфу.
     
  2. Ads Master

    Отзывы:
    0
     
  3. Offline

    katusa Новобранец

    Регистрация:
    22 фев 2010
    Сообщения:
    7
    Спасибо SB:
    2
    Отзывы:
    0
    Из:
    г.Жуковский
    в 1813 году епископом Рязанским был не Филарет, а Феофилакт Архиепископ Рязанский (член Синода). 27 ноября 1812 года именным указом составлена ему "экстраординарная комиссия" по приведению в надлежащее устройство епархий, ранее занятых неприятелем. Источник: http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=239

    см. список: АРХИЕРЕИ РЯЗАНСКИЕ

    Лаврентий (Горка) (июль 1731 - 26 сентября 1733)
    Алексий (Титов) (26 сентября 1733 - 17 сентября 1750)
    Димитрий (Сеченов) (21 июня 1752 - 22 октября 1757)
    Палладий (18 июня 1758 - 20 марта 1778)
    Симон (Лагов) (31 марта 1778 - 17 января 1804)
    Амвросий (Яковлев-Орлин) (29 января 1804 - 26 января 1809)
    Феофилакт (Русанов) (5 марта 1809 - 14 мая 1817)
    Сергий (Крылов-Платонов) (4 июня 1817 - 18 августа 1824)
    Свт. Филарет (Амфитеатров) (12 января 1825 - 25 февраля 1828)
    Григорий (Постников) (3 марта 1828 - 2 июля 1831)
    Евгений (Казанцев) (7 августа 1831 - 9 мая 1837)
    Свт. Гавриил (Городков) (15 июля 1837 - 10 мая 1858)

    Минул и век XVIII, но и в наступившем XIX веке строительство храмов в Сычевском уезде не прекращалось. В 1803 году тайный советник, действительный камергер и кавалер орденов Алексей Васильевич Нарышкин обращается с просьбой построить каменный храм во имя Рождества Христова ,«...на пустоши Устье при сельце Стежнахе» (ГАСО, ВФ, Ф.83, Оп.1, Св.15, Д.133, 1854.). Через некоторое время был издан Указ Его Императорского Величества Александра I, из которого следовало, что разрешается построить оную церковь, но не каменную, а деревянную на каменном фундаменте. Уже очень давно нет сельца Стежнахи, но есть село Устье, в котором был построен храм, освященный во имя святителя и Чудотворца Николая. Первым священником в храме был Иоанн Семенов. В приход сел Устье и Субботники входили такие деревни, как Соколино (до построения в ней церкви), Ратово, Подберезье, Зазерьня (нынешняя деревня Зазерки), Ламоново, Прилепово, Пневка, Лихо-радово, Глинная, Кресты, Погювка, Ветховозово, и другие. Всего же в приходе было 55 деревень. В самом начале XIX века в приходе села Устье было 283 двора. В 1820-х годах приход села составлял 253 двора и 1440 душ мужского и 1540 душ женского пола. В это время в храме служили священники Максим Соколов и Яков Ершов. Но в 1822 году священник Максим Соколов умер, а Яков Ершов в 1825 году был переведен в село Середа. Вместо этих священников в храме села Устье служили священники Онисим Иоанов и Петр Чубаров. В 1880-х годах настоятелем храма был священник Георгий Афонский.

    Источник: Книга Владимира Каплинского "СТАРАЯ СЫЧЁВКА" Смоленск 2004
    http://www.1942.ru/book/old.sych.htm
     
  4. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    Не хай будет Феофилакт Рязанский,но это ни на йоту не приближает к существу моего вопроса.
    По приведенному отрывку из книги В.Б.Каплинского могу сказать,что там в каждой строчке как минимум по одной существенной ошибке.Так что приводить из нее данные не стоит,а могу посоветовать использовать ее как общий фон.
     
    Nini нравится это.
  5. Offline

    Ellenna Завсегдатай SB

    Регистрация:
    10 янв 2009
    Сообщения:
    200
    Спасибо SB:
    232
    Отзывы:
    8
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Калуга
    Интересы:
    Краеведение
    АЕБ, добрый день!

    У меня нет прямого ответа на Ваш вопрос, но есть информация из РС села Ильинского за 1811 год, где говорится, что в 1811 году в селе Ильинском были
    1. дьячок Иосиф Трифонов 1792 года рождения, приходившийся сыном священнику села Устье Сычев у.
    2. пономарь Онисим Иванов 1794 года рождения - сын священника села Устье.
    К сожалению, это все.

    ellenna
     
  6. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    Ellenna, добрый день!
    В другой теме Вы писали :
    "Мои прямые предки священнослужители служили в селах Кислово, начиная с ранее 1725 года (дьякон Михаил Васильев Чистяков, родившийся в 1725 году, был сыном священника этого же села), затем в Покров-Курош, Спас-на-Днепре, Зилово, Липицы и др. Потом они / их родственники были и в других селах Дугино, Ильинское, Муравишники, Слизнево, Мольгино, Княжино и др., заканчивая селом Егорьевским в послереволюционный период. У меня есть записи по этим селам и разрозненные по другим отдельным селам. Всех сцс я, вряд ли, осилю (из-за нехватки времени) выписать, но, если Вы обозначите какие-то отдельные села, я с них начну. Наверное, не в этой ветке, чтобы не смешивать темы.
    С уважением, Ellenna "
    О Вас и Ваших предках я помню всегда! Отдельные штрихи к ним уже есть, но все не досуг их выложить.
    Собираю материалы по историко-статистическим описаниям сел Сычевского уезда. чтобы издать отдельную Памятную книжку. Но так как их писали свц, то и о них в этой книжке тоже должна быть отдельная глава. Хочу материал собрать по максимуму, чтобы потом не писать какие-либо дополнения.
    Так что меня интересуют все записи и без разницы с каких сел они начинаются, хотя приоритет у меня только один - село Никольское-Устье-Соколино.
    Заранее благодарен,
    с уважением...
     
    Дьяковы-Дьяконовы нравится это.
  7. Offline

    Ellenna Завсегдатай SB

    Регистрация:
    10 янв 2009
    Сообщения:
    200
    Спасибо SB:
    232
    Отзывы:
    8
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Калуга
    Интересы:
    Краеведение
    Запуталась с Устьем.
    У меня есть выписка из Калужского архива, где в фонде 435 Юхновского духовного правления иногда встречаются упоминания сел из других уездов. Так вот в Пореченском уезде в 1804 году упомянуты в селе Устье священник Деомид Ветошкин (был отправлен в Красногородищенскую пустынь) и священник Михаил Зазыбин. Последний в контексте: расследование - венчал ли Михаил Зазыбин в 1799 г 8 ноября бывшего порутчика Якова Раковского с дочерью Марьею князей Шахматовых?

    Было ли в Пореченском уезде Устье? Или это сычевское село, менявшее приписку? Может быть, Вы по географии или по фамилиям священников разберетесь?

    ellenna
     
    Дьяковы-Дьяконовы нравится это.
  8. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    В Пореченском уезде было свое с.Устье и это именно оно и есть.

    Церковь с.Кислово в 1933г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-18 - разобрана и из этого материала построен клуб
     
  9. Offline

    Ellenna Завсегдатай SB

    Регистрация:
    10 янв 2009
    Сообщения:
    200
    Спасибо SB:
    232
    Отзывы:
    8
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Калуга
    Интересы:
    Краеведение
    АЕБ, спасибо,
    я не очень хорошо ориентируюсь в географии.
    Мои Чистяковы в Кислово были не позднее середины 19 века, следующие поколения были в соседних селах, а потом (с середины 19 века) переместились в Белый и Бельский уезд и на рубеже 19-20 веков опять оказались в Сычевском уезде в с Егорьевском. Кстати, всех Смоленских Чистяковых (за исключением Чистяковых из Юхновского уезда) удалось объединить в одно древо - все потомки кисловского Василия. Есть подозрение, что и Юхновские Чистяковы тоже имеют к ним отношение. Но это планы на будущее.
    К Егорью имеют отношение и Эльмановичи. Здесь родился Спиридон Эль-ч - будущий переводчик с санскрита. Эльмановичей тоже удалось абсолютно всех объединить в одно древо. Так как женились в пределах своего сословия, все ветви переплетены. Брянцевы, например, в родне четырежды. много других фамилий родственников из духовенства. К сожалению, не все удается систематизировать. Плохо со временем, наверное, как и у всех.
    Пока вот, что выписано в Калужском архиве о сычевских сцс. (потом займусь выписками из смоленского архива)
    В 1784 году упоминается подгородний благочинный священник Никита

    В Сычевке в 1828 году упомянут Благочинный священник Евграф Срединский

    В Сычевском духовном правлении упоминаются в 1794 году подканцелярист Белинский и в 1810 году Повытчик Павлинов и Протоиерей Никита Канакотин

    В 1800 и в 1805 годах в селе Архангельском упоминается Священник Яков Ершев

    В 1792 году в селе Безобразово Священник Алексей Яковлев

    В 1824 году в село Безобразово перемещен Пономарь Федор Смирягин из с Дмитровца Юхновского уезда

    В 1810 году в Борисоглебском Пономарь Семен Лаврентьев и Дьякон Гавриил Саввин

    В 1823 году священник села Дугино Иаков Соколов перемещен на место брата священника Алексея Соколова в село Волсты Юхновского уезда и наоборот

    В 1822 году из села Никитье дьяконский сын Поликарп Деонисьев определен в село Бариново Юхнов у.

    В 1823 году села Никитье дьячок Павел Белявский вызван в Юхновский уездный суд

    1828 год в селе Покров-Курош умер св Сергий Попов

    В 1809 году в селе Савинки упомянут пономарь Иван Филиппов

    В 1800 году в селе Середа священник Алексей Борисов лишен священнического сана

    В 1811 и 1814 году в селе Слизнево упомянут св Фаддей Крылов

    В 1799 году в селе Тарбеево упомянут сверхштатный священник Стефан Миронов

    В 1820 году в село Тарбеево перемещен священник Алексей Иоаннов сын Павлинов из дьяконов с Дрожжина Юхновского у

    В 1810 году в Село Хотьково перемещен свящ Павел Петров Попов из с Жулино Юхновского у.

    Он же упоминается в 1811-12 годах в связи с жалобой на него Государственной коллегии иностранных дел переводчика Ивана Гавриловича сына Кругликова

    С уважением,
    ellenna
     
  10. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    В предыдущем моем посту куда то пропало название села :
    Церковь с.Кислово - в 1933г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-18 - разобрана и из этого материала построен клуб.
    Спасибо по сцс. С нетерпением жду продолжения.
     
  11. Offline

    Никита Мозуров Завсегдатай SB

    Регистрация:
    16 авг 2018
    Сообщения:
    582
    Спасибо SB:
    1.220
    Отзывы:
    39
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Краснодар
    Имя:
    Никита
    Интересы:
    генеалогия
    Хочу задать вопрос уважаемым АЕБ и Colonel.

    Уважаемые краеведы, подскажите пожалуйста по такому вопросу. Читая переписные книги за 1666 и 1678 годы нашел описание церкви села Сычовки и их священнослужителей:

    1. В переписи 1666 года (РГАДА ф.1209 оп.1 ч.2. дело 10808) написано так:

    ... да на колокольнице четыре колокола весом одинатцать пудов.
    У тое ж церкви:
    Во дворе поп Александр Корнилов, у него детей - Ивашко, у той же церкви дьячок, да Еуфимко, у тое ж церкви пономарь.
    Во дворе поп Лука Иоилин, у него детей - Артюшка да Марчко.
    Во дворе просвирница Саломанитка, Ильина жена.


    2. В переписи 1678 года (РГАДА ф.1209, оп.1, ч.2 д.10811) написано так:

    У той же церкви причетников церковных:
    Во дворе поп Александр Корнилев, у него дети Ивашка да Федка, у Ивашки сын Васка.
    Во дворе поп Гарасим Фомин, у него брат родной той же церкви дьячок Ивашко Фомин, у Ивашки дети Дениско да Трошка.
    Да просвирница старица Соломонида.


    Затем, читая книгу Владимира Борисовича Каплинского "Старая Сычевка" я вижу там такое:

    В 1493 году Сочовки (Здесь и далее название города (села) в соответствии с рассматриваемым временем) стали дворцовым селом. Упоминание летописцем слова «село» означает наличие в поселении православной церкви, местоположение и название которой, по-видимому, утрачены навсегда.
    К началу XVIII века в селе была одна деревянная церковь, построенная еще в XVII веке и освященная во имя Николая Чудотворца. Попробуем мысленно перенестись на три столетия назад и тихонько войдем в эту церковь. На стенах серебряные и позолоченные образа Божия Милосердия, Пресвятой Богородицы Одигитрии, лик Пророка, образ Николая Чудотворца с житием, с венцом серебряным позолоченным, образ святого мученика Георгия с таким же венцом. В киотах образа Всемилостивого Спаса и святой мученицы Парасковии и еще десять икон. В глубине храма деревянные царские ворота. На престоле образ Пресвятой Богородицы Знамения. Рядом Евангелие печатное, обрамленное в позолоченное серебро. Кресты в окладе серебряном и медное паникадило. Тихо проследуем за священником Лукой Ифиным и увидим старинные печатные книги апостолов Петра и Павла. Простившись со вторым священником Александром Корниловым, выйдем из церкви. И в это время зазвенит колокольная песня. Это дьячок Ефимко ударил в колокола, самый большой из которых весом в одиннадцать пудов (1).

    Выделил жирным моменты, которые не стыкуются с переписными книгами:

    1. Как видно поп Лука был записан при церкви только в 1666 году, а в 1678 году его уже нет. А в книге Владимира Борисовича написано, что он был там до начала 18 века.
    2. Отчество попа Луки в переписи 1666 года указано дважды в тексте книги и совершенно четко - Иоилин (очевидно от библейского имени Иоиль). А в книге Владимира Борисовича написано - ИФИН.
    3. Мелочь, но тоже интересно - в деле 1666 года указано, что 11 пудов весили не то все 4 колокола, не то каждый из 4-х колоколов. А в книге Владмира Борисовича указано более подробно - что 11 пудов весил только самый большой из колоколов.

    Затем я увидел на генеалогическом форуме пост Алексея Евгеньевича Баранова, в котором он указал отчество попа Луки как ИФОВ, и период так же обозначил как "начало 18 века":
    http://forum.vgd.ru/232/34433/90.htm

    Градский благочинный округ. Сычевка.
    Старинная Никольская
    Начало 18 века. Священники Лука Ифов и Александр Корнилов, дьячек Ефимко


    Хотел бы попрсить уважаемых краеведов написать источники, из которых эта информация. Владимир Борисович в качестве источника указал некое дело *1. ГАСО, ВФ, Ф.83, Оп.1, Св.2, Д.32, Л.З. Однако Вяземского филиала ГАСО уже давно нет, и этот шифр дела уже видимо устарел, а можно ли узнать как раньше называлось это дело, за какие оно годы?
    Алексей Евгеньевич источник не указал, поэтому тоже большая просьба - напишите пожалуйста откуда эта информация.
    Названия дел мне нужны потому, что тоже интересуюсь этим периодом и этой местностью, и надеюсь найти в этих делах информацию по своим предкам.

    С уважением.
    Сообщения объединены, 14 июн 2019, время первого редактирования 14 июн 2019
    Кстати еще подумалось, Ефимко-то был в 1666 году пономарем. И это его обязанность была бить в колокола.
    А в книге Владимира Борисовича написано, что на начало 18 века он стал дьячком. Разжаловали что-ли? И он, будучи дьячком, всё равно бил в колокола?
     
    Дьяковы-Дьяконовы и PaulZibert нравится это.
  12. Offline

    vitek2687 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    3 авг 2020
    Сообщения:
    194
    Спасибо SB:
    507
    Отзывы:
    24
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сергиев Посад
    Имя:
    Виктор
    Интересы:
    Генеалогия, История, Боеприпасы
    Сычевка и окрестные приходы в годы Великой Отечественной войны и послевоенное время
    27 июля 2020 | протоиерей Евгений Чунин | #История старообрядчества#Старообрядчество и ВОВ#Сычёвка
    Следом за повальными арестами священнослужителей, пик которых пришелся на 1937–1938 годы, на Сычевский район накатилась волна закрытия церквей. 14 августа 1939 г. Смоленский облисполком (главный орган областной власти — Исполнительный комитет Смоленского областного совета рабочих и крестьянских депутатов) издает решение о закрытии церкви в деревне Дурнево; решение принимается спустя полтора года после того, как был арестован и приговорен к расстрелу настоятель этого храма о. Аввакум Краснов. Вскоре таким же спешным образом принимается решение о закрытии церкви в деревне Шаниха — решение Смоленского облисполкома издается практически сразу после ареста последнего настоятеля церкви, о. Андрея. Здание церкви передается в ведение колхоза. По воспоминаниям жителей, наскоро сорвав с храма крест и вынеся иконы, колхоз использует это добротное и крепкое здание для хранения в нем колхозного имущества и небольших сельхозмашин.
    Примерно в этот же период областная власть принимает решение о закрытии Никольского храма в д. Корытовка.

    [​IMG]
    1 апреля 1941 г. облисполком издает решение о закрытии Покровской церкви в д. Потесово. Храм закрывают, невзирая на то что в храме постоянно проходят богослужения, община добросовестно уплачивает все налоги, а при храме проживает священник — протоиерей Фома Фролов, старейший священнослужитель в регионе (к началу войны ему было уже под 80 лет)! Решение имеет «серьезные» основания: «в связи с необходимостью использования здания бывшей церкви под культцели» — т.е., попросту говоря, для организации сельского клуба. Престарелого о. Фому спешно изгоняют из сторожки — и он вынужден отправиться в д. Загородное, где у него в то время жили родные. 17 июня 1941 г. — за неделю до нападения Германии — Смоленский облисполком принимает решение о закрытии Троицкой церкви в г. Сычевка — этот храм уже более двух лет остается без священника.

    [​IMG]
    Храм в г. Сычевка. 1942 г.
    К моменту начала войны из семи старообрядческих храмов в окрестностях города Сычевка были закрыты и разорены пять; оставались действовать только два: церковь во имя свв. мучеников Фрола и Лавра в дер. Малые Липки, где в то время служил о. Симеон, да Одигитриевский храм в д. Гаврилово, где после ареста о. Андрея Русанова служил епископ Паисий (Петров).

    После того как немцы закрыли храм в д. Гаврилово, еп. Паисий перешел жить в д. Малые Липки к о. Симеону — в церковную сторожку. Осенью 1941 года во время боев деревянный храм в д. Малые Липки загорелся от попадания снаряда, и, как вспоминали очевидцы, всего за считанные часы был полностью уничтожен огнем. Слава Богу — церковная сторожка находилась поодаль и не пострадала от пожара. После этого епископ Паисий и о. Симеон совершали богослужения и требы в церковной сторожке — здесь же они принимали исповедь, причащали запасными дарами. Тяжелой голодной зимой 1942/43 года оба упомянутых служителя в Малых Липках заболели тифом, и в январе 1943 г. один за другим преставились. Оба они похоронены на старообрядческом кладбище в д. Малые Липки.

    После того как власти закрыли храм в Потесове, о. Фома Фролов некоторое время жил у родных в д. Загородное, но с началом немецкой оккупации эту деревню разорили фашисты. Тогда о. Фома перешёл в д. Гаврилово, где его приютили знакомые христиане. А в один из зимних дней 1941/42 г. за о. Фомой неожиданно приехали на лошади с санями двое партизан — бывший участковый НКВД Исаев и бывший председатель Тишинского сельсовета Петров . Они объявили, что о. Фома арестован, вывели его из избы и увезли с собой. Однако к вечеру в тот же день эти двое еще раз вернулись в Гаврилово — уже без о. Фомы, чтобы забрать сундук с его вещами. А спустя несколько дней стало известно, что о. Фома зверски замучен; его изуродованное тело нашли брошенным в противотанковый ров около дороги недалеко от деревни. После войны останки о. Фомы были перезахоронены христианами на старообрядческом кладбище в д. Гаврилово; его могила известна и посещается христианами.

    [​IMG]
    У могилы о. Фомы Фролова на кладбище д. Гаврилово
    Когда фронт все ближе подходил к Сычевке, колхозники не покладая рук старались, чтобы успеть убрать урожай — для страны, да и чтобы врагу не достался. Урожай в тот год выдался хороший, и наскоро обмолоченным зерном были заполнены не только зернохранилища, но и все возможные емкости; так, в д. Шаниха засыпали пшеницу в закрытую церковь — аж по самые окна. А фронт приближался с каждым днем, и в неразберихе отступления вывезти заготовленное зерно не удалось.

    Когда же в начале октября 1941 г. через д. Шаниха, мимо бывшего храма, в котором лежало зерно, проходили последние отступающие части советской армии, один из командиров приказал зажечь церковь — пусть сгорит вместе с зерном, лишь бы врагу не досталась! Солдаты исполнили приказ — зажгли храм с четырех сторон, да и пошли себе дальше. А церковь занялась пламенем, да не сгорела вся: сгорели крыша и стены — до уровня, как лежало зерно, да и снаружи обгорела сильно, а внутри зерно прокоптилось и обуглилось, но гореть не стало… Там, под головешками, прокопченое пожаром, промоченное дождями и снегом, это зерно сохранялось еще пару лет — пока его не выгребли до последней горстки голодающие местные жители. Так бывшая Воздвиженская церковь сослужила последнюю службу своим прихожанам — спасла от голодной смерти не один десяток взрослых и детей… После войны недогоревшие остатки церкви разобрали и поставили на этом фундаменте колхозное общежитие.

    Хотя война еще продолжалась, но к началу октября 1943 г. вся территория Смоленщины была уже освобождена от оккупантов. Казалось, огромные разрушения и многомиллионные человеческие жертвы должны погрузить оставшееся в живых население в неизбывное отчаяние — однако в тяжкие времена лихолетья русский народ снова показал свою духовную силу. В это скорбное время множество людей стали обращаться к Богу. С отчаянной надеждой христиане молились о поминовении погибших, о здравии воюющих на фронтах и труждающихся в тылу и, конечно, о прощении грехов всех людей…

    В Сычевском районе после отступления немцев не осталось ни одного старообрядческого храма — все они были деревянными, и все они были уничтожены в годы войны. Последний из них, Троицкий старообрядческий храм в г. Сычевка, в продолжение всей оккупации сохранялся невредимым — был поврежден только верх колокольни. Но перед самым своим уходом из Сычевки немцы взорвали каменную колокольню и обрушили купол храма — правда, деревянные стены не поддались взрыву, устояли… Однако вовремя взяться за восстановление этого храма никому не удалось, и вскоре его уцелевшие стены были окончательно разобраны.

    [​IMG]
    Руины взорванного храма в Сычевке
    В эти времена, хотя в округе и не оставалось действующих храмов, духовное усердие христиан было велико: люди собирались на молитву по домам, договариваясь, где и у кого будут молиться в следующий раз. В д. Сивое в одной из крестьянских изб чудом сохранилась старая, дореволюционная моленная, в этой моленной иногда служил о. Симеон — пожилой священник, возвратившийся на родину после заключения. Но мысль о восстановлении бывших храмов, или уж хотя бы одного — в самом центре старообрядческого региона, в д. Малая Липка, не оставляла в покое многих людей.

    Надо сказать, что к лету 1943 года наметился перелом в войне. Одновременно стали понятны огромные масштабы человеческих потерь, тяжесть страданий и массовый героизм русского народа не только на фронте, но также и в тылу, и даже на оккупированной территории. Эти огромные потрясения вызвали у лидера страны И.В. Сталина невольную переоценку ценностей, в результате чего его прежняя непримиримость к религии поколебалась и смягчилась… В 1943 году Сталиным был создан новый орган — Совет по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров Союза ССР. Этому органу было поручено рассматривать обращения верующих граждан и, если нужно, принимать решения о регистрации церковных общин и о предоставлении в пользование им церковных зданий.

    Начиная с 1944 года в стране то тут то там стали открываться храмы, наспех закрытые властями перед войной. Однако в Сычевском районе из семи бывших старообрядческих храмов не сохранилось ни одного и открывать было нечего… В самом начале 1945 года делегация старообрядцев из Сычевки ездила к областному уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Смоленской области, но разговор был не вполне утешительным — «Старообрядческую общину с Сычевском районе, так и быть, зарегистрируем, а новый храм строить не позволю — не те времена: надо страну восстанавливать! Если только найдёте и приспособите какое-то подходящее здание…» Однако слово свое сдержал: 23 марта 1945 г. старообрядческая община в д. Малая Липка была зарегистрирована Сычевским райисполкомом.

    Молитвенным помещением в это время служила старенькая церковная сторожка, построенная еще в 1916 году при храме Флора и Лавра — именно в ней стали молиться после того, как храм Флора и Лавра сгорел осенью 1941 года. Но она была очень тесной и больше служила как требная, чем как молитвенный дом. Первым священником, кого прихожане пригласили в эту моленную после войны, был о. Симеон из д. Капустино. Старожилы вспоминают, что он послужил в Липке совсем недолго и вскоре умер; моленная снова осталась без пастыря. Тем временем сычевские прихожане известили епископа Савву (в Калуге) о том, что власти зарегистрировали общину в М. Липке, и владыка в апреле 1945 г. определил на служение в Малую Липку о. Михаила Щеглова.

    Священник Михаил Сафонович Щеглов родился в д. Каурово, под Сычевкой, в 1881 году. Прошел Японскую и Первую мировую войну, получил чин унтер-офицера царской армии. Потом работал на заводе в Ленинграде и на строительстве железной дороги под Сычевкой. В августе 1932 г. был рукоположен священником в М. Липку, но почти сразу же переведен в д. Фокино Калужской губернии. Там он 26 апреля 1933 г. был арестован, приговорен к трем годам лагерей, в 1937 г. освободился, работал; с началом войны оказался в Костроме и начал священнослужение в д. Дворищи. В 1944 году о. Михаил вернулся в Сычевский район и поселился в д. Ломы, а с весны 1945 г. получил назначение на служение в приход д. Малая Липка. Его супругу звали Синклитикия.

    Тем временем сычевские христиане продолжали искать варианты устройства церковного здания. Вполне подходящего и удобно расположенного дома не находилось, но старообрядцы, пройдя по разным деревням, присмотрели две стареньких, но еще крепких избы — одна нашлась в М. Липках, а другую углядели в какой-то деревне неподалеку. Одну из этих избушек её хозяин для церковных нужд подарил, а другую пришлось выкупать. Затем, собравшись всем миром, местные мужички раскатили эти два сруба по бревнышку и перевезли в М. Липку. Выбрали место рядом со старенькой церковной сторожкой — чтобы не отводить новый земельный участок.
    В начале лета о. Михаил отправился в Смоленск к уполномоченному по делам религиозных культов. Он представил ему бумаги о своем назначении в приход д. Малая Липка, заполнил анкету, известил, что с поиском и подбором церковного здания вопрос решается благополучно, а о том, что церковку решено построить заново из двух старых изб, да и поставить на другом месте — об этих деталях, видимо, он умолчал… Уполномоченный выписал о. Михаилу «справку о регистрации» для церковного служения, и, пообещав при случае лично посетить Малую Липку, остался вполне доволен знакомством.

    К концу лета 1945 года из двух привезенных срубов, приладив их один к другому, мужички-прихожане собрали новое строение, а с востока к нему прирубили небольшой алтарь. Накрыли всю эту стройку невысокой крышей из дранки, а посредине конька установили скромную главку с крестом — получился уютный храм! В алтаре установили сохранившийся походный престол из разоренного Воздвиженского храма в д. Шаниха, иконы и книги собрали по домам прихожан — у кого что нашлось, и так, вскладчину, укомплектовали церковь всем необходимым, да и стали молиться. Так на месте бывших семи старообрядческих приходов после войны удалось возродить лишь один — но и это было большой победой и радостью для всех старообрядцев.

    Начиная с 1945 г., когда приход в д. Малая Липка получил официальный статус и был укомплектован священником, у всего окрестного старообрядческого населения появилась возможность приходить сюда на службы. Вокруг д. Малые Липки располагалось множество деревень, в которых проживало старообрядческое население; прежде они относились к различным приходам — а теперь на всю округу остался единственный старообрядческий храм. Сычевские старообрядцы проживали более чем в трех десятках больших и малых селений, некоторые из которых были весьма крупными: д. Бехтеево, д. Бочарово, д. Шаниха, д. Береговка, д. Лукино, д. Соколово, д. Борщевка и, конечно, сам город Сычевка! Теперь в дни праздников народ из многих окрестных селений стал стекаться на богослужения в д. Малая Липка. Правда, путь в храм был не всегда удобным и легким — населенные пункты, в которых проживали старообрядцы, располагались вокруг д. Малые Липки на расстоянии, порой, в 10–15 км и более, и это расстояние богомольцам приходилось преодолевать обычно без всякого транспорта — пешком, по полевым дорогам и тропам, в распутицу и в непогоду… Но усердные богомольцы не страшились этого — они спешили в храм летом и зимой, по жаре и в мороз, иногда в потемках или ночью — бывало, перебираясь вплавь через разлившиеся ручьи и речки… Так христиане зарабатывали себе Царство Небесное.

    А в стране продолжалось, как говорили в те времена, строительство коммунизма, Церковь по-прежнему испытывала притеснения, и местные органы советской власти — в д. Малая Липка находился сельсовет — тоже стремились проявить свою «коммунистическую сознательность» и показать усердие в атеистической работе. Так, однажды председатель сельсовета со школьными учителями пришел в церковь и, вызвав о. Михаила прямо во время богослужения, строго потребовал от него, чтобы тот, совершая церковные службы, успевал заканчивать их до 8 часов утра (чтобы собравшиеся на богослужение колхозники без опозданий успевали прийти в колхозную контору ко времени наряда — к 8 часам). Пришлось о. Михаилу подчиниться — и с тех пор он стал начинать церковные богослужения глубокой ночью, чтобы окончить их к 8 утра… Правда, потом случилось непредвиденное: видимо, кто-то из прихожан пожаловался в Сычевский райком партии, и оттуда пришла неожиданная помощь: председателю Липинского сельсовета объявили выговор за самоуправство, и его требование — чтобы совершать богослужения в ночное время — отменили высшей властью… Вот, говорят: неисповедимы пути Господни! Оказывается, в те времена даже и в партийных органах можно было встретить принципиальных и честных людей.

    Прошло несколько лет; о. Михаил Щеглов продолжал служить в д. Малая Липка. В его письмах в Московскую архиепископию, написанных в это время, говорится о тяжелом положении приходского священника. Неоднократно местные безбожники-коммунисты писали на него и на церковный приход клеветнические доносы властям, те устраивали унизительные «проверки фактов» — правда, признавали, что «по проверке факты эти не подтвердились». Переживая из-за этих проблем и опасаясь нового ареста, о. Михаил несколько раз просил перевести его в какой-то другой, более спокойный, приход — но такой возможности не было. В 1954–1955 году о. Михаил упокоился; в то время ему было около 75 лет. Погребен о. Михаил в д. Малая Липка на старообрядческом кладбище.
    Несмотря на смерть настоятеля, в Липинском приходе продолжались регулярные богослужения по воскресным и праздничным дням; службу проводили два старых опытных дьячка — «дядя Фома» и «дядя Филат», как их уважительно звали прихожане. Смерть о. Михаила только подчеркнула нужду в постоянном священнике. Прихожане стали активно обращаться в Москву, просить преосвященнейшего архиепископа Флавиана (Слесарева) и секретаря архиепископии К.А. Абрикосова поскорее решить вопрос с назначением в Сычевку нового священника, и это принесло свои плоды. В начале 1956 года для Сычевки был рукоположен во священники Александр Самуилович Хомяков. Местный уроженец, он происходил из д. Борщевка, а в то время уже вышел на пенсию и вместе с женой Евдокией проживал в г. Сычевка на ул. Гусева.

    Отец Александр сразу же перебрался на жительство в д. Малая Липка, расположился в церковной сторожке, и с этого момента приходская жизнь снова обрела свою полноту — теперь не только церковные службы, но и любые требы, исповедь, причащение, молебны, панихиды, крещения, венчания и всё, что могло понадобиться прихожанам, могло быть с легкостью исполнено — и не только в самом храме, но также, если нужно, и на выезде. Прихожан стало собираться в храме еще больше. А тем временем храм в д. Малая Липка стал заметно ветшать… Наспех собранный в 1945 году из двух стареньких изб, он был поставлен почти без фундамента… Наверное, это обстоятельство сыграло свою роль — к началу концу 1960-х годов молитвенный дом стал крениться на бок, и всем стало понятно, что нужно срочно что-то делать …

    Вот как-то раз, в зиму 1958–1959 года, в какой-то праздник задержались после службы мужики-прихожане, чтобы посоветоваться между собой — как же им церковь поправить-отремонтировать? И решили все вместе, что еще раз ремонтировать старый храм смысла нет — что проще построить новый, а вернее сказать — что надо срубить новый молитвенный дом в тех же размерах, что и был, из свежего елового леса — благо, что топор держать в руках умели все, а лес для строительства (если прямо на корню) можно было выписать через лесничество. На том и порешили! И сразу договорились друг с другом — кто выпишет и оформит делянку, кто отправится работать в лес — валить да сучковать еловые деревья, кто возьмется на тракторе притащить еловые хлысты в Малую Липку, а кто в самой Малой Липке будет рубить сруб нового храма. И еще много всего надо было приготовить для строительства — и этим тоже занимались прихожане. Надо было на пилораме напилить новые доски для пола и плахи для потолка, надо было заготовить щепу-дранку на новую крышу (дранку строгали в д. Шаниха, где был драночный станок, и в те годы уже имелся электрогенератор для его привода). Надо было поручить изготовить новую столярку — окна и двери. Вся организация работы легла на «дядю Мишу» — Михаила Петровича Петрова и «дядю Гордея» (его полное имя нынче уже не вспомнилось…).

    Церковных денег было в обрез, однако желание прихожан иметь уютный и крепкий храм было велико, и дело пошло! К концу 1959 года около старого храма уже красовалось несколько новых рубленых «клеток» из свежего елового леса, приготовленных для сборки.
    Все богомольцы, приходя на службы и видя эти приготовления, радовались в душе и ждали — неужели у нас скоро появится новый храм вместо нынешнего? И когда же наконец нас позовут помогать собирать его?

    Работы по реконструкции (перекладке) старого храма были начаты весной 1960 года. Практически это было новое строительство — только на старом месте. Когда уже назначили время начала работы — разбирать старый храм — в Малую Липку собралось много добровольцев — и мужики, и женщины, и даже подростки. Прежде всего, надо было укрепить фундамент. Сначала вынесли из старого храма все иконы и прочее церковное имущество в стоящую рядом старенькую церковную сторожку, а потом стали разбирать всё: и полы, и потолки, и окна-двери, — тщательно отбирая, что из этого еще пойдет в дело, а что уже только на дрова. А потом и сами стены — раскатили по бревнышку и сложили, чтобы потом распилить на дрова.

    Участники строительства — сейчас уже всех и не вспомнить — это местные мужички-старообрядцы, большинство из них пенсионеры, кто отозвался на призыв о. Александра Хомякова принять участие в работах по перестройке храма. Сегодня удалось вспомнить лишь некоторые имена: Николай (плотник, из Сычевки), Михаил (из Сычевки), Луда (из Борщевки), Ефим (из М. Липки), Макар да Гордей. Часто прибегали помогать ребята-подростки Александр Никифоров из Выдровки да Алексей Сергеев из Шанихи — помогали шкурить бревна, потом работали на крыше. Тем временем мужики всякими остатками кирпича усилили старый фундамент, да и стали собирать стены из новых клеток-срубов.

    Когда поставили стропила — стали работать одновременно уже на трех этажах: кто-то работал наверху, покрывая стропила слегами, а подростки-ребята тут же помогали покрывать крышу дранкой, а кто-то в это же время устраивал полы из новой доски или набирал потолки… Кто-то из добровольцев приходил на выходные — на денек-два, а у кого-то нашлась возможность задержаться на строительстве на неделю или больше — каждый выбирал сам, по своим силам. Денег никому из работников не платили, но кормили хорошо и ночлег предоставляли, а мужикам — кто хочет — вечером наливали «боевые 100 грамм» нехитрого самодельного напитка.

    Большинство приходящих работников размещалось на дому у тёти Кати (Екатерины Петровны Петровой). Эта простая крестьянка еще в послевоенные годы дала Богу обет, что будет приглашать к себе на ночлег богомольцев, приходивших в храм на молитву. И она на протяжении почти четырех десятилетий добросовестно исполняла свой обет — вплоть до самой своей кончины в 1983 году. Зимой и летом пришедшие в М. Липку христиане могли найти в её простой избе приют и ночлег, а также и нехитрый ужин — тарелку щей из русской печи да стакан чаю из самовара. Так простая изба тети Кати много лет служила бесплатной гостиницей для любых богомольцев, пришедших в М. Липку на церковный праздник или по своим требным нуждам. Бывало, что в её избушке ночевало и по 15–20 человек, тогда гости спали и на печи, и на лавках, и на полу — но никто не жаловался на тесноту или недостаток уюта… Автор этих строк, будучи еще мальчишкой, неоднократно и сам, приходя на службы в Малую Липку со своей бабушкой Васютой, бывало, самолично отведывал тётикатиного гостеприимства. Дай ей, Господи, Царство небесное!

    Так, общими усилиями, строительство быстро подвигалось. К концу лета новый храм был в основном закончен. Вот установили двери, врезали окна, отгородили алтарь нехитрым иконостасом, соорудили клироса, навесили замки — и стало возможным внести в новый храм и расставить по их местам иконы, книги, облачения и всю церковную утварь. К празднику Воздвижения общими силами новый храм был укомплектован, и на престольный праздник о. Александр совершил его освящение малым чином. Церковная жизнь в д. Малая Липка продолжалась.

    К этому времени один за другим отошли в мир иной старые дьячки Фома и Филат, и пришлось сычевским старообрядцам снова писать письма в Москву — просить, чтобы прислали к ним новых дьячков — службу церковную править… В ответ на обращение прихожан примерно в 1966–1967 годах в Малую Липку были направлены для ведения службы двое молодых уставщиков — семья Петра и Нины Смирновых. Детей они не имели, а церковную службу знали очень хорошо. Петр происходил с Нижегородчины, а Нина родилась в Сибири; при этом у Нины был очень звонкий высокий молодой голос. Уставщики поселились «на квартире» — в доме у Домны Ефимовны.

    С участием Петра и Нины церковная служба в Малой Липке преобразилась и стала проходить более бодро и звонко. И все бы было прекрасно, да одна беда: как вскоре выяснилось, Петр был болен «болезнью российского мужика», и в Малую Липку он был направлен не в качестве поощрения, а на исправление… Как показало будущее, в глухой смоленской деревеньке исправление ему не очень удавалось, а постепенно в горький недуг втянулась и его жена… Из-за этого участие молодых дьячков в церковной службе не всегда было ровным, а иногда они просто были не в силах провести церковную службу… Конечно же, это вызывало недовольство и осуждение со стороны прихожан.

    По этой или по какой-то другой причине, но отношения между новыми дьячками и о. Александром не сложились. Он осуждал их, они обижались на него… Еще раньше этого жена о. Александра — м. Евдокия — совсем отказалась приезжать в Липку; теперь она постоянно проживала в своем доме в Сычевке. В конце концов, о. Александр уехал к жене и около двух лет жил в Сычевке в своем доме на ул. Гусева, исправляя требы на дому и изредка выезжая куда-то по просьбам прихожан. Священник Александр Хомяков преставился в 1972 г. и похоронен в Сычевке на старообрядческом кладбище.

    Пришлось прихожанам снова обращаться в Москву, и в феврале 1973 г. в старообрядческий храм д. Малая Липка по просьбам прихожан был направлен священник Григорий Антошкин. Григорий Дементьевич Антошкин родился в 1897 году в д. Гавриловка (по другим данным, в д. Иванково) Жиздринского р-на Калужской области. Примерно в 1922 г. епископ Савва рукоположил Григория в сан диакона к Пятницкой церкви д. Иванково, где в то время служил его отец — священник Доментиан Антошкин. Они вместе с отцом служили в д. Иванково вплоть до 1929 г., после чего диакон Григорий вынужден был оставить церковное служение и пойти работать по найму, в т.ч. плотничать и заниматься извозом на собственной лошади.

    В начале 1935 г. диакону Григорию уже приходилось приезжать в Сычевку — для участия в суде над убийцами его отца, священика Доментиана Антошкина (который, напомним, в 1933 году был переведен из Калужской губернии на служение в г. Сычевку). В 1937 г. Григорий Антошкин уже сам был репрессирован и осужден на 8 лет; прошел лагеря , потом работал… Когда Григория пригласили священником в Сычевский район — он не отказывался, потому что в Сычевке осталась могила его отца… После хиротонии о. Григорий приехал в Малую Липку и поселился в старой церковной сторожке, которая стояла рядом с храмом. Несмотря на свой возраст (76 лет!), о. Григорий был достаточно бодр, сам мог ухаживать за церковной лошадью и, если его призывали христиане, готов был в повозке отправиться в самые отдаленные уголки Сычевского района. Да и с дьячками у него тоже все складывалось хорошо. Малая Липка снова вздохнула полной грудью.


    http://rpsc.ru/publications/war/sychevka-vov/
     
    Татьяна_78 и Kozlov1984 нравится это.
  13. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    ГАСО Фонд Р-2360 опись 1 дело 67 «О закрытии церквей в Смоленской области»
    С Ы Ч Е В С К И Й У Е З Д
    1. с.Зилово
    22.03.1932г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №- 2325 - одна часть под клуб, другая – под сельсовет
    2. с.Спас-на-Днепре 22.04.1941г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1595 - под клуб
    3. д.Гаврилово, старообрядческая ц. 18.04.41г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома
    4. с.Муравишники 14.09.1931г закрыта постановлением Смоленского облисполкома
    №-1189 - разобрана по причине ветхости
    5. с.Покров-Куроши, Покровская ц. 15.03.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под склад, потом под школу
    6. с.Днепрово 27.08.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1846/60 - под МТМ Днепровской МТС
    7. с.Бехтеево, Покровская ц. 13.08.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1771
    8. д.Потесово, старообрядческая ц. 01.04.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1319 - под культцели
    9. с.Волочек 1931г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под клуб
    10. с.Воскресенское Обновленческая ц. 26.09.1938г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1858 - под райклуб
    11. с.Короваево-Алмазова, Иоана Богослова ц. 23.12.1936г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1617 - под колхозный клуб
    12. с.Кислово 1933г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-18 - разобрана. из материал. построен клуб
    13. с.Слизнево 03.06.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2017 - под школу
    14. с.Егорье 22.05.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1178. обжалована прихожанами в Верховном суде СССР, но 29.11.1939г постановлением Смоленского облисполкома №-3456 снесена, а материал пошел на строительство льнозавода
    15. с.Липицы 03.06.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2015 - кинотеатр или клуб
    16. с.Княжино, Покровская ц. 03.06.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2018 - под школу
    17. с.Мольгино 14.05.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1813 - под культцели
    18. с.Мозжерово, Павловская ц. 07.12.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3556 - под школу
    19. с.Милюково 31.12.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3327 - под школу
    20. с.Богоявленское, Богоявленская ц. 04.12.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3528 - под школу
    21. с.Тесово 31.12.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3327 - мастерская МТС
    22. с.Высокое 25.11.1932г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-4093 - под столовую зооттехникума
    23. с.Селище 10.05.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-479/о и 03.01.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3
    24. с.Грива 29.07.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2312 - под школу
    25. с.Торбеево, Обновление храма Воскресения Христова ц. 02.11.1940г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-3253 - мастерская Александринской МТС
    26. с.Субботники, Успенская ц. 04.11.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2619/1 - под клуб
    27. с.Никитье, Одигитриевская ц. 23.04.1936г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под клуб
    28. д.Корытовка, старообрядческая ц. 24.04.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под школу
    29. с.Ярыгино, Казанская ц. 27.08.1937г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1846/55 - под клуб
    30. г.Сычевка, Благовещенская ц. 28.02.1935г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-749 - под звуковой кинотеатр
    31. г.Сычевка, Вознесенский собор 10.09.1936г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под военведа
    32. г.Сычевка, Козмо-Домианская ц. 25.11.1936г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под склад заготзерно
    33. г.Сычевка, Казанский монастырь 26.11.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под склады
    34. с.Соколино, Богоявленская ц. 19.09.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2024 - под склад льносембазы
    35. с,Писково, Тихвинская ц. 14.08.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1778
    36. с.Богданово, Троицкая ц. 26.05.1938г закрыта постановлением Смоленского облисполкома/
    37. с.Субботники, Спаса Нерукотворного ц. 1931г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома - под склад
    38. с.Покровское, Середского с\с 1933г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2429 - под склад, потом под культцели
    39. с.Жерновка, М-Архангельская ц. 06.05.1935г закрыта постановлением Смоленского облисполкома
    40. с.Алесино, Нащекинского с\с 15.08.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1798
    41. д.Дурнево, Флора и Лавра ц. 14.08.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1778
    42. с.Середа, Казанская ц. 10.02.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-323
    43. д.Липки, Колоднянский с\с 05.09.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1947
    44. с.Хлепень, Страстной Божией Матери ц. 28.12.1938г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2719 - под школу
    45. г.Сычевка, Рождества Богородицы ц. 17.06.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2166 - под культцели
    46. г.Сычевка, Святой Троицы (Серафимовская) ц. 17.06.1941г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2166 - под культцели
    47. д.Подберезье, Радонежская ц. 26.02.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-390
    48. с.Васильевское 04.10.1939г закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-2125 - под клуб
    49. с.Баскаково, 2 церкви 20.08.1939г. закрыта постановлением Смоленского облисполкома №-1843
     
  14. Offline

    Elena_VM Новобранец

    Регистрация:
    11 ноя 2019
    Сообщения:
    6
    Спасибо SB:
    7
    Отзывы:
    0
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Санкт-петербург
    Интересы:
    поиск
    Здравствуйте. Мои предки жили в д. Дубецкое. Со слов бабушки, мой прадед был дьяконом в близлежайшей церкви. В какой именно точно не знаю, но мы с ней ездили всегда в Борисоглебскую. Там же меня крестили. Моего прадеда звали Петряенков Алексей. Может есть у кого какие сведения? Буду очень благодарна.
     
  15. Offline

    Наташа СМ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    12 июн 2012
    Сообщения:
    677
    Спасибо SB:
    1.655
    Отзывы:
    42
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Город-Герой Смоленск
    Интересы:
    Генеалогия
    Здравствуйте, попробуйте почитать Смоленские епархиальные ведомости за нужные годы, может быть найдёте информацию о своих предках https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/351/
     
    vitek2687 и Kozlov1984 нравится это.
  16. Offline

    vitek2687 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    3 авг 2020
    Сообщения:
    194
    Спасибо SB:
    507
    Отзывы:
    24
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сергиев Посад
    Имя:
    Виктор
    Интересы:
    Генеалогия, История, Боеприпасы
    Согласно Смоленским Епархиальным ведомостям за 1865 г в с Устье Сычевского уезда служил с 1878-1882 гг Вишнев Георгий Онисимович в сане дьякон, 1842 или 1843 гр -17.09.1907, отец Вишнев Онисим Тимофеевич - пономарь, мать Вишнева Ефросинья Ивановна 1806-1882
    Сообщения объединены, 17 июн 2021, время первого редактирования 17 июн 2021
    Смоленские епархиальные ведомости за 1867 г Священник Спиридонов Иван Андрианович родился 1839 (1840) г 04.03.1894 в Сычевском уезде с. Ильинское (Ярыгино), отец Спиридонов Андриан В. - священник, мать Спиридонова Анна, сыновья Василий, Михаил,Николай - священослужители в 1861 г был учителем с с. Песочня далее учителем в с. Ильинское (Ярыгино) с 1867 г священник и учитель в с Понизовье Пореченского уезда.
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Смоленские Епархиальные ведомости за 1866 г Александровский Александр Михайлович 1840(1841 ) - 09.03.1915 отец Михаил священник с Печаничен Духовнищинского уезда
    тесть Полубинский Иван, сын Александровский Владимир - священник, сын Александровский Михаил - протоиерей, зять Соколов Николай Николаевич протоиерей; с 03.1866 по 27.07.1889 священник с Ильинское (Ярыгино) Законоучитель Ярыгинского земского училища. с 1877 г духовный следователь 3-го округа Сычевского уезда. Библиотекарь противно-раскольнической библиотеки (в 1889).
    После кончины протоиерея Александра его зять священник Николай Соколов сказал: «На мой вопрос одному прихожанину почившего, за что они особенно любили нашего Дедушку, он отвечал: "А вот за что: простой, не гордый; обо всем расспросит; всех, даже малых ребят, по именам знает. Потязает за дело — да сейчас и простит. Со всякой нуждой к нему шли. Не нажить нам такого"...».

    Поступив на священническое место в с. Ильинское на место своего тестя отца Ивана Пулубинского, отец Александр положил многие усилия на устройство новой, каменной церкви в селе.

    «По бедности прихода, дело это затянулось на несколько лет: устроили свой кирпичевый завод и по мере возможности заготовляли материал. Лет через десять появился новый трехпрестольный храм. Как любитель пения А. М. обратил внимание на устройство хора и хотя регентами, по его просьбе, были учителя Ярыгинской училища, но душою хора был А. М., сам обладавший прекрасным голосом (басом)».

    Священнику, как «человеку многосемейному и имеющему глухонемого сына, обучение которого стоит до 300 руб.» приходилось преодолевать и материальные трудности, связанные с обучением детей. «Но А.М. никогда не унывал. Он занялся усердно хозяйством, сам молотил, косил и пр. и кое-как справлялся (училось сразу трое). Конечно и нуждался тогда часто, но вида не подавал и всегда казался довольным. (…)

    В 1889 г. он уступил свое место зятю, а сам перешел в с. Волково Краснинского уезда. Здесь его поразила необыкновенная бедность церкви» (Из некролога).

    «Сами прихожане рассказывают, что Волковская церковь во время поступления его в село представляла нечто ужасное. Крыши почти не было, — она вся сгнила и провалилась, так что весной поздней на каменных сводах потолка была вода в аршин. На иконостасе не было видно почти ни одного лика.

    "Страшно бывало идти в церковь зимою", — рассказывают прихожане: „боязно, что отморозишь ноги". А если и придешь в церковь, то до молитвы ли было, если все время только и слышишь топот ног, не стуча которыми для согревания невозможно было стоять во время богослужения» (Трошкин Ф., диакон. Поднесение иконы).

    «Приход был хотя не бедный, но совершенно некультурным, к посещению церкви нерасположенный, о проповеди не имевший понятия. Когда А. М. велел сторожу поставить аналой для проповеди, тот понес его на середину церкви, как для евангелие на утрени. Проповеди его в Волкове были довольно оригинальны. И прихожане понимали огорчение доброго пастыря и не обижались на его слова, а все более проникались их справедливостью и начали охотно посещать церковь, а на стороне хвалились своим батюшкой-проповедником…

    Постепенно храм стал неузнаваем» (Из некролога).

    Прослужив около 12 лет в должности благочинного, протоиерей Александр показал себя умелым руководителем, со «справедливым, беспристрастным ко всем отношением, своею всегдашнею приветливостью приобрел себе самое искреннее уважение и любовь подведомственного духовенства.

    Духовенство в знак своей любви и уважения поданного ему преподнесли Св. икону Смоленской Богоматери. И прихожане постепенно оценили труды своего строгого и в тоже время добрейшаго пастыря и выразили ему чувства любви и благодарности поднесением Св. иконы и адреса» (Из некролога).

    «Не ценность, конечно, иконы важна, важно то, что в наше время, когда во многих местах так недружелюбно относятся к духовенству, Волковские прихожане сочли своим долгом, видимо, оценить труды о. протоиерея на пастырском поприще в селе Волкове в течение 24 лет. "Достойному достойное" можно сказать про о. протоиерея» (Трошкин Ф., диакон. Поднесение иконы).
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Белявский Василий Яковлевич священник 1805-01.07.1886 гг умер с Богоявленское Сычевского уезда,
    • жена — Белявская Мария Даниловна (1814/1815–10.2.1886)
    • сын — Белявский Александр Васильевич (1831/1832–24.1.1901, похоронен на Митрофановском кладбище в Санкт-Петербурге). В 1853 окончил Смоленскую духовную семинарию, в 1857 — главный педагогический институт в Санкт-Петербурге. Директор Глуховского учительского института Черниговской губ.; ранее — директор гимназии в Гельсингфорсе; инспектор народных училищ в юго-западном крае; учитель истории в Москве, Кронштадте и Симферополе
    • сын — Белявский Капитон Васильевич, протоиерей
    • сын — Белявский Алексей Васильевич (14.3.1836–13.2.1878). В 1855 окончил среднее отделение Смоленской духовной семинарии, в 1860 — Санкт-Петербургскую медико-хирургическую академию. В 1861 — врач в 4 резервного батальона, также в 1-го, в 1868 — старший врач гренадерского саперного батальона. В 1869–1871 — акушер и врачебный инспектор в клинике Санкт-Петербургской медико-хирургическую академии, где получил степень доктора медицины (1870). В 1871 — старший врач 2 полка резервного батальона. В 1874 — военный врач в Новгороде, в 1877 — главный врач 71 военного временного госпиталя в Болгарии, где умер от сыпного тифа
    • сын — Белявский Егор Васильевич (14.4.1838–1.12.1903, похоронен на Новодевичьем кладбище в Санкт-Петербурге). Действительный статский советник. В 1857 окончил Смоленскую духовную семинарию, в 1861 — историко-филологический факультет Московского университета. Член Санкт-Петербургского цензурного комитета и главного управления по делам печати; В 1862–1883 — преподаватель словесности в ряде российских гимназий, в том числе, почти 20 лет в 5-й Московской гимназии, с 1886 по 1902 — директор гимназии в Риге. Жена Анна Белявская (род. в 1858/1859)
    • дочь — Белявская Мария Васильевна (род. в 1849/1850). В клировой ведомости 1873 года церкви Святого Павла Исповедника при Морском корпусе в семействе у Капитона Васильевича Белявского упоминается сестра Мария Васильевна Белявская, девица 23 лет. По всей видимости, является одним лицом с начальницей Смоленского епархиального женского училища (с 1875 года) — девицей Марией Васильвной Белявской окончившей Елисаветинский институт (1868), дочерью священника (см.: Именный список служащим в женских училищах духовного ведомства на 1891 год. С. 100)
    • дочь — Белявская Ольга Васильевна
    • другие дети — согласно некрологу священнику Василию Яковлевичу Белявскому и его супруге Марии Даниловне был еще сын, «посвятивший себя педагогической деятельности»; согласно стихотворению Марии Даниловны Белявской «Письмо матери к детям на Духов день» был еще сын по имени Леонид (то есть тот же или еще один);
    с 1871 по 1886 гг священник с Богоявленское Сычевского уезда;
    Вместе с супругой — Марией Даниловной долгие годы терпеливо преодолевал лишения и трудности, встречающиеся на жизненном пути: бедность, пожары, сверхштатное положение священника и заботы о многочисленном семействе. Но «беды и бедность не могли убить их духовных сил. Напротив, борьба с жизнью как будто только заставляла их уноситься духом в мир высший, укрепляла и закаляла в них энергию».

    Отец Василий — как отмечали современники, был «неутомимым, почти чернорабочим, тружеником по своему дому и по отправлению своих обязанностей». После того как «сдал свое место» настоятеля в 1873 году, его проповеди в воскресные и праздничные дни привлекали к Церкви «не только местных, но и соседних прихожан».

    Мария Даниловна посвятила жизнь воспитанию детей, занимаясь с которыми, изучила полный курс духовных училищ и семинарии, а затем «значительно усвоила курс высших учебных заведений». Бог благословил ее беззаветную любовь к детям, и пятеро сыновей и дочь посвятили себя педагогической деятельности. «Живое влияние матери на детей не ограничилось периодом их воспитания: она была их вдохновением, их примером, руководительницей и наставницей и на их служебном поприще.— Тесен был круг ее внешней деятельности, но и в этом тесном кругу все, что с ней соприкасалось, делалось разумнее, способнее и идеальнее по направлению... При своих неутомих заботах о семействе и хозяйстве, Мария Даниловна находила время не только заниматься наукой, следить за литературой, но и писать стихи... Предметом eе поэзии, были по преимуществу ее частные, домашние обстоятельства, и главным образом — ее дети.

    Некоторые из ее стихотворений были напечатаны; в том числе особенно прелестное "Письмо матери к детям на Духов день". Муж ее всегда говорил, что он не будет долго жить после жены. По кончине ее, в продолжение пяти месяцев, он почти безсознательно, иногда по нескольку раз в день, ходил на ее могилу, и перестал ходить только тогда, когда не мог уже встать с постели» (Некролог).

    По воспоминанию сына отца Василия — Егора Васильевича, первоночально фамилия Василия Яковлевича была «Редькин» (Моя жизнь... С. 230).
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Смоленские епархиальные ведомости за 1866 г Полубинский Иван священник 1847-05.03.1866 зять Александровский Александр Михайлович -протоиерей с 09.1865-03.1866 священник с Ильинское (Ярыгино) Сычевского уезда
    В историко-статистическом описании с. Ильинского Сычевского уезда, опубликованном в Смоленских епархиальных ведомостях в 1871 г. отцу Иоанну дана следущая характеристика: «Человек малосемейный и богатый, но постоянно больной. Пробыв здесь всего полгода, он подал Преосвященному Антонию прошение об увольнении его в за штат, и рукоположении на место его зятя диакона г. Смоленска. 5 марта 1866 года он скончался от удушья и водяной болезни».
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1870 г Некрасов Алексей Васильевич священник 1826-12.02.1891 тесть Конокотин Иаков Алексеевич священник с 13.02.1844-23.091890 г священник Владимирской церкви с. Ивановское Сычевского уезда с 1850-1873 духовник благочиния, с 1867-1876 член попечительского совета.
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1871 г Грибоедов Михаил Алексеевич священник 02.11.1815 -20.03.1885 родился в с. Борисково Сычевского уезда умер г Смоленск
    • отец — Грибоедов Алексей Игнатьевич, священник
    • мать — Грибоедова Феодосия Савична (род. в 1792/1793, ум. не ранее 1839)
    • жена — Грибоедова (Чанцева) Евфимия Ивановна (род. в 1818/1819, ум. не позднее 1883). Венчание состоялось 14.01.1840 в церкви с. Слободки Юхновского уезда
    • тесть — Чанцев Иван Федорович, священник
    • сестра — Качевская (Грибоедова) Анна Алексеевна (род. в 1818/1819, ум. не ранее 1839)
    • брат — Грибоедов Дмитрий Алексеевич, священник
    • сестра — Грибоедова Александра Алексеевна (род. в 1823/1824, ум. не ранее 1839)
    • брат — Грибоедов Василий Алексеевич (род. в 1826/1827, ум. не ранее 1839), в 1839 — учащийся высшего отделения уездного духовного училища
    • сын — Грибоедов Павел Михайлович (17.06.1844 – не ранее 1916). Окончил Смоленское духовное училище, в 1870 выбыл из 5-го класса Смоленской духовной семинарии. С 15.11.1873 — на государственной службе: до 1880 — канцелярским служителем Смоленского окружного суда, с 1880 — в Смоленской казенной палате: канцелярским чиновником, помощником столоначальника, помощником бухгалтера, бухгалтером, с 1896 — помощником губернского казначея, в 1910 — чиновник особых поручений, коллежский советник. В 1893 награжден орденом св. Станислава 3 ст. Имел собственный дом в Смоленске на Большой Воскресенской улице (д. 11, рядом с Воскресенской церковью), дачу в дер. Станичках Богородицкой вол. Смоленского уезда, был прихожанином и с 1898 — церковным старостой Воскресенской церкви г. Смоленска. За усердное прохождение должности старосты 26.05.1916 награжден похвальным листом
    • невестка (жена сына) — Грибоедова (Каченовская) Мария Михайловна (род. 17.03.1852 в с. Моготово Смоленского уезда, ум. не ранее 1899)
    • отец невестки — Каченовский Михаил Дмитриевич, дьячок
    • внучка — Грибоедова Раиса Павловна (род. 7.08.1880 в г. Смоленске, ум. не ранее 1900), окончила полный курс Смоленской Мариинской женской гимназии
    • внук — Грибоедов Михаил Павлович (род. 7.08.1880 в г. Смоленске), в 1900 — учащийся 5-го класса Смоленской гимназии
    • внук — Грибоедов Константин Павлович (род. 2.10.1885 в г. Смоленске), в 1900 — учащийся 3-го класса Смоленской гимназии
    • внук — Грибоедов Алексей Павлович (род. 15.03.1888 в г. Смоленске), в 1900 — учащийся 1-го класса Смоленской гимназии
    • внук — Грибоедов Иван Павлович (род. 24.02.1892 в г. Смоленске, ум. не ранее 1945). Обучался в Смоленской гимназии, с 1912 служил в Софийском полку, участник Первой мировой, Гражданской, Великой Отечественной войны. Жена — Наталья Васильевна Козменкова (Кузменкова), внучка Ельнинского купца (венчание состоялось в 1914). Дети: Павел (род. в 15.03.1915, моряк, с 1936 работал в Азоврыбтресте в г. Темрюк, в 1941 призван на военную службу, ранен при штурме Новороссийска, умер в госпитале г. Анапа в дек. 1943); Нина (военный фельдшер, участник Великой Отечественной войны, врач-терапевт); Лора (участник Великой Отечественной войны, воспитатель детского сада)
    • дочь — Городская (Грибоедова) Ольга Михайловна (ум. после 1917)
    • зять — Городский Дмитрий Климентович (17.10.1840–28.04.1890), род. в с. Пакиничи, в 1861 окончил Смоленскую духовную семинарию. В 1862–1872 — преподаватель Рославльского духовного училища (с 1862 — учитель русского языка, в 1863–1865 — греческого, с 1865 — географии и арифметики). С 1872 и до смерти — преподаватель географии и арифметики в Смоленском духовном училище, с 1873 преподавал также в епархиальном женском училище (русскую историю, с 1874 — также географию; с 1876 — арифметику в III и IV классах, затем также физику и геометрию; с 1874 состоял членом педагогического собрания училищного совета). В 1877 временно исполнял обязанности члена правления Смоленского духовного училища, в 1886–1888 — помощника смотрителя. Надворный советник, награжден орденами св. Станислава 3 ст. (1877) и св. Анны 3 ст. (1887). Был также учителем музыки и регентом Смоленского кафедрального собора. Умер от чахотки
    • отец зятя — Городский Климентий Потапович, диакон
    • внук — Городский Александр Дмитриевич (1871–1945). Учился в Московском университете
    • внучка — Городская Таисия Дмитриевна (род. ок. 1873, ум. в детстве)
    • внук — Городский Иван Дмитриевич (ок. 1875 – 1943). В 1889 окончил Смоленское духовное училище и поступил в Смоленскую духовную семинарию, не окончил
    • внучка — Недачина (Городская) Елена Дмитриевна (1880–20.03.1908)
    • муж внучки — Недачин Николай Павлович, священник
    • внучка — Шапатина (Городская) Анастасия Дмитриевна (род. между 1880 и 1890, ум. не ранее 1910)
    • внучка — Граббе (Городская) Анна Дмитриевна (род. между 1880 и 1890)
    • внук — Городский Митрофан Дмитриевич (род. между 1880 и 1890)
    служил в Юхновском уезде с Пососонки.
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1874 г Зыков Аполлоний Матвеевич 1832 -1918 гг
    в 1894 г служил священником в Казанской церкви с. Извеково Сычевского уезда далее отправили в Гжатск
    [​IMG][​IMG]

    Благодаря содействию священника Аполлония Зыкова князьями Долгоруковыми осуществлялась помощь селу Воронцово. Они построили на свои средства сельскую школу, в 1865 г. князь Николай Васильевич Долгоруков и его жена пожертвовали 200 рублей на благоустройство храма Рождества Пресвятой Богородицы.

    На протяжении всего своего служения вел деятельную борьбу с расколом. Так, во время служения в с. Субботники, епископом Смоленским и Дорогобужским Антонием о. Аполлоний был назначен миссионером в г. Гжатск (центр секты, которую называли тогда «поповщина»). В рапорте Гжатского уездного миссионера священника Николая Клитина о присоединенных из раскола в 1890 г., есть такое свидетельство: «Села Воронцова священник Аполлоний Зыков присоединил к Православию детей раскольника австрийской секты, крестьянина деревни Давыдкова Воронцовской волости Кирилла Михайлова — Анисию (6 лет), Сергия (4 лет) и Татиану (2 лет). Мать сих детей Дарья Андреева, как раньше присоединившаяся к Православию, 3 декабря дала от себя письменное обязательство воспитывать их в духе Православия» (Смоленские епархиальные ведомости. 1891. № 8. С. 381).

    Внук о. Аполлония — Виктор Семенович Ширяев — вспоминал о том, что дед был не только хорошим священником, но и лекарем. Занимался изучением свойств лекарственных трав, успешно лечил людей, за что пользовался большой любовью и авторитетом. Вылечил дочь одного богатого промышленника, который за это построил ему дом и подарил усадьбу в Гжатском уезде (История одного рода. С. 26).

    После смерти тестя, священника Михаила Зыкова, взял опекунство над его младшими детьми Ольгой и Александром (Там же. С. 36).
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1876 г Стефанов Михаил 1854-1908 сын Стефанов Василий Михайлович
    с 1873 по 06.1879 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Кислово, церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, священник. В июле 1879 приход с. Кислова соединен с приходом с. Короваева-Алмазова при одном священнике-настоятеле
    с 07.1879 по 12.07.1908 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Короваево–Алмазово, церковь во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, священник, настоятель. С 04.12.1885 — законоучитель и учитель в открывшейся школе грамоты с. Кислова, с 02.12.1890 по 13.09.1893 — законоучитель в открывшейся церковно-приходской школе с. Кислова. 12.07.1908 уволен за штат по прошению по причине преклонности лет и слабости здоровья;

    Стефанов Александр 1869-1911(1915) священник родился в с Извольскжена Стефанова М. умерла 1915 г
    с 1890-16.06.1894 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Кислово, церковно-приходская школа, учитель
    с 16.06.1894-23.10.1907 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Юхновский уезд, с. Извольское (Извольск), храм во имя святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, священник
    с 23.10.1907-10.06.1911 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Гжатский уезд, с. Коноплево, церковь Георгия Победоносца, священник, уволен по прошению.
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1876 г Зыков Степан Аполлонович 25.12.1863 -1918 родился с Воронцово Гжатского уезда
    с 11.06.1900-1918 г Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Субботники, священник
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1876 г Маторин Иван Евлампиевич священник 1864-1923
    с 04.10.1888-10.04.1890 моленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Спас-на-Днепре, церковно-приходская школа, учитель
    с 04.1890-1923 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Волочек, священник (определен на место 10.04.1890). В 1911–1913 — депутат от духовенства и церковных старост Бельского духовно-училищного округа. Член Братства преподобного Авраамия Смоленского.
    отец его Маторин Евлампий Иванович 1838-21.02.1890 священник
    с 01.03.1861 по 18.05.1964 Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Баскаково, сельское училище, учитель
    с 08.06.1864- 18.09.1864 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Баскаково, священник Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Устье, священник;
    с 18.09.1864 по 21.02.1890 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Волочек, священник. С 31.05.1865 — сотрудник училища девиц духовного звания, с 27.09.1877 — законоучитель одноклассного, а затем двухклассного министерского училища в с. Волочек. С 27.05.1870 по 20.01.1890 — благочинный Воскресенского округа;
    Обладая светлым умом и мягким сердцем, о. Евлампий был благоразумивым и добрым начальником, усердным пастырем, примерным отцом семейства и неутомимым тружеником в домашней жизни... Как священник, он был всегда усердным совершителем всех треб, побуждаемый к этому не корыстию или какими-нибудь житейскими расчетами, но единственно должным благоговением к священнослужению и обязанностями пастыря. За что глубоко уважали его и все прихожане.

    В домашней своей жизни о. Евлампий был неподражаем своим трудолюбием и многоразличными практическими сведениями. За исполнением должностных обязанностей, у о. Евлампия никогда не было досуга. Он был умелым садовником, терпеливым землекопом, хорошим плотником, токарем, и переплетчиком, удачным механиком, часовщиком и даже резчиком на камне..." (из Некролога).
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1877 г Белявский Алексей Иосифович 1784-1877 пономарь
    служил с 1800-1849 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Грива, пономарь
    Сообщения объединены, 17 июн 2021
    Епархиальные новости за 1877 г Белявский Николай псаломщик 1861-1900
    с 1877*-06.04.1900 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., г. Сычевка, Благовещенская церковь, псаломщик. 06.04.1900 по прошению уволен за штат

    Лебедев Стефан священник 1820-20.12.1896 жена Лебедева Александра умерла 1897 г
    с 1877-1896 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Днепрово, священник
     
  17. Offline

    vitek2687 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    3 авг 2020
    Сообщения:
    194
    Спасибо SB:
    507
    Отзывы:
    24
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сергиев Посад
    Имя:
    Виктор
    Интересы:
    Генеалогия, История, Боеприпасы
    Епархиальные ведомости за 1877 г :
    Строгонов Андриан, священник 1836-07.07.1891 гг
    с 1877 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Бехтеево, священник
    по 07.07.1891 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Покров-Курош, священник;
    - Строганов Александр Андрианович 1876- 14.10.1937 место рождения с Бехтеево Сычевского уезда
    с 1899 по 1902 г Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Бехтеево, двухклассная церковно-приходская школа, учитель, далее переведен в Юхновский уезд и краснинский р-н,
    2.8.1937 арестован Краснинским районным отделом/отделением (РО) НКВД
    30.9.1937 приговорен тройкой при УНКВД по Смоленской обл. к высшей мере наказания (расстрелу), по ст. 58-10, 11 УК РСФСР
    14.10.1937 расстрелян
    19.5.1959 реабилитирован Смоленским областным судом
    Сообщения объединены, 18 июн 2021, время первого редактирования 18 июн 2021
    - Белявский Дмитрий Петрович священник 1827-27.02.1895 место рождения Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское место смерти Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Савенки. Погребен при церкви с. Ивановского жена Белявская Серафима умерла не ранее 1895 г отце Белявский Петр Иванович священник
    с 14.10.1851-1874 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, священник. С 1852 — наставник Ивановского сельского училища, с 1853 — сотрудник Смоленского училища девиц духовного звания. С 1865 по 1870 — гласный Сычевского земства, член ревизионной комиссии, член училищного совета, член комитета общественного здоровья. С 1870 — председатель Ивановского приходского попечительства. С 11.1872 — помощник благочинного 2-го Сычевского округа
    с 1874 -27.02.1895 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Савенки, священник. Благочинный, депутат на епархиальных и училищных съездах
    а годы своей священнической службы отец Димитрий много потрудился в деле народного просвещения и благоустройстве храмов. С первых лет своего священства в с. Ивановском открыл в собственном доме училище, в котором вместе с супругой обучал детей. Для мальчиков из дальних деревень в училище предоставлялся ночлег. И ночлег, и обучение были бесплатными. Затем «трудами и энергией» отца Димитрия было выстроено двухэтажное здание для училища.

    После перемещения в 1874 году в с. Савенки деятельный пастырь принялся за благоустройство храмов. Вскоре, храмы «по своему благолепию и количеству священных предметов, могли считаться по истине очень и очень приличными для сельского храма». Стены и потолок церкви во имя Божией Матери Утоли моя печали были заново расписаны священными изображениями, был приобретен колокол весом в 96 пудов. Из юных прихожан отец Димитрий организовал «довольно стройный хор», в котором пели до 15 человек. Также как и на предыдущем месте служения организовал занятия грамотности с сельскими детьми в собственном доме. В 1893 году под руководством священника началось строительство каменного двухэтажного здания под училище. Оставалось произвести внутренние отделочные работы, но «окончить задуманное Господь не судил инициатору дела». На 67 году жизни отец Димитрий скончался. Погребение совершали 12 священников при участии 4 дьяконов. Похоронен он был в с. Ивановском. Тело покойного из с. Савенки 7 верст на своих плечах несли Савенковские и Ивановские прихожане (Некролог).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    - Городский Василий священник 1829 -13.11.1884 умер с. Слизнево Сычевского уезда жена Городская Анна Андреевна 1837- 1884
    с 06.1878 -13.11.1884 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Слизнево, священник, законоучитель двуклассного училища;
    - Иоасаф (Алмазов Иосиф Сергеевич) 1856-1917 отец Алмазов Сергей псаломщик,
    21.11.1878 рукоположен со священника 25.10.1914 пострижен в монашество с наречением имени Иоасаф
    с 21.11.1878-25.05.1886 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Воскресенское, священник, законоучитель в местном сельском училище,
    Почти 30 лет состоял в должности духовника Смоленской духовной семинарии.

    В 1914 был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита с назначением на настоятельское место к Спасо-Авраамиеву монастырю. После пострижения в монашество ректор семинарии архимандрит Дамиан (Воскресенский) сказал напутственную речь, в которой подчеркнул смирение и готовность отца Иоасафа к иноческому пути:

    «Заветной мечтой твоей еще в годы юности было следовать за Христом; верный этой мечте, ты внял гласу Спасителя "идти и проповедовать Царствие Божие", когда по окончании школы определял свой жизненный путь. Смело и твердо ты избрал для себя жребий сельского священника, чтобы служить простому народу, с которым сроднила тебя совместная жизнь в годы твоего детства и воспитания. Когда семейная твоя жизнь была разрушена [рано овдовел — прим. Ред.], ты стал духовным отцом и руководителем будущих пастырей Церкви. Поприще делания твоего расширилось; богатый опыт приходского священника ты перенес в духовную школу, сам следуя за Христом и других молитвенно направляя к Нему. Ныне ты, как зрелая пшеница, восходишь на высшую ступень, вместе с сонмом иноков становишься в непосредственную близость к Спасителю».

    После революции Спасо-Авраамиев монастырь был закрыт, в нем открыли концентрационный лагерь. Архимандрит Иосаф (Алмазов) с немногочисленной братией был репрессирован. В обители был расположен склад различной церковной утвари, изъятой из храмов Смоленска.
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1880 г
    Селезнев Григорий Никанорович священник 1870-1917
    • отец — Селезнев Никанор, псаломщик
    • жена — Селезнева (Зыкова) Надежда Александровна (род. 11.3.1881). Венчание состоялось 31.1.1899 в Богоявленской церкви г. Вязьма
    • тесть — Зыков Александр Михайлович, протоиерей
    • сын — Селезнев Николай Григорьевич (род. 15.2.1903, г. Вязьма, ум. не ранее 1945). Майор, на военной службе с 1.5.1920, затем с 1941. Служил в 914-м стрелковом полку 246-й стрелковой дивизии. Награды: Орден Отечественной войны II степени (15.7.1943), Орден Красной Звезды (4.9.1944), Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» (9.5.1945). Жил в Усть-Лабинске Ставропольского края
    с 1893-21.12.1896 Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Бехтеево, двухклассная церковно-приходская школа, учитель
    По именному списку № 1, священник Григорий Селезнев и его супруга Надежда Александровна с 1929 по 1931 гг. были лишены избирательных прав по г. Вязьме на основании ст. 14–15 инструкции ВЦИКа и ст. 69 Конституции СССР (Постановление Президиума Вяземского исполкома от 3 октября 1918 года).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1882 г
    - Андреев Варфоломей псаломщик 1846-1908 сын Андреев Алексей Варфоломеевич священник
    с 11.04.1906-17.08.1906 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Егорьевское, псаломщик. 17.8.1906 по прошению уволен за штат
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1883 г
    Троицкий Александр Григорьевич священник 1870- 02.12.1937 родился с Покровское Гжатского уезда
    с 03.10.1894 -04.10.1901 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ильинское (Ярыгино), священник. Заведующий Дубининской (с 1898) и Ильинской (с 1900) школами грамоты, законоучитель
    октябре 1937 г. был арестован в числе других священнослужителей, как член контрреволюционной организации. По версии обвинителей: «... Александров, Зыков, Троицкий, Львов, Синявский, Чуйко, Модестов и Баврин, будучи завербованными в контрреволюционную организацию, возглавляемую архиепископом Никитиным, также систематически собирались на квартире у последнего, где обсуждался вопрос о выборах в Верховный Совет, одновременно выезжали в сельскую местность, где проводили контрреволюционную агитацию» (Архивное следственное дело по обвинению Никитина Т. Н. ... Л. 210–211). Виновным в принадлежности к контрреволюционной организации и других предъявленных ему обвинениях себя не признал.

    Епархиальные ведомости за 1885 г
    Строганов Федор Иванович священник 1828-1887 родился г Сычевка умер с Воскресенск Юхновского уезда
    Священник с Воскресеноское Юхновского уезда.

    Епархиальные ведомости за 1887 г
    Александровский Александр Александрович священник 17.02.1873 -27.08.1916 родился с Бехтеево Сычевского уезда Служил в других уездах.
    отец Александровский Александр Сергиеевич псаломщик родился в с Бехтеево 1841 -04.11.1911 умер там же

    • жена — Александровская Евгения (ум. не ранее 1915)
    • сын — Александровский Александр Александрович, священник
    • сын — Александровский Алексей Александрович (0.4.1975 – ум. не ранее 1911). В 1889 окончил Бельское духовное училище, обучался в Смоленской духовной семинарии. По всей видимости, стал агрономом
    с 1863-04.11.1911 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Бехтеево, псаломщик. С 6.11.1884 по 2.9.1900 — преподаватель пения в церковно-приходской школе
    48 лет Александр Сергеевич состоял псаломщиком на одном и том же месте, в селе Бехтееве. Приехал он туда в 1863 г., когда еще не была устроена церковь.

    Тяжела была жизнь на первых порах: храма не было, крова не было, приход был новый, невежественный, с сильною склонностью к старообрядчеству, при массе чистых старообрядцев, которые ржавым железным кольцом сковывали юный православный приход. Приходилось жить чуть ли не подаянием среди враждебного себе населения...

    Не получивши почти никакого образования (уволен из низшего отделения Вяземскаго духовного училища), но обладая от природы довольно энергичным, гибким умом-самородком, он развил себя самообразованием до такой степени умственного совершенства, что с ним интересно и приятно было побеседовать всякому и высокообразованному человеку. И замечательна была эта постоянная бодрость духа, это непрестанное стремление к науке, к правде, которую он так любил, к отысканию светлых жизненных путей!.. Александр Сергеевич всегда томим был, если можно так выразиться, "духовною жаждою" своего нравственного обновления. В этом отношении он напоминал юношу с седыми волосами: у него так же быстро двигалась временами кровь, так же горячо трепетало сердце, так же порывисто и страстно готов был защищать он свои мысли, в истинности которых был убежден. И таким юношею он остался до конца своей трудовой жизни.

    В молодые годы забитый нуждою, среди дикой, некультурной обстановки старообрядческой деревни Александр Сергеевич позволял себе иногда и неумеренное употребление вина. И вдруг с ним совершилось полное перерождение. Мысль о нравственном безобразии подобного явления огнем пронзила все его существо, и жизнь пошла по новому: — в течение 45 лет своей дальнейшей жизни он не только не пил вина, но даже не прикасался ни к чему спиртному. После своего перерождения Александр Сергеевич отдался кипучей миссионерской деятельности и до того искусился в ней, что одно имя "Сергеич" (так называли его в приходе) часто приводило в замешательство многих старообрядческих совопросников...

    Молчание миссионера часто квалифицируется старообрядцами, как его полное догматическое поражение. Александр Сергеевич никогда не молчал. Изучивши до мельчайших деталей всю старообрядческую полемику, он в любой момент мог ответить каждому начетчику то, что поражало его в самом корне его полемических притязаний...

    Священник Владимир Эльманович, служивший с ним вспоминает один характерный случай:

    «Старый испытанный начетчик Е. С. в обществе учителей церковноприходской школы, псаломщика и др. лиц вел свою беседу об истинности Белокриницкой иерархии. Воспользовавшись отсутствием Александра. Сергеевича, он, повышая тон, обратился к нам с вопросом: "А вы зачем Троицу на крест возносите"?.. "Феопасхиты"... Троица страдает... У нас Она при кресте присутствует, а у вас страдает... Это ересь... и т. д. Мы было пробовали говорить о невозможности такого произвольного толкования православного перстосложения, но он упорно тряс головой и, видимо, доволен был нашим смущением. К счастью пришел Александр Сергеевич, который и вывел нас из затруднительного положения. "Голубчик, Е. С, — сказал он начетчику. Ведь вы двумя "перстами креститесь?"— "Двумя" — "Во имя Христово?" — "Во имя Господа нашего Иисуса Христа"...— "Как же вы возносите Его Божество на крест, а ведь по Божеству-то Он не страдает?!"... Этого вопроса было вполне достаточно, чтобы прекратить дальнейшее словопрение, и немного сконфуженный начетчик только и мог ответить: "Ну ладно, ладно; я тебя знаю..."

    Образование он ставил очень высоко, поэтому тратил свои последние гроши на дело воспитания и обучения своих детей. И к чести для псаломщика 6о-х гг. — суметь дать всем своим детям (8 чел.) среднее образование, а некоторым даже высшее. (Пять дочерей окончили епархиальное училище, одна женскую гимназию, один сын — священник, другой — агроном). В обыкновенной жизни его часто можно было видеть копающимся в саду или огороде, старающимся усовершенствовать семена огородных растений, фруктовых деревьев, ягодных кустарников, работающего над улучшением пчеловодства, молочного хозяйства, обработки почвы и т. д. Вообще, не было той отрасли мелкого хозяйства, которая бы не была затронута пытливым умом этого церковнослужителя, куда не проникала бы его культурная неутомимая энергия» (из Некролога).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Борис Иванов священник 1754-16.12.1777
    Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Середа, священник
    сын Алексей Борисов священник 1770-1799
    с 1796-1799 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Середа, священник. В 1799 «за пороки лишен священства и отослан в Смоленское губернское правление»
    Ревизская сказка на священнослужителей г. Сычевки и Сычевского уезда и г. Рославля и Рославльского уезда [Смоленской губ.], 1811 г. // ГА Смоленской обл. Ф. 10. Оп. 1. Д. 70. Л. 109 – 109 об.
    - Петр Алексеев пономарь 1797-09.1811
    с 1802-1811 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Середа, пономарь
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    - Жегалов (Жигалов) Аркадий Григорьевич священник 04.03.1876-08.01.1938 умер в Калужской обл с Рождество
    с 07.1908-1922 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Караваево-Алмазово, Иоанно-Богословская церковь, священник (определен на место 12.07.1908)
    1937 или янв. 1938 приговорен тройкой при УНКВД по Западной обл. к высшей мере наказания (расстрелу) по ст. 58 п. 10, 11 УК РСФСР 8.1.1938 расстрелян;
    - Стефанов Стефан священник 1878-23.11.1918 умер Сычевский уезд
    с 1900- 11.1918 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Писково, Тихвинская церковь, священник. Учитель в Писковской церковно-приходской школе. В 1918 — благочинный 3-го округа Сычевского уезда. В 1913–1914 — председатель правления Писковского кредитного товарищества
    ок. 23.11.1918 приговорен Сычевским уездным военно-революционным комитетом к расстрелу
    ок. 23.11.1918 расстрелян в г. Сычевке или Сычевском уезде
    Был активным миссионером, проводил в год от 15 до 30 собеседований со старообрядцами. В епархиальном отчете о состоянии православной миссии в 1902 году назван «выдающимся в деятельности по раскольнической миссии» священником.

    В отчете о состоянии церковных школ Смоленской епархии за 1904–1905 и 1914–1915 уч. год охарактеризован как проявивший «особенное усердие и успехи по преподаванию и заботливости о благостройстве» Писковской церковно-приходской школы.

    В проповедях «убеждал слушателей объединиться около своих пастырей и дать надлежащий отпор всевозможным учениям, ересям и социализму, объявившим беспощадную войну Церкви Христовой» (проповедь за всенощным бдением под престольный праздник в церкви с. Короваево-Алмазово Сычевского уезда 1 ноября 1911 г.).

    В годы революционной смуты много трудился ради сохранения в своем благочинии правильно устроенной церковной жизни. 23 июля 1918 г. во флигеле городского собора г. Сычевки провел собрание пастырей своего округа, на котором обсуждались вопросы «о церковной разрухе», «мероприятиях по упорядочению жизни церковно-приходской в переживаемое время и улучшению материального быта духовенства». Собравшиеся выработали ряд конкретных предложений по улучшению ситуации в благочинии, а за разрешением сложных канонических вопросов, вызванных обстоятельствами переживаемого момента (о том, как следует налагать епитимии и прекращать богослужение в приходах, поддерживающих мероприятия, направленные против Церкви), было принято решение обратиться к епархиальному начальству. «Присутствующий налицо состав пастырей в числе 9 человек, — говорилось в протоколе собрания, — полагает собою начало существования той пастырской семьи единения, к которой должны примкнуть остальные пастыри для единообразной и планомерной работы в приходах» (Постановление пастырского собрания 3-го благочиннического округа ... ).

    В ноябре 1918 г. (не позднее 25 числа) принял страдальческую кончину. Как сообщал в рапорте благочинный церквей г. Сычевки прот. Иоанн Соколов, отца Стефана расстреляли «по постановлению Сычевского уездного военно-революционного комитета». На рапорте благочинного имеется засвидетельствованная печатью Сычевской ЧК и подписями председателя военно-революционного совета и председателя ЧК запись: «Настоящий рапорт Сычевский уездный военно-революционный совет свидетельствует» (ГА Смоленской обл. Ф. 1232. Оп. 1. Д. 186. Л. 3, 3об.). По всей видимости, священник Стефан Стефанов был расстрелян в связи с проходившими в это время по всей Смоленской губернии восстаниями жителей против власти большевиков. Восстания особенно сильны были в Гжатском и Сычевском уездах. Судя по тому, что в областной газете «Западная Коммуна» (1918. 8 дек. (№ 287)) сообщалось, что в Сычевке «постановлением Военно-революционного совета от 23 ноября за вооруженное восстание с целью свержения советской власти... расстреляны 27 главарей восстания», датой расстрела является 23 ноября.
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1888 г
    Зыков Александр Михайлович протоиерей 1852-19.06.1916 родился Бельский уезд с Рохлино умер г Вязьма
    • отец — Зыков Михаил Павлович, священник
    • мать — Зыкова Агафья
    • жена — Зыкова (Суханова) Надежда Афанасьевна, род. в с. Успенское Вяземского уезда. В 1937 жила в г. Вязьме на иждивении детей
    • сестра — Крапухина (Зыкова) Татьяна Михайловна
    • сестра — Зыкова Екатерина Михайловна (1839–1910). Похоронена в с. Воронцово
    • сестра — Лебедева (Зыкова) Ольга Михаловна (род. в 1849). Дети: Клавдия, Константин
    • дочь — Селезнева (Зыкова) Надежда Александровна (род. 11.3.1881)
    • зять — Селезнев Григорий Никанорович, священник
    • сын — Зыков Михаил Александрович (30.3.1882–27.2.1892). Умер от скарлатины, похоронен на кладбище при церкви с. Песочня
    • дочь — Вишнева (Зыкова) Елизавета Александровна (19.9.1884–21.6.1962)
    • зять — Вишнев Петр Иванович, священник
    • сын — Зыков Владимир Александрович (25.5.1887–1924). Окончил Вяземское духовное училище, Смоленскую духовную семинарию, Варшавский университет. Paбoтал учителем на Украине, в Умани. Автор книги «История города Умани». В 1920 — начальник отдела народного образования г. Вязьмы
    • дочь — Соколова (Зыкова) Мария Александровна (24.10.1888–1967). В 1906 кончила Вяземскую женскую гимназию со званием учительницы начальных училищ, в 1907 окончила дополнительный 8 класс со званием домашней учительницы по русскому языку. Училась в Петербурге на Высших женских курсах. Похоронена на Екатерининском кладбище
    • дочь — Павлова (Зыкова) Антонина Александровна (17.2.1889–1985). В 1915 окончила Вяземскую 1-ю женскую гимназию со званием учительницы начальных училищ, с золотой медалью, в 1916 окончила дополнительный 8 класс со званием наставницы по русскому языку и математике. Окончила педагогический институт. Работала учителем биологии и химии в средней школе, завучем в школе № 20 г. Вязьмы, удостоена звания «Заслуженный учитель РФ». Супруга Леонида Сергеевича Павлова, потомка древнего рода графов Каменских. Дети: Александра (1931–2003), Игорь (1929–2003)
    с 16.12.1879-02.10.1898 г Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Песочня, священник. С 1894 — благочинный 1-го округа Сычевского уезда. Преподаватель в церковно-приходской школе. С 1897 — заведующий и законоучитель школы грамоты в д. Колоколова

    Епархиальные ведомости за 1890 г
    Алмазов Ефим Николаевич священиик 15.10.1869-02.12.1937
    родился с Ершичи Рославльский уезд
    • отец — Алмазов Николай, диакон
    • жена — Алмазова Антонина Васильевна (ок. 1874 – не ранее 1937)
    • сын — Алмазов Сергей Ефимович (род. в 1892). В 1937 — работник московского треста
    • дочь — Сегеулина (Алмазова) Ольга Ефимовна (род. в 1897). В 1937 проживала в Москве на ул. Маросейка
    • сын — Алмазов Петр Ефимович (род. в 1900). В 1937 — бухгалтер артели «Экономия» г. Вязьмы
    • сын — Алмазов Павел Ефимович (род. в 1901). В 1937 — культработник в доме отдыха
    • сын — Алмазов Владимир Ефимович (род. в 1903). В 1937 — заготовитель на заводе в Москве
    • сын — Алмазов Николай Ефимович (род. в 1905). В 1937 работал в Москве нормировщиком
    • сын — Алмазов Евгений Ефимович (род. в 1907). В 1937 — техник-инструктор на московском заводе
    • сын — Алмазов Аркадий Ефимович (род. в 1909). В 1937 — артист Куйбышевского театра оперы и балета
    • сын — Алмазов Алексей Ефимович (род. в 1911). В 1937 работал на московском заводе
    с 1.11.1891-15.02.1894 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Спасское, псаломщик
    с 02.1894-1895 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Зилово, диакон
    с1895- 09.03.1900 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Мольгино, диакон. Учитель пения и помощник учителя в Мольгинской церковно-приходской школе (с 10.1898)
    Далее переведен в Вязьму.
    29.10.1937 арестован Вяземским районным отделом/отделением (РО) НКВД
    с 29.10.1937 находился в заключении в тюрьме г. Вязьмы
    20.11.1937 приговорен тройкой при УНКВД по Смоленской обл. к высшей мере наказания (расстрелу) с конфискацией имущества по ст. 58-10, 11 УК РСФСР
    2.12.1937 расстрелян
    28.9.1957 реабилитирован президиумом Смоленского областного суда
    8 октября 1937 г. были выписаны ордер на обыск и справка на арест священника Евфимия Алмазова, в которой говорилось: «...Алмазов Е. Н., примыкает к контрреволюционной группе церковников, ставивших своей целью использовать предстоящие выборы в Советы и новую Конституцию в контрреволюционных целях. Кроме того, члены контрреволюционной организации систематически проводят контрреволюционную агитацию среди населения. В феврале месяце с. г. он одобрял контрреволюционную деятельность врагов народа Пятакова и др., высказывал сожаление по поводу их расстрела. Распространял антисоветские клеветнические вымыслы среди населения, клеветал на Советскую печать. Летом с. г. одобрял контрреволюционную деятельность фашизма в Испании, говоря, что война в Испании имеет свое историческое оправдание...» (Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие ...).

    29 октября 1937 г. был произведен обыск в квартире священника, и он был арестован. Всего по делу означенной «контрреволюционной группы церковников» в период с 22 октября по 4 ноября 1937 г. были арестованы и впоследствии осуждены 16 человек.

    17 ноября 1937 г. было составлено обвинительное заключение, в котором говорилось: «Обвиняемые были тесно связаны между собой и с руководителем контрреволюционной организации Никитиным, систематически собирались у него на квартире, обсуждали вопросы борьбы с советской властью, в особенности заостряя вопросы о выборах в Верховный Совет. Участники контрреволюционной организации проводили среди населения контрреволюционную повстанческую агитацию, путем индивидуальной обработки, для чего заходили в квартиры колхозников, где также убеждали малолетних ходить в церковь. Одновременно призывали родителей насильно заставлять детей исполнять религиозные обряды, в особенности шла подготовка среди двадцаток по вопросу выборов в Верховный Совет, ставя своей целью не допускать коммунистов кандидатами, а выбирать только верующих, распространяли клевету против СССР, колхозного строя и новой Конституции. <...> Члены контрреволюционной организации: Алмазов, Вишнев, Дьячков и Велихов часто собирались на квартире у архиепископа Никитина, где проводили тайные совещания для совместной борьбы против всех мероприятий партии и правительства» (Архивное следственное дело по обвинению Никитина Т. Н. ... Л. 210). Виновным в принадлежности к контрреволюционной организации и других предъявленных ему обвинениях себя не признал, и постановлением тройки при УНКВД по Смоленской обл. был приговорен к расстрелу с конфискацией имущества. Второго декабря приговор был приведен в исполнение.
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    - Брянцев Иаков Дмитриевич протоиерей 08.03.1836-11.06.1894 родился с Волста-Пятница Юхноского уезда умер с Ильинское Сычевского уезда
    • отец — Брянцев Дмитрий Аверкиевич, дьячок
    • мать — Брянцева Анна Сергеевна (1803/1804–1881). Погребена в г. Симферополе, где ее сын архиепископ Арсений (Брянцев) состоял на тот момент ректором семинарии
    • жена — Брянцева (Спиридонова) Мария Адриановна (ум. 7.10.1878). Венчание состоялось 24.4.1860
    • тесть — Спиридонов Адриан В., священник
    • дети — трое умерли в 1868: «сперва один мальчик от воспаления в мозгу, а потом двое от скарлатины» ; на момент смерти жены в 1878: четверо маленьких детей — три дочери и сын Василий (ум. в 1884)
    с 04.1860-1894 моленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ильинское (Ярыгино), Казанская церковь, протоиерей (до 28.6.1892 — священник). С 14.2.1868 — благочинный 3-го округа Сычевского уезда, с 1867 — миссионер по делам раскола Сычевского уезда
    Представлял редкий, симпатичный тип гуманного начальника — усердного исполнителя распоряжений высшей духовной власти с одной стороны, а с другой — друга, советника и руководителя всех окружавших его лиц, и главным образом, его подчиненных». Все окружавшие протоиерея Иакова питали к нему глубокое уважение и любовь, прежде всего «за его обширный многоопытный ум и чисто родственную простоту и добросердечность ко всем» (Памяти покойного протоиерея … № 11. С. 447).

    Родился в многодетной семье бедного причетника. Нужда «закалила его характер, помогла с терпением и легкостью перенести различные невзгоды в пастырской длительности и семейной жизни, которые часто выпадали на долю покойного протоиерея, когда он вступил в самостоятельную жизнь; потом — и это главное, сделало его добрым и отзывчивым ко всякой нужде» (Там же. № 11. С. 448).

    В 1859 г. окончив семинарию, как лучший воспитанник был направлен на казенный счет в Петербургскую духовную академию. Успешно выдержав экзамен, проучился два месяца. Как из семинарского правления пришло неприятное известие о том, что митрополит Григорий, просматривая списки учеников, посчитал, что учеников было слишком много и последний десяток надлежит уволить, приказав им на следующий год поступать в другие академии. Иаков Дмитриевич был вынужден вернуться домой. За бедностью своего положения он подал прошение архиерею о предоставлении ему священнического места. Которое ему было предоставлено в с. Ильинском Сычевского уезда со взятием в жены дочери умершего священника этого села Адриана Спиридонова. После венчания, он отправился в Смоленск на рукоположение. «Лишь только он явился в архиерейскую канцелярию, как ему предъявили требование его в Московскую духовную академию, где он уже был прямо зачислен в казенные воспитанники, как выдержавший экзамен в Петербургской академии … "Как громом поразило меня это требование, — говорил покойный, вспоминая этот печальный эпизод из своей жизни, — я глубоко раскаялся, что женился, но дело оказалось непоправимым; от академии нужно было отказаться, и я отказался"..."Знать не судьбина мне больше учиться" — воздыхал Иаков Дмитриевич — "Знать мне определено быть священником"» (Там же. № 11. С. 454–455).

    На первых порах своего служения отцу Иакову пришлось испытать крайнюю бедность. «Не привыкши к роскоши в отцовском доме, — говорил покойный, вспоминая первое время своей самостоятельной жизни в должности священника,— я не был взыскателен, если приходилось иногда кушать хлеб с водой. В крайней бедности я прошел год, а потом стал поправляться; Господь Бог все справил», — добавлял священник (Там же. № 11. С. 455).

    Деятельный, скромный пастырь порой вызывал у сослуживцев завистливые чувства. Отчего они «нередко затрудняли успех его пастырской деятельности… Не мало было также случаев в жизни покойного, когда сослуживцы посягали на его материальные интересы (вторгались в его приход или требоисправления) или пятнали его доброе имя, в целях расстроить отношения его к прихожанам и начальствующим лицам». Отец Иаков «не только не доносил епархиальному начальству о всех подобных случаях, но даже не делал эти личные ссоры поводом к изменению товарищеских отношений (что и высказано было в надгробной речи, при погребении о. Иакова, сослуживцем его свящ. Н. Соколовым). Он постоянно удалялся от резких и неуважительных своих сослуживцев, уступал их назойливости, терпеливо переносил их оскорбления, хотя случались иногда слишком большие испытания его терпению. „Раз, напр., — рассказывал покойный, мой сослуживец свалил с полки мою камилавку и поддавал ее ногами; я ничего не сказал, поднял, почистил и поставил на свое место". Таковы были тактика и характер отношений покойного протоиерея к своим сослуживцам-священникам, вполне ясно обрисовывающие высокую нравственную личность покойного, его безграничное терпение и глубоко-смиренную снисходительность к людям» (Там же. № 11. С. 458).

    «В продолжении 34-летнего служения покойного о. протоиерея при церкви села Ильинского он немало потрудился для церкви Божией. Так, его продолжительным старанием устроен новый каменный храм с тремя престолами и освящен был в 1875 г.» (Там же. № 11. С. 458). Открыто церковно-приходское попечительство, просуществовавшее 20 лет, и продолжавшее действовать и на момент кончины пастыря. Привел в должный порядок архив и библиотеку. Пополнил ризницу и церковную утварь. Открыл противораскольническую библиотеку. Завел внебогослужебные беседы с прихожанами. Проповедь у него являлась необходимой составной частью богослужения. По свидетельству сослуживца покойного — священника Н. Соколова, «в приходе о. Иаков являлся вполне простым любящим отцом, добродушным без конца» (Там же. № 11. С. 460).

    С 1867 г. и до самой смерти состоял в должности противораскольнического миссионера по Сычевскому уезду. «В своей деятельности по делам раскола покойный никогда не пользовался полицейскими насильственными мирами для обращения раскольников, но, смотря на них, как неразумных защитников старины, заблуждающихся, употреблял меры вразумления и наставления. Вот почему у него простые откровенные беседы с раскольниками являлись главным средством воздействия на них. Объезжая два раза в год все села своего округа для обозрения, покойный о. благочинный останавливался в тех селениях, где живут раскольники, собирал их в один дом или на улицу и беседовал о предметах веры. Такие беседы назывались частными, и содержание их обычно прописывалось о. Иаковом в благочинническом журнале, ежегодно подаваемом на благоусмотрение Его Преосвященства. А в 1892 году, по желанию некоторых священников, о. Иаков, при обозрении церквей, сверх частных бесед сделал еще двенадцать публичных в разных селениях, зараженных расколом» (Там же. № 12. С. 497–498). Эти беседы были опубликованы Смоленских епархиальных ведомостях в 1893 г.

    «В противоположность иным миссионерам, которые в своей полемике с раскольниками стремятся всячески зачернить и завинить последних, о. Иаков старался в своих беседах прежде всего отметить лучшие черты раскольников, чтобы открыть доступ к их сердцу и сделать их более доверчивыми и внимательными к своим дальнейшим словам о раскольнических отступлениях от учения православной церкви, и только потом уже касался больных мест раскольнического учения, притом касался так осторожно, как бы боясь оскорбить своим несогласием убеждения своих собеседников, даже извинялся в этом пред ними» (Там же. № 12. С. 500).

    «И в миссионерской деятельности покойного мы замечаем тот же дух терпения, снисходительности и братской любви, которым руководился покойный в отношении к своим сослуживцам, пасомым и к подчиненному ему духовенству, и который мы отметили раньше. — За любовь, доверие и желание добра даже им — отщепенцам, в свою очередь и раскольники почти постоянно платили покойному если не любовью, так по крайней мере доверием и уважением и на беседы к нему постоянно собирались в очень большом количестве, даже до 500 человек» (Там же. № 12. С. 503).

    Среди трудов пастырских, благочиннических и миссионерских покойный о. протоиерей находил время и для письменных работ. В «Смоленских епархиальных ведомостях» в разные годы были опубликованы такие его труды, как «Приход села Ильинского Сычевского уезда : Историко-статистическое описание прихода» ; «Воспоминание священника села Ильинского (Ярыгина тож), Сычевского у., И. Д. Брянцева, о времени своего образования в школах и о тогдашних наставниках» ; «Публичная беседа с раскольниками в с. Бехтееве, Сычевского уезда, 3 июня 1890 г.» и др. «Кроме того много статей напечатано было покойным в журналах: Современности, Церковном Вестнике, в журнале "Истина", в Смоленском Вестнике; или изданы отдельными брошюрами (напр. "Артели в Сычевском уезде, Смоленской губернии" 1893 г.). Нужно удивляться тому, как покойный среди своих сложных и разнообразных трудов успевал еще находить время п для этих частных литературных занятий. Покойный о. протоиерей сам объясняет это: "Писал я не из самохвальства, а единственно из любви к труду"» (Там же. № 12. С. 505).

    Следует упомянуть еще об одном письменном труде, которым покойный о. протоиерей занимался во всю свою пастырскую жизнь; это — его дневник, веденный им целые 25 лет (с пропуском лишь двух лет 1867–1868 гг., когда семейные обстоятельства препятствовали покойному вести записки)». Каждый год он приготовлял по книге, и таких книг к моменту его смерти набралось более 20. В дневнике помимо подробностей личной жизни священника «отмечены особенности общецерковной жизни, и указаны характер и условия пастырской деятельности его времени, как равно начерчена резкими штрихами и картина частной бытовой жизни современного» ему духовенства. Поскольку его современники были слишком причастны к описываемым событиям, в то время дневник издавать не планировали. «Покойный о. протоиерей распорядился положить дневник в сундук, запереть его и отдать в церковь села Ильинского с тем, чтобы читать дневник чрез 100 лет и делать извлечения из него. „Тогда интересней будет мой дневник", — говорил покойный» (Там же. № 12. С. 507).

    Умер протоиерей Иаков в Москве, куда отправился на лечение по настоянию дочерей, а для погребения тело было перенесено в с. Ильинское. По описанию современников в погребении обращала на себя внимание одна особенность. «Это — общая печаль и грусть, в которую повергла смерть о. протоиерея всех окружавших его и знавших …По всему видно было, что все, участвовавшие в погребении, хоронили что-то особенно дорогое, что они издавна привыкли любить и уважать. Каждый из них старался, насколько возможно, выразить свою любовь и благодарность почившему. Непонуждаемые никем, движимые лишь собственным чувством, крестьяне села Ильинского идут за 20 верст в г. Сычевку, чтобы собственными трудами участвовать в перенесении тела любимого ими пастыря и заботливого отца. Священники собираются на погребение почившего своего начальника в большом количеств также по собственному почину; произносят много речей, в которых звучит неподдельная скорбь; оплакивают умного и доброго руководителя, к которому они шли, как к своему старшему опытному брату, за советом и ободрением, и от которого постоянно выходили с облегченным сердцем. Опять повторяем, что в данном случае весьма замечательно согласие всех лиц в оценке высокой личности почившего» (Там же. № 13. С. 551, 556–557).

    - Конокотин Иаков Алексеевич священник 15.08.1782-15.08.1853
    с 22.07.1799-01.01.1809 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, дьячок
    с 01.01.1809-1844 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, священник. С 1826 по 1844 — духовник благочиния. В 1844 уволен за штат
    - Конокотин Алексей Саввич священник 1750-1804
    с 1774-1786 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленское наместничество, Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, дьячок
    с 1786- 1804 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, священник
    - Конокотин Георгий Алексеевич диакон 15.04.1778-15.04.1850
    с 1799-24.11.1804- Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, пономарь
    24.11.1804-09.06.1833 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, диакон. Уволен за штат
    Современник отца Георгия, священник с. Ивановского Дмитрий Белявский, вспоминал: «...диакон Георгий был с хорошим голосом — басом, характера доброго, веселого, миролюбив, за что соседями и знающими его был любим, в должности исправен, хлебосол, хороший хозяин дома и опытный хлебопашец» (Историко-статистическое описание прихода села Ивановского ... № 24. С. 1003)
    - Конокотин Савва Васильевич священник 1735-1786
    с 1774-1786 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленское наместничество, Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, священник, был первым священником в с Ивановское.
    - Заболотский Дмитрий Петрович диакон 1810-1873
    с 09.06.1833 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, Владимирская церковь, диакон Из летописи с. Ивановского: «...голос имеет хороший, нрава кроткого, в должности весьма исправен; спиртовых напитков вовсе не употребляет»
    - Заболотский Иван Петрович диакон 1819-1888
    • отец — Заболотский Петр Васильевич, диакон
    • мать — Заболотская Прасковья Николаевна дочь священника с. Дятлова Гжатского уезда
    • сестра — Заболотская Екатерина Петровна (род. ранее 1813)
    • сестра — Заболотская Пелагея Петровна (род. 02.10.1816)
    • сестра — Заболотская Наталья Петровна (род. 02.09.1824)
    • брат — Заболотский Дмитрий Петрович, диакон
    • сестра — Заболотская Анна Петровна
    • дочь — Заболотская Александра Ивановна. В 1870 окончила Смоленское епархиальное женское училище
    • дочь — Заболотская Мария Ивановна. В 1872 окончила Смоленское епархиальное женское училище
    с 1831-1835 Смоленская и Дорогобужская епархия, Сычевский уезд, с. Ахтырка (Пигулино), дьячок;

    - Мясоедов Николай Витальевич 10.11.1868-16.10.1937 родился с Савино Гжатского уезда
    • отец — Мясоедов Виталий Александрович, священник
    • мать — Мясоедова (Юденич) Татьяна Васильевна (12.1.1840, с. Пречистое Гжатский уезд Смоленская губ. – 29.12.1878, с. Савино Гжатский уезд Смоленская губ.)
    • жена — Мясоедова (Младова) Любовь Парфеновна. Учительница Знаменской мужской церковно-приходской щколы, 31.12.1912 преподано архипастырское благословение
    • дочь — Мясоедова Нина Николаевна
    • сын — Мясоедов Николай Николаевич
    • сын — Мясоедов Владимир Николаевич
    • дочь — Мясоедова Елизавета Николаевна
    • дочь — Мясоедова София Николаевна
    • сын — Мясоедов Вячеслав Николаевич
    • дочь — Мясоедова Любовь Николаевна. В 1907 — учащаяся 2-го класса Смоленского епархиального женского училища
    с 1917-09.1937 Смоленская и Дорогобужская епархия, Западная обл., Сычевский р-н, с. Хлепень, Преображенская церковь, священник;

    - Мясоедов Владимир Витальевич протоиерей 1865-1930 родился с Савино Гжатского уезда
    • отец — Мясоедов Виталий Александрович, священник
    • мать — Мясоедова (Юденич) Татьяна Васильевна (12.1.1840, с. Пречистое Гжатский уезд Смоленская губ. – 29.12.1878, с. Савино Гжатский уезд Смоленская губ.)
    • жена — Мясоедова (Баронова) Александра Николаевна (15.3.1867 – 5.1941, Смоленск)
    • дочь — Мясоедова Августа Владимировна (11.11.1887–19.2.1889)
    • сын — Мясоедов Сергей Владимирович (23.6.1889–5.12.1937). Профессор кафедры гистологии, доктор биологических наук. 25.12.1936 арестован в г. Томск, 3.12.1937 осужден по обвинению в «активном участии в контрреволюционной фашистко-террористической организации» к расстрелу. 1.11.1956 реабилитирован
    • дочь — Конокотина (Мясоедова) Софья Владимировна (13.8.1891 – 14.12.1966, ст. Тарасовка, Московская обл.).
    • дочь — Мясоедова Вера Владимировна (3.7.1893 – 1980, ст. Тарасовка, Московская обл.).
    • сын — Мясоедов Борис Владимирович (1.7.1895–27.9.1937). На момент ареста — учитель немецкого языка. Арестован 28.4.1937 4 отделом УГБ УНКВД по Западной обл., 3.9.1937 осужден спецколлегией Западного областного суда по ст. 58-7, 10, 11 УК РСФСР к расстрелу. 13.4.1956 реабилитирован судебной коллегией по уголовным делам ВС РСФСР
    • сын — Мясоедов Михаил Владимирович (18.9.1897 – не ранее 1917). Пропал без вести на фронте Первой мировой войны
    • дочь — Некрасова (Мясоедова) Мария Владимировна (10.3.1900 – 4.3.1986, Смоленск)
    • сын — Мясоедов Андрей Владимирович (31.7.1901–18.12.1901)
    • дочь — Мясоедова Клавдия Владимировна (1.11.1903–19.9.1904)
    • сын — Мясоедов Алексей Владимирович (17.3.1906 – 14.3.1958, Сочи)
    • дочь — Мясоедова Елена Владимировна (род. в 1908)
    с 1886 по 1924 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Воскресенское, протоиерей ( до конца 1917 – начала 1918 — священник). Заведующий Воскресенской церковно-приходской школой. В 1893, 1895, 1905, 1906, 1907 — депутат съезда духовенства Бельского духовно-училищного округа, в 1895, 1905 — делопроизводитель съезда. С 1910 — законоучитель Воскресенского высшего начального училища. Не позднее чем с 1915 — благочинный 1-го округа Сычевского уезда
    19.2.1918 арестован
    19.2.1918 – 1.3.1918 находился в заключении в тюрьме г. Сычевка
    [​IMG]
    _Сычевка (1).jpg
    Источник: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru
    19 февраля был арестован, заключен в тюрьму на 10 дней и едва не расстрелян. Обстоятельства ареста подробно описаны протоиереем Владимиром в рапорте епархиальному архиерею. «19 февраля с. г., — писал он, — по обвинению меня большевиками в контрреволюционной деятельности, я был арестован и препровожден в Сычевскую тюрьму, где и пробыл ровно 10 дней. Поводом к моему аресту послужило желание волостного комитета отобрать от церкви арендную плату за церковные лавки, которой всегда пользовалась церковь. 25 января — в день празднования иконы Божией Матери „В скорбех и печалех утешение“ — я собрал прихожан, и, после речи о тех скорбях и печалях, которые переживает наша Родина, о тех гонениях на Церковь, какие в последнее время особенно сильно стали проявляться со стороны врагов Церкви, я упомянул и о желании комитета отобрать церковные лавки „в народное достояние“. При этом я уяснил народу, что хозяином церковного имущества являются все верующие прихожане этого храма, а не волостной комитет, который может состоять не только из людей другой веры и другого прихода, но даже и из врагов Церкви, что приказание комитета наполняет сердца верующих христиан скорбью и печалью. На мою речь все собравшиеся — а их было не менее тысячи — горячо стали на мою сторону и решительно заявили: „Церковных лавок не дадим“. Из этой тысячи выделилась небольшая кучка — 15–20 человек — большевиков с требованием перенести собрание из храма в народный дом. Прихожане категорически отказали им в этом. Было шумно. Я всеми силами уговаривал не оскорблять большевиков, говорил, что в Церкви партийности не должно быть, что для Церкви одинаково дороги все православные христиане, к какой бы они по своим политическим убеждениям партии ни принадлежали. Решением прихожан большевики остались недовольны и, выходя из храма, угрожающе кинули по моему адресу: „Провокатор“, „Мы все-таки поставим на своем“. Это грозное „поставим на своем“ они настойчиво стали приводить в исполнение.

    2-го февраля в народном доме ими устроен волостной сход, на котором при обсуждении вопроса о церковных лавках некоторые из большевиков были побиты и изгнаны. Это печальное обстоятельство и было главной причиной моего ареста: меня обвинили в подстрекательстве к этому избиению. Мне поставили в вину мою речь, произнесенную 2-го февраля, в которой я снова говорил о гонениях на церковь, о нападении на Александро-Невскую Лавру, об убийстве о. П. Скипетрова, о Голгофе, на которую, быть может, придется идти истинно верующим христианам и особенно защитникам веры Христовой, призывал объединяться вокруг своего храма и не давать его на разграбление. Предупредил прихожан и от тех статей, в которых топчется в грязь наша вера святая (газета „Народная беднота“). Более я ничего не сказал.

    Инцидент 2-го февраля в народном доме сильно взбаламутил большевиков, и они 7-го февраля, собравшись в деревне Печеничене Воскресенской волости, вынесли постановление о моем аресте. Несмотря на всю мою невиновность, несмотря на ходатайство всех прихожан не подвергать меня аресту, я 19-го февраля все-таки был арестован и препровожден в тюрьму. Мне грозили даже расстрелом. Но по молитвам прихожан и по милости Божией я 1-го марта был освобожден из тюрьмы.

    Не могу умолчать о той любви, которой окружил меня приход в эти тяжелые для меня и скорбные дни. Провожать меня собралась тысячная толпа. Слышались истеричные рыдания, вопли, проклятия по адресу большевиков. Во мне видели страдальца за веру, мученика. Свидетельствуюсь, — я не заслужил этой любви от народа».

    Статья об этом происшествии, помещенная в областной газете, подтверждает все изложенное священником в рапорте епархиальному архиерею. Два большевика были избиты в народном доме, сообщала газета, за то, что «они в своих речах компрометировали духовенство и, между прочим, подняли на собрании вопрос о переходе… доходов из церковных лавочек (которые дают ежегодно 2 000 руб. доходу) в ведение С.К.Д.». «Неизвестно, — пишет газета, — каким бы и без того ужасным финалом закончилось это зверское избиение невинных т. большевиков, если бы одному из них не удалось вырваться из рук обезумевшей толпы, а другому, тяжело избитому, с окровавленным от побоев лицом, удалось умолить толпу о спасении. Этот печальный эксцесс произошел на почве антибольшевистской агитации перед мирянами священником приходской церкви Мясоедовым, который давно агитировал с амвона перед темным деревенским людом, разжигал в его сердцах ненависть к большевикам, увещевая его в том, что большевики — это враги не только народа, но и Бога, и что, если власть большевиков не падет, то мир ожидает новое горе: восстанет тогда сын на отца и отец на сына и будет по всей земле плач, голод и болезни». Газета приводит и слова протоиерея В. Мясоедова о том, что «он сам первый готов идти пострадать за правду на Голгофу»[1] (Духовенство Смоленской епархии в гонениях ... С. 67–69).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1891 г
    Лебедев Михаил Васильевич священник 1836-18.05.1893 умер с Чепчугово Вяземкого уезда
    с 1861 до 1864 Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Слизнево, церковно-приходская школа, учитель

    Епархиальные ведомости за 1892 г
    - Белкин Нил Михайлович священник 22.05.1872-01.1920 родился с Белый берег Бельского уезда умер с Рогнедино Рославльского уезда
    • отец — Белкин Михаил Владимирович, псаломщик
    • мать — Белкина Евдокия Ивановна
    • жена — Белкина (Солнцева) Анна Ивановна (род. 22.10.1878). Окончила Смоленское епархиальное женское училище. После смерти мужа с детьми уехала в г. Ростов-на-Дону, где вскоре скончалась, похоронена на Армянском кладбище
    • тесть — Солнцев Иван Андреевич, священник
    • брат — Белкин Николай Михайлович, священник
    • сын — Белкин Иван Нилович (род. 6.8.1898). Погиб во время Великой Отечественной войны
    • дочь — Белкина София Ниловна (род. 26.9.1900)
    • дочь — Белкина Елена Ниловна (род. 31.5.1903)
    • сын — Белкин Василий Нилович (род. 27.12.1905). Погиб во время Великой Отечественной войны
    • сын — Белкин Глеб Нилович
    • сын — Белкин Михаил Нилович
    • дочь — Белкина Мария Ниловна
    • дочь — Белкина Александра Ниловна
    • дочь — Белкина Ирина Ниловна
    с 03.12.1893-24.11.1895 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Мозжарово, Петропавловская церковь, псаломщик
    29.7.1918 арестован
    с 29.7.1918 находился в заключении в тюрьме г. Рославля
    30.9.1919 осужден коллегией Смоленской губернской ЧК на 3 месяца принудительных работ в тыловом рабочем батальоне при Смоленском доме общественных работ. Освобожден под подписку о невыезде
    24.3.1920 дело «о контрреволюционной деятельности прекращено за смертью»
    19.4.1994 реабилитирован прокуратурой Смоленской обл.
    [​IMG]
    _Сычевка (2).jpg
    Источник: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru
    Священник Нил Белкин был крещен 23 мая 1872 года, о чем свидетельствует запись в метрической книге Успенской церкви с. Белый Берег: «отец: дьячок с. Комаров Бельского уезда Белкин Михаил, мать: Евдокия Ивановна, восприемники: диакон с. Белого Берега Петр Сахаров и заштатного дьячка Ивана Зыкова жена Параскева Иванова» (ГА Тверской обл. Ф. 1285. Оп. 4).

    Двадцать девятого июля 1918 года отец Нил был заключен в тюрьму г. Рославля, «несправедливо заподозренный в контрреволюционерстве», как писала епархиальному начальству его супруга. Причиной ареста послужило, по всей видимости, то обстоятельство, что на Пасху (причем точно не ясно, 1917 или 1918 года — в деле называются обе эти даты) иерей Нил Белкин помянул императора Николая, — за эту вину 30 сентября 1919 г. местный народный суд приговорил его к заключению в тыловой рабочий батальон при Смоленском доме общественных принудительных работ на 3 месяца. О том, помянул он царя или нет, отец Нил говорил, что другие утверждают, что помянул, сам же он точно не знает, «может быть, и помянул, но только не сознательно». Поданная им кассационная жалоба была вместе с материалами дела направлена в Смоленск в суд более высокой инстанции. Пока на нее ждали ответа, против священника Нила Белкина в следственной комиссии Рославльского уезда было заведено новое дело. 1 декабря, а затем 29 декабря комиссия его допросила, теперь, помимо поминовения императора Николая, ему инкриминировалась и контрреволюционная пропаганда (распространение информации о том, что Петроград занят белогвардейцами), в чем признать себя виновным отец Нил отказался. В деле нет никаких свидетельских показаний, однако председатель комиссии счел, что «показанием свидетелей факт пропаганды со стороны Белкина доказан», и постановил передать дело в губернскую ЧК, а самого обвиняемого освободить под «подписку о неотлучке» из с. Рогнедино. Из губернской ЧК отцу Нилу была выслала повестка с предписанием явиться 22 февраля 1920 г., вернувшаяся обратно с ответом: «Священник Нил Белкин умер в январе месяце с/г»[1] (Духовенство Смоленской епархии в гонениях … С. 99–100).

    - Солнцев Иван Андреевич священник 1840-15.12.1891 родился с Гореново Рославльского уезда, умер с Терешок того же уезда
    • отец — Солнцев Андрей, псаломщик
    • жена — Солнцева Ольга (ум. не ранее 1898)
    • сын — Солнцев Константин Иванович, священник
    • дочь — Белкина (Солнцева) Анна Ивановна (род. 22.10.1878). Окончила Смоленское епархиальное женское училище. После смерти мужа с детьми уехала в г. Ростов-на-Дону, где вскоре скончалась, похоронена на Армянском кладбище
    • зять — Белкин Нил Михайлович, священник
    • дочь — Панкова (Солнцева) Екатерина Ивановна. Муж — Николай Гурьевич Панков, учитель, музыкант, действительный член Русского общества пчеловодов
    • сын — Солнцев Александр Иванович. Выпускник Нежинского лицея, художник-самоучка, деятельный участник Талашкинского содружества умельцев-промысловиков княгини М. К. Тенишевой. С 1900 по 1918 — преподаватель древних языков и истории в гимназии К. И. Мая в Санкт-Петербурге. По свидетельству бывшего ученика гимназии, академика Д. С. Лихачева, А. И. Солнцев — автор первой советской азбуки
    • сын — Солнцев Сергей Иванович (7.10.1872, с. Терешок – 12.11.1936, Москва). В 1887 окончил Рославльское духовное училище, поступил в Смоленскую духовную семинарию. В 1900–1904 обучался на юридическом факультете Петербургского университета. В 1909 направлен за границу для повышения экономического образования. В 1912 защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Заработная плата как проблема распределения» в Императорском Санкт-Петербургском университете. Магистр политической экономии и статистики (1912), профессор Санкт-Петербургского (1904–1913), Томского (1913–1917) и Новороссийского университетов (1917–1920), Одесского института народного хозяйства (1921), Петроградского (Ленинградского) университета (1922–1936). Ректор Новороссийского университета (ныне — Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова) (17.3.1920–10.7.1920). Награжден орденом Святой Анны III степени (1916), медалью 300-летия царствования Дома Романовых (1913). Экономист, академик Всеукраинской академии наук (1.10.1927) и Академии наук СССР (12.1.1929)
    • сын — Солнцев Иван Иванович. Армейский офицер
    с 08.11.1863-30.06.1866 Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Бехтеево, сельское училище, учитель
    Как сын бедного псаломщика, имевшего многочисленное семейство, в детстве он не знал роскоши и неги, и был воспитан в простой сельской обстановке.

    В течение 25 лет служил священником в селе Терешок Рославльского уезда.

    Отец Иоанн обратил на себя внимание епархиального начальства за свою честность и добросовестность, «пользовался любовью и уважением всех своих прихожан. "Не было случаев, — говорят последние, — когда бы мы ссорились с своим батюшкой. У нас всегда был мир и согласие". Такою же неподдельной любовью… пользовался и со стороны священников во время четырнадцатилетнего своего прохождения должности благочинного. Его искреннее сочувствие ко всем обстоятельствам ближнего заставляло всегда быть откровенными и с полным доверием относиться к его советам». Всегда был доволен своим положением, каково бы оно ни было. «При всей крайности, какую ему приходилось первоначально испытывать в Терешке, он никогда не хлопотал о переходе. "Мой Терешок, когда я поступил сюда священником, говорил покойный, был не Терешок, а "Теремок"; церковь маленькая, ветхая, селения редкие, кругом лес. Живешь бывало и свету не видишь. Но вот прошла железная дорога и мой приход стал оживляться: крестьяне занялись рубкой леса, стали приготовлять деревянные изделия отправлять их по железной дороге. Благодаря этому, быт прихожан улучшился, а вместе с тем поправилось и мое материальное положение".
    Но с увеличением материальных средств, явились вскоре и новые материальные расходы — настало время воспитания детей… покойный отказывал себе во многом и все свои трудовые копейки тратил на их воспитание».

    Когда уже две дочери вышли замуж, а старший сын поступил священником, отец Иоанн заболел водянкой. Никакие средства не помогали. «Тяжелея болезнь окончательно сломила его и на 6 месяцев приковала к одру. Отчаявшись в выздоровлении, он с большим трудом собственноручно со слезами на глазах написал духовное завещание, по которому все свое движимое и недвижимое имущество отдал в полное распоряжение своей супруге. В последнее время… мало прибегал к медицинским средствам, а всецело предоставил себя воле Божией: незадолго пред смертью исповедался, приобщался, соборовался и по-видимому с каждым часом ожидал смерти. 15 декабря послышался унылый звон колокола, возвещавший прихожанам о смерти их дорогого и незабвенного пастыря, оставившего по себе жену и четверых не пристроенных детей» (Священник Иоанн Андреевич Солнцев ... С. 506–509).

    - Маторин Александр Евлампиевич священник 1868-09.01.1938 гр родился с Волочек Сычевского уезда умер г Вязьма

    с 1894-11.071902 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Богоявленское, священник. С 1895 состоял членом Сычевского миссионерского кружка, проводил собеседования с раскольниками. В 1899–1902 — депутат от Сычевского духовенства на епархиальные съезды и съезды духовенства Вяземского училищного округа
    с 11.07.1902-1937 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Мольгино, священник. С 20.10.1902 — заведующий и законоучитель Мольгинской церковно-приходской школы, в епархиальных отчетах о состоянии церковных школ за 1903–1905 гг. отмечен как «заявивший себя особенным усердием по преподаванию, заботливостью о воспитании детей и общем благоустройстве школы». Член Смоленского отдела Православного миссионерского общества, Братства преподобного Авраамия Смоленского
    3.12.1937 арестован Новодугинский районным отделом/отделением (РО) НКВД
    3.12.1937 – янв. 1938 находился в заключении в тюрьме г. Вязьмы
    8.12.1937 приговорен тройкой при УНКВД по Смоленской обл. к высшей мере наказания (расстрелу) по ст. 58-8, 10 УК РСФСР
    9.1.1938 расстрелян, по всей видимости в г. Вязьме
    11.10.1956 реабилитирован военным трибуналом Московского военного округа

    Епархиальные ведомости за 1893 г
    - Лызлов Авраамий Николаевич протоиерей 29.10.1822-21.10.1892 родился с Мольково Смоленского уезда умер г Смоленск
    • отец — Лызлов Николай, причетник
    • жена — Лызлова Ольга Алексеевна (1824 – не ранее 1893)
    • дочь — Лызлова Мария Авраамиевна (род. в 1844)
    • дочь — Лызлова Вера Авраамиевна (1863/1864 – не нарее 1893). Была неизличимо больна
    • дочь — Лызлова Ольга Авраамиевна (1865/1866 – не нарее 1893). Была неизличимо больна
    с 04.06.1844-28.02.1873 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Грива, священник, благочинный. С 1855 по 1873 — сотрудник по делам попечительства и по устроению училища девиц духовного звания, с 1865 по 1871 — земский гласный, с 1868 по 1871 — член окружного училищного и епархиального съездов и член смоленского статистического комитета (в 1872)
    Был пастырь ревностный, сильный в слове, деле и учении. На его администраторские способности во время обозрения епархии обратил внимание архиепископ Смоленский и Дорогобужский Серафим (Протопопов) и определил его на должность ключаря к Смоленскому кафедральному собору. С этого времени отец Аврамий стал пользоваться особенным доверием епархиального начальства; «так, когда Преосвященные Смоленска выезжали в епархию для обозрения приходских церквей, то почти всякий раз они брали с собою и о. Аврамия Лызлова — для сопутствования им, ведения обзорного журнала, свидетельствования церковных документов и вообще для помощи по некоторым статьям ревизии». А с 1876 года он еще ближе стал к делам епархии по причине назначении его на должность члена Смоленской духовной консистории.

    «Любовь к порядку была отличительною чертою жизни и деятельности о. протоиерея Аврамия. В силу этой любви, он как в своей частной жизни всегда служил примером уверенности и воздержания, так и в служебной деятельности был строгим исполнителем закона, исполнявшим всякое возложенное на него поручение с точностью и аккуратностью; долг службы для него был долгом священным. Эта черта его характера была известна всему епархиальному духовенству. Что касается церковного богослужения, то и в нем о. Аврамий любил стройность, благолепие и не терпел при отправлении церковных служб какого-либо замешательства или поспешности, помня слова апостола: вся в вас благообразно и по чину да бывают (1 Кор. XIX, 40). Для предупреждения же могущих встретится затруднений, особенно при архиерейском служении и для указания порядка, он всегда являлся к службе заблаговременно, а в бытность ключарем выходил из храма Божия большей частью последним, по уборке всех служебных предметов на свое место: так он всем подавал собою пример строгой аккуратности и исполнительности. Будучи примерно аккуратным и точным в исполнении своих обязанностей, о. протоиерей, естественно, хотел видеть таковыми и своих подчиненных и потому в этом отношении он был требователен и строг, всякая небрежность или нерадение вызывали с его стороны в таком или ином виде замечание или взыскание».

    Преосвященные архипастыри высоко ценили пастырскую ревность о.Аврамия и его отлично-усердную служебную деятельность и нередко с своей стороны выражали так или иначе благоволение к нему, внимание и благодарность.

    Протоиерей Авраамий в течении долголетней своей жизни «вообще мало хворал. Но в 1891 году, летом, он перенес довольно серьезную болезнь воспаление легких; последствия этой болезни он ощущал нередко и в... 1892 году. И вот как бы предчувствуя приближение смерти, о. протоиерей начал часто говорить о ней; вспоминая же, что школьные товарищи его почти все отошли уже к месту вечного упокоения, нередко бывало прибавляет: «теперь очередь за мной»!. И действительно, смерть не заставила себя долго ждать. 11-го минувшего октября о. Аврамий совершал в соборе позднюю литургию; 13-го, во вторник, по обычаю служил в соборе же акафист Царице Небесной пред чудотворной Ее иконою — Одигитрии... Чтение акафиста совершаемо было им всегда с особенным усердием, внушительностью и благоговением. На этот же раз хвалебная песнь в честь Божией матери была последнею данью усердия в Ней со стороны благоговейного пастыря. Прибыв в свой дом после акафиста, о. протоиерей в тот же день почувствовал быстрый упадок сил, а назавтра уже слег в постель. У него повторилась та же болезнь, которая была у него год тому назад — воспаление легких. Но тут Господу угодно было, чтобы болезнь приняла иной исход: вместе с развитием болезни начала угасать земная жизнь маститого старца-труженика. Ни домашний уход родных, ни медицинские средства не помогали; и так прошла неделя. В следующую среду, 21 октября, в четыре часа утра о. Аврамий, желание имый разрешитися и со Христом бытии (Филипп. I, 23), потребовал к себе духовника, исповедался в своих вольных и невольных прегрешениях и приобщился св. Таин. И затем через час, ровно в 5 часов утра, мирно почил о Господе».

    Отпевание протоиерея Авраамия было совершено 24 октября в кафедральном Богоявленском соборе архиепископом Гурием (Охотиным) при участии архимандрита Аврамиевского монастыря Иннокентия, ректора семинарии протоиерея Петра Черепнина, соборного и всего градского духовенства, «и вообще при той священно-торжественной обстановке, какая и подобала его высокому положению в среде духовенства Смоленской епархии. Как Литургию так и провод пели певчие Его Преосвященства. На Литургии, за причастным стихом священником Стефаном Каверзневым произнесено надгробное слово; затем, во время самого отпевания произнесены были две речи : одна — после четвертого Евангелия протоиереем Василием Белавенцевым, другая — священником Николаем Шиловским по шестой песни канона. Тело почившего предано земле на Свирском кладбище, согласно его завещанию…
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1894 г
    - Зыков Василий Аполлонович священник 1868-1919 родился с Воронцово Гжатского уезда умер г Вязьма
    • отец — Зыков Аполлоний Матвеевич, священник
    • мать — Зыкова Екатерина Михайловна (1839–1910), похоронена в с. Воронцово
    • жена — Зыкова (Городецкая) Мария Ивановна (род. 23.3.1870–22.12.1944), бракосочетание состоялось 15.4.1890. После смерти супруга жила в Вязьме. В 1928 лишена избирательных прав как жена священника. Умерла в конце войны от переживаний за сына Николая, от которого не было вестей. Похоронена на Екатерининском кладбище слева от могилы блаженной Настеньки
    • тесть — Городецкий Иван Андреевич, священник
    • брат — Зыков Иван Аполлонович, священник
    • брат — Зыков Стефан Аполлонович, священник
    • брат — Зыков Павел Аполлонович (1865–5.3.1899). Проживал в с. Спасские Липки Духовщинского уезда
    • брат — Зыков Максим Аполлонович (род. в 1871(?))
    • брат — Зыков Александр Аполлонович, священник
    • сестра — Селезнева (Зыкова) Анна Аполлоновна, (род. в 1875)
    • сестра — Ширяева (Зыкова) Мария Аполлоновна (1877–1953)
    • дочь — Соборнова (Зыкова) Глафира Васильевна (род. 1.2.1891). Училась в Вяземской женской гимназии № 1, получила музыкальное образование (хорошо играла на фисгармонии). Дети: дочь Антипцева Мелитина Александровна (1913–1994), сын Владимир (умер в возрасте 9 лет от воспаления легких). Внучка — Антипцева Валерия Андреевна (род. в 1940)
    • зять — Соборнов Александр Евгеньевич, священник
    • дочь — Зыкова Мария Васильевна (род. 22.2.1892), училась в Вяземской женской гимназии № 1. Преподавала в Мошенском земском училище Юхновского уезда. Сын: Борис, пропал без вести в годы Великой Отечественной войны
      • дочь — Зыкова Лидия Васильевна (22.31894–4.9.1894), умерла от «натуральной болезни»
      • дочь — Зыкова Зоя Васильевна (род. 28.4.1895), училась в Вяземской женской гимназии № 1. В возрасте 16 лет отпала от церкви. Имела двоих сыновей: Анатолия Мошковского (детский писатель) и Владимира (врач)
      • дочь — Зыкова Валентина Васильевна (род. 8.2.1897), училась в Вяземской женской гимназии № 1
      • дочь — Зыкова Екатерина Васильевна (род. 22.10.1898), училась в Вяземской женской гимназии № 1
      • сын — Зыков Иван Васильевич (род. 27.1.1900), окончил Александровскую мужскую гимназию г. Вязьмы, учился в Вяземском духовном училище
      • сын — Зыков Василий Васильевич (род. 16.12.1901), окончил Александровскую мужскую гимназию г. Вязьмы, учился в Вяземском духовном училище
      • сын — Зыков Виталий Васильевич (род. 18.2.1903), окончил Александровскую мужскую гимназию г. Вязьмы, учился в Вяземском духовном училище
      • дочь — Зыкова Елизавета Васильевна (14.41905–22.7.1905), умерла от «натуральной болезни»
      • дочь — Зыкова Надежда Васильевна (род. 4.5.1906), окончила церковно-приходскую школу
      • сын — Зыков Николай Васильевич (род. 3.12.1907), окончил церковно-приходскую школу
      • дочь — Зыкова Зинаида Васильевна (род. 24.9.1909)
    с 12.10.1890-02.10.1905 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Короваево-Подгороднее, священник, член Благочиннического совета. С 1890 — законоучитель Короваевского земского училища, с 1894 — заведующий и законоучитель школы грамоты с. Ржавенье (приход с. Короваево-Подгороднего). С 16.10.1908 — законоучитель Быковской церковно-приходской школы (трудился, не получая жалования). С 1900 — член уездного отделения Епархиального училищного совета, в 1894–1898 принимал участие в деятельности Смоленского епархиального миссионерского общества. Состоял в Сыческом отделении Смоленского епархиального Братства во имя преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца
    _Сычевка (3).jpg

    Источник: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru

    - Зыков Стефан Аполлонович священник 25.12.1863-1918 родился с Воронцово Гжатского уезда

    с11.06.1900 -1918 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Субботники, священник

    - Городецкий Иван Андреевич священник 1837-25.01.1910 родился с Благовещение Дорогобужского ууезда умер с Богородицкое Вяземского уезда
    с 1869-1878 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Писково, храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери, священник
    с1878- 12.10.1890 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Короваево-Подгороднее, храм Покрова Пресвятой Богородицы, священник
    Много трудился на миссионерском поприще, привлекая к Церкви отпавших в старообрядческий раскол. «В селе Пискове, самом гнезде сычевского раскола, более 50 лет служили преимущественно священники умные и деятельные, боролись с расколом до последних сил. И последний из них по времени Иоанн Городецкий ласковым обращением с ними, образом жизни заслужил расположенность сектантов так, что иные из них принимают его в домы, чего прежде не бывало» (Смоленские епархиальные ведомости. 1880. № 16, отд. неофиц. С. 430–431).

    В «Выписке из журнала миссионера по делам раскола Сычевского уезда» за 1888 г. говорится о том, что в с. Короваево-Подгороднее были переданы книги, которые безвозмездно раздавались имеющимся в его приходе раскольникам священником Иваном Андреевичем Городецким (Смоленские епархиальные ведомости. 1889. № 4. С. 162).

    Скончался от «водяной болезни».
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1899 г
    - Белявский Стефан псаломщик 1880-1900
    с 14.08.1899 - 25.08.1900 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Короваево–Алмазово, псаломщик. 25.08.1900 уволен от должности по прошению
    - Грибоедов Павел Петрович протоиерей 1861-1924
    с 15.05.1884-07.10.1886 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Богданово, священник. С 23.02.1886 — заведующий и законоучитель Богдановской церковно-приходской школы

    - Грибоедов Петр священник 1838- 1861
    с начала 19 в Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Покров-Курош, священник
    - Ефимов (Евфимов) Иван Ефимович священник 1872-07.12.1937 родился д Любишки Гжатского уезда умер г Демидов
    • сын — Ефимов Владимир Иванович (род. в 1898 в с. Ельша Поречского уезда Смоленской губ.), экономист ОКРПЛАНА, работал в области землеустройства, проживал вместе с супругой в г. Рославле. В 1938 — экономист треста хлебопечения в г. Смоленске. 16.07.1938 осужден по ст. 58-10, 11 УК РСФСР тройкой УНКВД по Смоленской обл., 26.07.1938 расстрелян, в 1957 реабилитирован
    • невестка (жена сына) — Зыкова (Ефимова) Ольга Александровна (род. 10.10.1899), учительница географии в Детском доме № 2 г. Смоленска, похоронена в Смоленске
    • отец невестки — Зыков Александр Аполлонович, священник
    • внук — Ефимов Юрий Владимирович (1923–1995), участник партизанского движения в годы Великой Отечественной войны, подполковник, награжден медалью «Партизану Отечественной войны», похоронен вместе с матерью в г. Смоленске
    сдо 06.11.1897 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Егорьевское, сельское училище, учитель
    с 06.11.1897 - 09.01.1899 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Егорьевское, псаломщик (сверхштатный)
    12.9.1937 арестован Кармановским районным отделом/отделением (РО) НКВД
    сент. 1937 – окт. 1937 находился в заключении в тюрьме г. Демидова
    6.10.1937 осужден тройкой при УНКВД по Смоленской обл. на 10 лет заключения в исправительно-трудовой лагерь (ИТЛ) по ст. 58-10, 11 УК РСФСР
    20.11.1937 арестован Демидовским районным отделом/отделением (РО) НКВД
    20.11.1937 – дек. 1937 находился в заключении в тюрьме г. Демидова
    28.11.1937 приговорен тройкой при УНКВД по Смоленской обл. к высшей мере наказания (расстрелу) по ст. 58-10 УК РСФСР
    7.12.1937 расстрелян в г. Демидове (?)
    31.3.1989 реабилитирован прокуратурой Смоленской обл., по году репрессии: 1937 (в отношении приговора от 6.10.1937)
    26.4.1989 реабилитирован прокуратурой Смоленской обл., по году репрессии: 1937 (в отношении приговора от 28.11.1937)

    - Изгородин Василий священник 1862- 1905
    с 1898 -1905 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Баскаково, священник. В 1898 — заведующий и законоучитель Баскаковской (женской) одноклассной церковно-приходской школы и Ивакинской школы грамоты;

    - Шестериков Петр Иванович священник 04.06.1873- 23.11.1918 родился с Баскаково Сычевского уезда умер с Спас-Карманово Гжатского уезда
    с 1898-23.05.1898 Смоленская губ., Сычевский уезд, д. Зубакино, церковно-приходское училище, законоучитель, учитель
    23 ноября был расстрелян священник с. Самуйлово, благочинный 1-го округа Гжатского уезда Петр Шестериков. Сообщивший об этом факте епархиальным властям его сослуживец священник П. Крапухин отметил в своем рапорте только то обстоятельство, что расстрел был совершен красноармейцами. О том, сколь тяжелые испытания переносило в эти дни духовенство, можно судить по содержащемуся в рапорте замечанию, что «обязанности по должности благочинного член благочиннического совета — священник села Спас-Карманова… — взять на себя не может: нервно расстроен»[1].

    В базе данных Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета со ссылкой на представившего информацию священника А. Михайлова содержится указание на то, что иерей Петр Шестериков был «застрелен…в с. Карманово… за отказ отменить крестный ход»[2]. Село Карманово (более точное дореволюционное название — Спас-Карманово) находилось в 10 верстах от Самуйлово и входило в 1-й благочиннический округ Гжатского уезда, поэтому по многим причинам священник Петр Шестериков, благочинный округа, мог там оказаться. В акте о ходе восстания в Спасской волости, составленном волостным исполкомом, упоминается, что в Карманово (волостном центре) во время восстания били в набат, — можно предположить, что это обстоятельство впоследствии также было поставлено в вину священникам. Известно,что 22–24 ноября карательными отрядами в Спасской волости было расстреляно 20 человек (во время восстания в этой волости убили 5 советских работников)[3]. Очевидно, в числе расстрелянных оказался и священник Петр Шестериков.

    (Из кн.: Ианнуарий (Недачин), архимандрит.
    Духовенство Смоленской епархии в гонениях конца 1917 – начала 1919 года.
    [Архангельск], 2013. С. 209)

    - Мясоедов Александр Витальевич священник 17.09.1862-1917 родился с Савино Гжатского уезда
    • отец — Мясоедов Виталий Александрович, священник
    • мать — Мясоедова (Юденич) Татьяна Васильевна (12.1.1840, с. Пречистое Гжатский уезд Смоленская губ. – 29.12.1878, с. Савино Гжатский уезд Смоленская губ.)
    • жена — Мясоедова Евдокия Тимофеевна
    • дочь — Мясоедова Нина Александровна
    • сын — Мясоедов Вячеслав Александрович
    • сын — Мясоедов Серафим Александрович
    • сын — Мясоедов Владимир Александрович
    • сын — Мясоедов Александр Александрович
    • сын — Мясоедов Анатолий Александрович
    с 05.08.1893- 1917 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Тесово, священник. Законоучитель двухклассного училища
    [​IMG]
    _Сычевка (4).jpg
    Источник: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru

    - Лазаревский Василий Иванович священник 1870-1923 родился с Вдовец Мосальского уезда Калужской обл.
    с 02.11.1898-11.04.1899 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Хотьково, псаломщик

    - Крапухин Михаил протоиерей 1879- 1923
    до 18.07.1898 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Слизнево, священник
     
    Последние данные обновления репутации:
    Юлиа: 1 пункт (Спасибо за информацию по Брянцевым!) 31 дек 2021
    Последнее редактирование модератором: 31 дек 2021
  18. Offline

    vitek2687 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    3 авг 2020
    Сообщения:
    194
    Спасибо SB:
    507
    Отзывы:
    24
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сергиев Посад
    Имя:
    Виктор
    Интересы:
    Генеалогия, История, Боеприпасы
    Епархиальные ведомости за 1900 г
    Городецкий Петр Иванович Священник 1863- 1917 родился с Климово Гжатского уезда
    • отец — Городецкий Иван Андреевич, священник
    • мать — Городецкая Надежда Ивановна
    • жена — Городецкая Лидия Иосифовна (род. в 1865, ум. не ранее 1911)
    • дочь — Городецкая Лидия Петровна (1892–1896), умерла от скарлатины, похоронена на церковном кладбище с. Рыхлово Вяземского уезда
    • дочь — Городецкая Еликонида Петровна (род. 24.04.1898)
    • сын — Городецкий Сергей Петрович (род. 30.07.1900). В 1943 служил рядовым хозвзвода 164-АЗОП, репрессирован (арестован 18.10.1943, осужден 13.11.1943 Военным трибуналом 23 армии по ст. 58 ч. 2 УК РСФСР, приговорен к 10 годам лишения свободы, реабилитирован 16.05.1999 Военной прокуратурой Московского ВО)
    • сын — Городецкий Николай Петрович (род. 22.01.1906)
    с 03.1893-25.04.1893 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Тесово, священник (второй священник)

    - Епархиальные ведомости за 1901 г
    -Понасечкин Александр Яковлевич священник1878-1930 родился с Вознесенье Юхновского уезда
    с 09.01.1901-03.10.1911 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Торбеево, диакон
    с 19.10.1913-1922 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Слизнево, Георгиевская церковь, священник
    март 1918 арестован за «распространение Послания Патриарха Тихона от 19 января»
    26.3.1918 приговорен Сычевским уездным военно-революционным комитетом к штрафу в размере 1 500 руб. (500 руб. в пользу волостного совета и 1 000 руб. — в пользу уездного). 1.5.1918 комитет постановил «снять» штраф, «принимая во внимание его бедное положение, а также руководствуясь воспоследствовавшей амнистией в день 1-го мая»
    6.8.1930 арестован Вяземским окружным отделом ОГПУ
    27.11.1930 осужден тройкой при ПП ОГПУ по Западной обл. на 5 лет заключения в исправительно-трудовой лагерь (ИТЛ), по ст. 58-10 УК РСФСР
    14.6.1989 реабилитирован прокуратурой Смоленской обл.
    В марте 1918 г. в Сычевском уезде за распространение Послания Патриарха Тихона от 19 января были арестованы, провели некоторое время в тюрьме и приговорены к штрафам священники с. Хотьково Александр Лызлов и с. Слизнево Александр Понасечкин.

    Священника Александра Понасечкина арестовал и отправил в Сычевку Мольгинский волостной исполком, по решению, как указывал председатель исполкома, «общего валового схода» волости от 6 марта 1918 г. Председатель сообщал, что волостной сход принял решение арестовать священника А. Понасечкина «как человека, ведущего вредную пропаганду». 26 марта это дело — «о погромной пропаганде против советской власти» — было рассмотрено Сычевским военно-революционным комитетом. С пышной формулировкой: «Как таковая вне всякого рода посягательства» — ВРК постановил оштрафовать иерея Александра Понасечкина на 1 500 руб. (500 руб. в пользу волостного совета и 1 000 руб. — в пользу уездного)[1].

    Как и в случае со священником А. Лызловым, поводом к аресту отца Александра Понасечкина послужило то, что он исполнил распоряжение Смоленского церковно-епархиального совета (оно подшито к уголовному делу священника) ознакомить прихожан с текстом Послания Патриарха Тихона от 19 января 1918 г., прочитав Послание в ближайший воскресный или праздничный день за всенощным бдением и Литургией и объяснив прихожанам его содержание, а также «совершить в церкви молебствие об утишении страстей с крестным ходом вокруг церкви». Печатные экземпляры Послания, присланные из епархии, надлежало расклеить и раздать людям. Все это исполнено было священником Александром Понасечкиным в воскресенье 3 марта: он совершил в храме молебен с крестным ходом, и во время молебна зачитал Послание Патриарха[2].

    По всей видимости, «валовой сход волости», принявший постановление об аресте священника А. Понасечкина (если такой сход действительно был, а не представлял собой какое-нибудь расширенное заседание волостного совета или исполкома), не выражал единодушного мнения населения волости. Уже на следующий день после принятия решения об аресте в волостной исполком поступило обращение деревенского совета д. Рябинки, в котором этот совет просил исполком, «ввиду создающегося возбужденного состояния между гражданами дер. Рябинок, "в особенности среди женщин"… и дабы избежать могущих быть нежелательных последствий… повременить приведением в исполнение постановления об аресте» до ближайшего собрания 10 марта, на котором этот вопрос следовало бы, по мнению Рябиновского совета, разобрать более внимательно. В волисполком поступало множество «приговоров» деревенских обществ, в которых крестьяне просили отменить решение об аресте (иногда эти просьбы доходили до протестов), такие «приговоры» волостной исполком исправно переправлял в уездный совет. В архивном следственном деле священника А. Понасечкина имеются «приговоры» от 7 деревенских обществ, входивших в приход церкви с. Слизнево, некоторые из них подписаны всеми домохозяевами деревень, общее количество подписей под этими документами исчисляется сотнями, при этом некоторые деревни присылали свои прошения по нескольку раз. В «приговорах» жители волости свидетельствовали, что священник Александр Понасечкин никакой контрреволюционной деятельностью или агитацией никогда не занимался, «торжество» 3 марта с крестным ходом и чтением Патриаршего Послания проведено им было «по долгу службы» — по распоряжению епархиального начальства, которое он не мог не выполнить, — и «с разрешения всех молящихся в храме», в этом событии сами граждане ничего контрреволюционного не усматривали, крестный ход, отмечали они, «ничуть не влечет за собой характер обвинения, а является религиозной потребностью», и «никакого проклятого молебна [т. е. с произнесением проклятий. — а. И.] не было, а пели все Пасхальные песнопения». Сам иерей Александр Понасечкин, обращаясь в уездный исполком с просьбой об освобождении из-под ареста, говорил о том же; в его обращении отмечается, что арестован он был по постановлению Мольгинского волостного исполкома (а не схода, как утверждал волисполком). По требованию Совета депутатов с. Слизнево отец Александр дал следующее письменное обещание: «Все предписания епархиального начальства без согласия народа производить не буду», после чего этот совет направил вышестоящим властям протокол своего общего собрания, на котором 58-ю голосами при 7-ми воздержавшихся принял решение ходатайствовать об освобождении священника А. Понасечкина из-под ареста. Помощь арестованному клирику в смягчении его участи пыталось оказать и епархиальное начальство, 10 марта выславшее ему свидетельство о том, что предписание распространять Патриаршее Послание и служить молебен с крестным ходом было разослано духовенству Церковно-епархиальным советом[3].

    С просьбой оказать помощь в защите от гонений иерей Александр Понасечкин обращался к высшему церковному руководству. Направленное им в адрес проходившего в Москве Поместного Собора соответствующее прошение было переправлено архиепископу Смоленскому и Дорогобужскому Феодосию. В епархии об этих событиях уже знали из рапорта местного благочинного[4].

    Прошения жителей волости, по-видимому, возымели действие. Спустя некоторое время Сычевский военно-революционный комитет вторично рассмотрел дело священника Александра Понасечкина и, «обсудив всесторонне вопрос обвинения, нашел нужным уменьшить штраф» вдвое, до 750 рублей[5].

    Но поток ходатайств от прихожан не прекратился и после этого, теперь они обращались в ВРК с просьбой об освобождении священника от штрафа, информируя военно-революционный комитет о том, что священник Александр Понасечкин живет в нужде и бедности, в очень ветхом доме, сам обрабатывает землю, переживает многие скорбные обстоятельства (у него болела жена и сам он в феврале 1917 г. перенес перенес операцию)[6].

    В итоге 1 мая 1918 г. Сычевский военно-революционный комитет постановил «снять» штраф со священника Александра Понасечкина, «принимая во внимание его бедное положение, а также руководствуясь воспоследствовавшей амнистией в день 1-го мая», сняв при этом и «учрежденный над ним надзор»[7] (Духовенство Смоленской епархии в гонениях ... С. 70, 72–74).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021, время первого редактирования 18 июн 2021
    Епархиальные ведомости за 1905 г
    - Алексеев Яков псаломщик 1891-03.12.1905
    с 29.09.1904-03.12.1905 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ивановское, псаломщик
    Епархиальные ведомости за 1915 г
    - Селезнев иосиф священник 1883-1919
    17.10.1904-10.01.1905 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Караваево-Алмазово, псаломщик
    1910- 1911 Смоленская губ., Сычевский уезд, Суторминское начальное училище, учитель

    - Соколов Николай Николаевич протоиерей 27.07.1867-03.01.1938 родился с Песочня Сычевского уезда умер г Томск Новосибирская обл.
    с 01.1888-07.1889 Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Песочня, земская школа, учитель
    с 07.1889-29.03.1900 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ильинское (Ярыгино), Казанская церковь, священник. Законоучитель земской и нескольких церковно-приходских школ. Благочинный. В течении 5 лет миссионер по расколу
    14.12.1937 арестован. На момент ареста проживал в г. Томск
    25.12.1937 приговорен к высшей мере наказания (расстрелу), по обвинению в участии в «Союзе спасения России»
    3.1.1938 расстрелян
    авг. 1989 реабилитирован

    - Соколов Николай Александрович священник 1849-1880
    с 26.08.1865-1877 Смоленская и Дорогобужская епархия, Сычевский уезд., с. Песочня, священник. В 1877 поступил в армейское духовенство

    - Александровский Александр Михайлович протоиерей 1840-09.03.1915
    с 03.1866-27.07.1889 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ильинское (Ярыгино), священник. Законоучитель Ярыгинского земского училища. С 1877 — духовный следователь 3-го округа Сычевского уезда. Библиотекарь противо раскосльнической библиотеки (в 1889)
    После кончины протоиерея Александра его зять священник Николай Соколов сказал: «На мой вопрос одному прихожанину почившего, за что они особенно любили нашего Дедушку, он отвечал: "А вот за что: простой, не гордый; обо всем расспросит; всех, даже малых ребят, по именам знает. Потязает за дело — да сейчас и простит. Со всякой нуждой к нему шли. Не нажить нам такого"...».

    Поступив на священническое место в с. Ильинское на место своего тестя отца Ивана Пулубинского, отец Александр положил многие усилия на устройство новой, каменной церкви в селе.

    «По бедности прихода, дело это затянулось на несколько лет: устроили свой кирпичевый завод и по мере возможности заготовляли материал. Лет через десять появился новый трехпрестольный храм. Как любитель пения А. М. обратил внимание на устройство хора и хотя регентами, по его просьбе, были учителя Ярыгинской училища, но душою хора был А. М., сам обладавший прекрасным голосом (басом)».

    Священнику, как «человеку многосемейному и имеющему глухонемого сына, обучение которого стоит до 300 руб.» приходилось преодолевать и материальные трудности, связанные с обучением детей. «Но А.М. никогда не унывал. Он занялся усердно хозяйством, сам молотил, косил и пр. и кое-как справлялся (училось сразу трое). Конечно и нуждался тогда часто, но вида не подавал и всегда казался довольным. (…)

    В 1889 г. он уступил свое место зятю, а сам перешел в с. Волково Краснинского уезда. Здесь его поразила необыкновенная бедность церкви» (Из некролога).

    «Сами прихожане рассказывают, что Волковская церковь во время поступления его в село представляла нечто ужасное. Крыши почти не было, — она вся сгнила и провалилась, так что весной поздней на каменных сводах потолка была вода в аршин. На иконостасе не было видно почти ни одного лика.

    "Страшно бывало идти в церковь зимою", — рассказывают прихожане: „боязно, что отморозишь ноги". А если и придешь в церковь, то до молитвы ли было, если все время только и слышишь топот ног, не стуча которыми для согревания невозможно было стоять во время богослужения» (Трошкин Ф., диакон. Поднесение иконы).

    «Приход был хотя не бедный, но совершенно некультурным, к посещению церкви нерасположенный, о проповеди не имевший понятия. Когда А. М. велел сторожу поставить аналой для проповеди, тот понес его на середину церкви, как для евангелие на утрени. Проповеди его в Волкове были довольно оригинальны. И прихожане понимали огорчение доброго пастыря и не обижались на его слова, а все более проникались их справедливостью и начали охотно посещать церковь, а на стороне хвалились своим батюшкой-проповедником…

    Постепенно храм стал неузнаваем» (Из некролога).

    Прослужив около 12 лет в должности благочинного, протоиерей Александр показал себя умелым руководителем, со «справедливым, беспристрастным ко всем отношением, своею всегдашнею приветливостью приобрел себе самое искреннее уважение и любовь подведомственного духовенства.

    Духовенство в знак своей любви и уважения поданного ему преподнесли Св. икону Смоленской Богоматери. И прихожане постепенно оценили труды своего строгого и в тоже время добрейшаго пастыря и выразили ему чувства любви и благодарности поднесением Св. иконы и адреса» (Из некролога).

    «Не ценность, конечно, иконы важна, важно то, что в наше время, когда во многих местах так недружелюбно относятся к духовенству, Волковские прихожане сочли своим долгом, видимо, оценить труды о. протоиерея на пастырском поприще в селе Волкове в течение 24 лет. "Достойному достойное" можно сказать про о. протоиерея» (Трошкин Ф., диакон. Поднесение иконы).
    Сообщения объединены, 18 июн 2021
    - Полубинский Иван священник 1847-05.03.1866
    с 09.1965-03.1866 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Ильинское (Ярыгино), священник
    В историко-статистическом описании с. Ильинского Сычевского уезда, опубликованном в Смоленских епархиальных ведомостях в 1871 г. отцу Иоанну дана следущая характеристика: «Человек малосемейный и богатый, но постоянно больной. Пробыв здесь всего полгода, он подал Преосвященному Антонию прошение об увольнении его в за штат, и рукоположении на место его зятя диакона г. Смоленска. 5 марта 1866 года он скончался от удушья и водяной болезни».

    - Александровский Михаил Александрович 1875-1932 родился с Ильинское (Ярыгино) Сычевского уезда
    с 1903-01.09.1908 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., г. Сычевка, Вознесенская соборная церковь, диакон. В 1907 — учитель пения в Сычевской женской гимназии
    с 01.09.1908-1912 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Покровское, священник

    - Хорьков Михаил Иванович священник 1873-09.12.1937 родился С Владычное Ярославской губернии
    с 1906-30.03.1912 Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Борисоглебское, священник
    4.9.1937 арестован Вяземским районным отделом/отделением (РО) НКВД
    с 4.9.1937 находился в заключении в тюрьме г. Вязьмы
    20.11.1937 приговорен тройкой при УНКВД по Смоленской обл. к высшей мере наказания (расстрелу) с конфискацией имущества по ст. 58-10, 11 УК РСФСР
    9 или 2 дек. 1937 расстрелян
    28.9.1957 реабилитирован президиумом Смоленского областного суда;
    Афонский Василий Иванович священник между 1869-1872-26.09.1918 родился с Елисеенки Дорогобужского уезда
    с09.07.1904-1502.1905- Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская губ., Сычевский уезд, с. Милюково, священник
    10.6.1918 арестован Дорогобужским уездным военным комиссаром. По всей, видимости, после кратковременного тюремного заключения освобожден
    ок. 5.9.1918 арестован Дорогобужской уездной ЧК. С 5 по 9 сентября 1918 допрашивался. После допросов отпущен домой под залог в 500 руб.
    ок. 23.9.1918 арестован Дорогобужской уездной ЧК
    26.9.1918 приговорен Дорогобужской уездной ЧК к высшей мере наказания (расстрелу) «в 24 часа», по обвинению в антисоветской агитации
    26.9.1918 расстрелян
    30.4.1993 реабилитирован прокуратурой Смоленской обл., по году репрессии: 1918
    «26 сентября 1918 г. в Дорогобуже уездная ЧК расстреляла священника с. Елисеенки Василия Афонского. Преследование его местными властями началось еще в мае, когда земельный отдел Егорьевской волости, в которую входило с. Елисеенки, обратился в уездный земельный отдел с просьбой оказать помощь в "борьбе со священниками волости". "Священники сел Елисеенок, Михайловского и Высокого, не подчиняясь советской власти, — говорилось в обращении земельного отдела, — ведут губительную пропаганду против основного закона о социализации земли; эти вредные провокаторы собирают около себя несознательных граждан, составляющих приходские приговоры, которыми закрепляют за собой право на владение запасным земельным фондом их церквей[1], а усадьбой даже в вечное пользование". Священники являются "профессионалами", утверждалось в обращении, и "поэтому никаких прав на землю не имеют". В связи с этим волостной земельный отдел просил уездную власть призвать их к ответственности. Уездный земельный отдел переправил это обращение в следственную комиссию при Дорогобужском народном суде, прося провести соответствующее расследование, а следственная комиссия переправила все материалы по этому делу в Дорогобужскую ЧК, поскольку заниматься делами о контрреволюционных преступлениях не имела права. 8 июня уездный военный комиссар предписал местному красноармейскому подразделению арестовать священников сел Елисеенки и Высокое, что 10 июня было исполнено[2].

    Однако в июне чрезвычайная комиссия этим делом не занималась, и, по всей видимости, священники тогда же из-под ареста были освобождены. Возвратилась она к этому делу в начале сентября, когда в рамках проходившей по стране кампании "красного террора" карательные структуры повсеместно обращались к старым делам по контрреволюционным обвинениям, придавая теперь особое значение тому, что в свое время сочтено было не представляющим опасности для советского строя. Священников с. Елисеенки Василия Афонского, с. Михайловского Александра Гальковского и с. Высокое Василия Зверева Дорогобужская ЧК допрашивала с 5 по 9 сентября 1918 г. Священнослужители объяснили следователю, что вся земля, некогда принадлежавшая причтам их храмов, отобрана: частично в 1917, а частично — в 1918 году. Всего отобрано 146 десятин, оставлены только участки по 2–3 десятины худшей земли на причт[3], и никакого сопротивления этому (в виде агитации, жалоб, созыва собраний и т. п.), утверждали священники, никто из них не оказывал. Все сказанное подтвердили свидетели, которых опросил следователь. Так, председатель сельского комитета с. Елисеенки Х. Ф. Абрамов показал: "Я категорически утверждаю, что священник Афонский не вел пропаганду о проведении в жизнь временного закона о социализации земли. Никогда он не говорил против советской власти. Он еще в прошлом году отдал добровольно землю гражданам, а нынче остальную". Священники А. Гальковский и В. Зверев выразили уверенность в том, что причина появления против них обвинений в контрреволюционности — желание некоторых граждан свести с ними личные счеты, при этом священник Гальковский полагал, что "это все делает бывший псаломщик с. Михайловского, который и мстит нам, но за что, право, не знаю". После допросов все трое были отпущены домой, однако священника Василия Афонского отпустили под залог в 500 руб., а вскоре в отношении его появились новые обвинения. 18 сентября комитет бедноты д. Мамыркино отправил в Дорогобужскую ЧК такое заявление [сохранена орфография и пунктуация оригинала]: "Священник села Елисеенок выражалося нелепами при разговоры с крестьянами ворожения ево были таковы он говорил что все комитеты и советы только грабют но ему были ответы что комитеты неграбют а только проводят законы и декреты в жизнь а он говорит что законов только что ходить в ватор. Этот комитет бедноты взял абизательство приехать в субботу посли обеда для полнова показания чрезвычайной комиссии". В указанный день в ЧК приехал секретарь Мамыркинского комитета бедноты И. Х. Титов, который и дал обещанные показания против священника. "Неделю тому назад, — заявил он, — на основании закона об отделении Церкви от государства мы не пожелали платить священникам за исполнение треб столько, сколько он хочет, а установили таксу, которую и вывесили в притворе церкви с. Елисеенок. Когда у меня умерла недавно бабушка, я явился к свящ. с. Елисеенок о. Василию Ивановичу Афонскому и просил его поехать со мной на поднятие тела. Свящ. Афонский поехал и, выполнив свое дело, взял с меня 15 руб., а по таксе за эту требу следовало гораздо меньше. Когда я указал батюшке на такую его несправедливость, он сказал: „У меня ваши комитеты, где сидят грабители, все обобрали, а ты не хочешь платить!“". Далее Титов рассказал, что нынче (в день допроса) посылал к о. Василию свою сестру для того, чтобы пригласить в свой дом отслужить панихиду в сороковой день по бабушке, но о. Василий отказался ехать, поскольку, по словам Титова, сестра не соглашалась заплатить за эту требу 8 рублей. "Я ходатайствую о привлечении свящ. Афонского к суду за то, что он агитирует против советской власти и сквернословит по ее адресу", — подытожил Титов свои показания[4].

    Чрезвычайная комиссия вызвала и допросила священника В. Афонского. На допросе, состоявшемся 23 сентября, он показал, что возводимое на него Титовым обвинение "ложно от начала до конца", виновным ни в чем противозаконном себя он не считает. Тем не менее его арестовали и отправили в дом предварительного заключения, а 24 сентября следователь ЧК допросил еще одного свидетеля, обвинявшего иерея В. Афонского в антисоветской агитации, — члена уездного исполкома Ф. Г. Исаева, который заявил: "До революции св. Афонского знали все, как ярого монархиста. Не переменил своего взгляда поп Афонский и с переворотом, отличаясь и теперь нетерпимостью к советской власти, которую всегда старается распропагандировать. Я знаю случай, имевший место 4 июля 1917 года. Дело в том, что в этот день у нас в деревне храмовый праздник. Придя в церковь, я обратил внимание на полотенце, висевшее у иконы, а на полотенце этом было вышито: „Боже, Царя храни!“ Я в присутствии граждан тогда же заявил о сем свящ. Афонскому, который отнесся к моему заявлению совершенно безразлично. То обстоятельство, что священник Афонский отъявленный и опасный контрреволюционер, подтверждается общим недовольством против него крестьян путем подачи жалобы на него в Смоленск, но по вполне понятным причинам свое начальство всячески оберегало такого попа, который имел прочные связи со своими в лице протоиерея собора г. Дорогобужа Березкина, который скрылся от народного гнева путем бегства. Я считаю долгом коммуниста указать на явную опасность в лице свящ. Афонского, ведущего агитацию против советской власти; человек этот очень опасен, тем более потому, что он хитрый и осторожный"[5].

    Указанные обвинения чрезвычайная комиссия сочла достаточными для вынесения 26 сентября следующего постановления: "Принимая во внимание: во-первых, что свящ. Афонский, пользуясь своим положением, вел злостную агитацию против советской власти; во-вторых, что с несомненной очевидностью установлена крайность монархических взглядов свящ. Афонского; в-третьих, что постоянно вращаясь в кругу местного кулачества, он, свящ. Афонский, явно опасен, тем более как человек, умеющий творить свое гнусное дело со всей присущей ему хитростью, — и в силу подавляющих улик… свящ. с. Елисеенок, Егорьевской в., Дорогобужского уезда Василия Ивановича Афонского, во исполнение революционной воли угнетенных и в силу ответственности за доведение идеалов социализма до конца, — расстрелять в 24 часа". Расстрел был совершен в тот же день. В день расстрела супруга священника З. Афонская получила разрешение на свидание с мужем. Внесенный ранее отцом Василием залог в размере 500 рублей чрезвычайной комиссией был "превращен в штраф"[6].

    Как и в других подобных случаях, расстрел священника Василия Афонского освещался местной печатью. В уездных и областных "Известиях" от имени ЧК была помещена заметка "Расстрел контрреволюционеров", в которой предание смерти отца Василия представлялось как справедливое возмездие за некие страшные совершенные им против нового строя злодеяния. При этом сообщалось нечто малопонятное о том, что он не был расстрелян обычным порядком, а застрелен у здания ЧК, поскольку хотел бежать. "26 сего сентября, — сообщалось в заметке, — по постановлению чрезвычайной комиссии расстреляны священник с. Елисеенок Василий Иванович Афонский и б. военный чиновник Семен Федорович Николаев, оба за контрреволюционные деяния. Следствие по делу Афонского и Николаева с несомненной ясностью установило преступность расстрелянных. Афонский вел энергичную агитацию против советской власти, провоцировал в среде крестьянства и вносил смуту, пользуясь своим положением священника.

    …Между прочим, за попытку бежать священник Афонский был застрелен возле Чрезвычайком.

    Так совершилось революционное правосудие над теми, кто в годину тяжких испытаний измученной Родины стал на победоносном пути восставшего пролетариата! Карающая рука тяжким молотом обрушилась на головы гадов и раздавила их! Смерть врагам народа, да погибнут смутьяны и все, кто мешает восторжествовать социализму!"[7]

    В "Списке лиц, пострадавших за веру и Церковь в дни нынешней смуты", который составлялся в 1918–1919 гг. Смоленским епархиальным советом, содержится указание на то, что с расстрелом иерея В. Афонского каким-то образом связана и страдальческая кончина заштатного священника Дорогобужской Екатерининской соборной церкви Пантелеимона Холодковского (или, может быть, оба священника были убиты в одно время): против их имен в этом списке стоит один номер входящего документа или дела Епархиального совета[8]. Это дело или документ выявить не удалось, равно как не удалось нигде обнаружить каких-либо сведений об обстоятельствах этой кончины. В других списках пострадавших за веру имя о. Пантелеимона не упоминается» (Духовенство Смоленской епархии в гонениях конца 1917 – начала 1919 года. С. 162–165).
     
    Kozlov1984, Любовь Н., Ellenna и ещё 1-му нравится это.
  19. Offline

    Любовь Н. тверская смолянка

    Регистрация:
    15 дек 2014
    Сообщения:
    4.806
    Спасибо SB:
    11.628
    Отзывы:
    330
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Тверь-Смоленск
    Интересы:
    генеалогия
    С разрешения форумчанина Владимира--Волдкоп, размещаю его сообщение. Он пишет:

    Любовь, приветствую Вас. Как то нашел на этом форуме и фото, которое вы выложили о крестинах детей священника в Сычевке Ершова Павла Павловича. Так вот это родной брат моей прабабушки Соколовой Юлии Павловны, в девичестве Ершова. Она указана как лицо присутствующее на крестинах, так вот она сестра его, жена священника из села Воскресенское. Вот этот священник мой прадед.

    Соколов Константин Иванович. Дети, детей которых крестили, жили в Сычевке году этак в 92 я встречался с ними в Сычевке когда был в командировке в Сычевке. Соколова Ю.П. умерла примерно в конце 70 в Брянске. Она жила у своего сына Владимира Константиновича Соколова, в то время секретарь брянского обкома партии по культуре, он был писателем.

    Как мне известно от бабушки - дочери Юлии и Владимира, Ершов Павел служил в Сычевке до самой смерти, после войны. Родственники Ершова Павла были частично репрессированы. Мой прадед, Соколов Константин Иванович, так же был арестован в 1925г. и подвергся жесткому допросу, за сокрытие церковных ценностей от государства.

    После чего умер от побоев. у него было шесть детей три девочки и три мальчика. Одна из девочек Людмила моя бабушка, А вот из мальчиков в живых остался только Владимир, другие Сергей и Николай погибли на войне - пропали без вести. Если будут другие фото по этой теме, выкладывайте, я уже всем рассказал о фото, которое вы выложили. С приветом, Владимир Копылов.
     
    Последнее редактирование: 8 ноя 2022
    Татьяна_78 нравится это.
  20. Offline

    vitek2687 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    3 авг 2020
    Сообщения:
    194
    Спасибо SB:
    507
    Отзывы:
    24
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сергиев Посад
    Имя:
    Виктор
    Интересы:
    Генеалогия, История, Боеприпасы
    Наткнулся на очень интересную страницу: https://rpsc.ru/publications/repression/istorija-sychevka-3/
    Страницы истории Сычёвской общины. Имена в нашей памяти
    30 июля 2020 | #Жертвы репрессий#История старообрядчества#Сычёвка
    Времена яростной борьбы с религией и насаждения атеизма были отмечены еще одной линией борьбы — борьбы за то, чтобы отнять у русского народа его историю, его имена. Вот кажется: как можно у кого-то отнять историю — ведь она уже сложилась и не находится во власти ныне живущих? Ан нет: оказывается, можно отнять! Вот вам самый свежий пример — посмотрите, как на наших глазах за считанные десятилетия отняли историю у целого народа Украины! Как больно наблюдать те перипетии, в которые попадают наши украинские братья! Ведь история — это та наука, которая связывает нас с нашим прошлым, которая показывает нам путь, по которому шли наши предки, путь, по которому, видимо, следует идти и нам.
    В ХХ веке, в годы оголтелой борьбы коммунистов с церковью и любыми проявлениями религиозности, подспудно проводилась и кампания по изменению исторического сознания народа, по корректировке многих положений истории, прежде всего истории Христовой веры и Церкви на Руси. В этом направлении у идеологов коммунистического воспитания были, как можно судить, весьма далеко идущие планы… На наше счастье, эта разрушительная идеологическая работа не была доведена коммунистами до конца — то ли «запала» не хватило, то ли война помешала — и потому наш народ избежал такого крайнего бедствия, в котором оказалась послеперестроечная Украина. А в 20–30-е годы ХХ века, в период активной «перекройки» исторического сознания народа, было приказано накрепко забыть обо всех десяти веках христианства на Руси, о и страдальцев, жития и подвиги которых составили нашу христианскую историю. Идеологи новой власти стремились внушить русскому народу, что всё это — неважно и не заслуживает того, чтобы об этом помнить и знать! Людям внушалась примитивная схема мышления: история не важна — важно четко видеть классовые интересы пролетариата! А обо всех прочих «буржуазных баснях» предлагалось навсегда забыть — чтобы они не занимали места в «просветленном сознании» строителей нового общества! Предлагалось забыть о том, как отдали свои жизни за высокую мораль Христовой веры первые мученики-братья князья Борис и Глеб, как оборонял Русские княжества от военных набегов и превратного учения католиков-тевтонцев благоверный князь Александр Невский, как сложили головы за свободу Родины на Куликовом поле иноки-схимники Александр Пересвет и Андрей Ослябя, как отстаивали российскую государственность и православие от польско-литовских интервентов князь Дмитрий Пожарский и Козьма Минин, как противились принятию душепагубных церковных новин епископ Павел Коломенский и последовавшие ему старообрядцы при патриархе Никоне…
    Однако сегодня на дворе, слава Богу, снова другие времена. Времена по-своему непростые, времена равнодушия и эгоизма, но они хороши уже тем, что сегодня никто не мешает нам перелистать те героические страницы нашей христианской истории, вспомнить те имена, которые вплетены в историческую ткань прошедших времен. Итак, давайте же вспомним имена тех пастырей, кто, невзирая на трудности и лишения, год за годом поддерживал духовную жизнь старообрядчества на Смоленщине. Надо сказать, что Сычевский старообрядческий край за несколько десятилетий конца ХIХ века — первой половины ХХ века вывел в жизнь много священнослужителей. Некоторые из них служили здесь же, в старообрядческих приходах на своей малой родине — в храмах Сычевского и соседних районов, другие в приходах Калужской, Тверской, Московской губерний и других регионов. И вовсе не их вина в том, что начиная с 20-х годов ХХ века в стране настали совсем другие времена, которые многих священнослужителей и простых христиан привели на путь исповедничества и мученичества за Веру Христову.
    Оставим пока в стороне тех пастырей, кто, честно прослужив отведенные им годы в старообрядческих приходах Смоленщины, успели почить своей смертью — им повезло больше всех. А уже в середине 30-х годов все чаще и чаще начинают проявлять себя репрессии, и многие церковные пастыри, как и активные прихожане, в те годы были подвергнуты тяжким страданиям за исповедание имени Христова; далеко не всем из них посчастливилось живыми возвратиться из сталинских лагерей.
    Первая волна массовых репрессий среди старообрядческого духовенства прокатилась по Сычевскому и соседнему с ним Андреевскому районам в 1933 году. 30 января оперативники Вяземского оперсектора ОГПУ «блестяще» провели операцию по аресту пятерых старообрядческих священников. В их домах провели обыски, перетряхнули все нехитрые пожитки, тарелки, кастрюли и даже детские игрушки, перерыли лежавшие в чулане мешки с картошкой и зерном. В этот скорбный день «черный воронок» доставил в застенки Вяземского сектора ОГПУ пятерых старообрядческих священников.

    [​IMG]
    О. Кириак Смирнов. Тюремное фото, 1935 г
    Это о. Кирилл Матвеевич Гапонов (родился в 1887 г. в д. Малая Липка Сычевского района (46 лет), русский; на момент ареста служил священником в храме во имя свв. мученик Флора и Лавра в д. Малая Липка);
    о. Кириак (Кирьян) Ефимович Смирнов (родился в 1895 г. в д. Малая Липка Сычевского района (38 лет), русский; на момент ареста служил священником в Крестовоздвиженской старообрядческой церкви д. Шаниха Андреевского района);
    о. Аввакум Леонтьевич Краснов (родился в 1872 г. в д. Дурнево Сычевского района (61 год), русский; на момент ареста служил священником в храме во имя Пресв. Богородицы Всех скорбящих Радость в д. Дурнево);
    о. Андрей Евсеевич Русанов (родился в 1876 г. в д. Гаврилово Сычевского района (57 лет), русский; на момент ареста служил священником в храме во имя Пресв. Богородицы Одигитрии в д. Гаврилово);
    о. Тихон Давыдович Львов (родился в 1880 г. в д. Гундаревка Воскресенской волости Сычевского уезда (53 года), русский; на момент ареста служил священником в Троицком старообрядческом храме в г. Сычевка).

    [​IMG]
    Опросный лист о. Тихона Смирнова
    Всех пятерых поместили в камеры следственного изолятора — видимо, того самого, здание которого и поныне располагается в Вязьме на ул. Дмитрова гора, 9. Этот следственный изолятор существует в Вязьме уже более века — с 1915 года.
    Началось следствие: редкие допросы, тягостное ожидание решения своей участи. Следователи ГПУ лихо раскручивали дело о контрреволюционном заговоре в среде реакционно настроенного духовенства, и наконец преступление, как вы понимаете, было успешно раскрыто доблестным личным составом Вяземского оперсектора ОГПУ.
    7 июня 1933 г. всех арестованных собрали для оглашения приговора «тройки» ОГПУ. Всем священникам были предъявлены одинаковые пункты обвинения — ст. 58 УК РСФСР (контрреволюционная деятельность), части 7, 8, 10, 11. Однако приговоры были вынесены различные — возможно, следователи ГПУ усмотрели различную роль обвиняемых в якобы созданной ими «контрреволюционной организации», а возможно, учли семейные обстоятельства: у некоторых из упомянутых священников дома остались малые дети и беременные жены — если такие обстоятельства могло в те времена учитывать ГПУ(?). А возможно, для судебной статистики просто требовалось показать «индивидуальный подход», что и было сделано.
    Трое из осужденных, о. Тихон Львов, о. Кирилл Гапонов и о. Кириак Смирнов, получили приговор — по 5 лет содержания в исправительно-трудовом лагере. Двое остальных, о. Аввакум и о. Андрей, получили меньшие сроки — по три года ИТЛ, причем о. Андрею этот срок определили вообще условно! (Справедливости ради надо сказать, что этот скороспелый суд, как и все дело по обвинению священников, впоследствии были признаны незаконными, и потому Прокуратура Смоленской области 5 июля 1989 г. приняла решение о реабилитации всех пятерых упомянутых священников, осужденных в 1933 году по данному делу).
    Судя по всему, после вынесения приговора о. Андрей Русанов — единственный из пятерых арестованных — смог возвратиться для продолжения своего служения в Одигитриевскую церковь д. Гаврилово. Остальные четверо священников отправились по этапу, а храмы, в которых они служили, овдовели — остались без своих пастырей…
    Еще ранее ареста вышеупомянутых пятерых сычевских священников репрессиям подверглись и некоторые служители старообрядческой церкви в соседних регионах: в 1930 г. были арестованы и осуждены настоятель Покровского храма в г. Ржеве протоиерей Андрей Павлович Попов и диакон этого храма Иоанн Лоскутов, а также руководители хора и староста Ржевской Покровской общины. В том же 1930 году был арестован и осужден на три года ссылки в Северный край о. Григорий Васильевич Рогожин (родился в 1878 г. в д. Торопчино Сычевского района (55 лет), русский; на момент ареста служил священником в Петропавловском храме в с. Фролово Калужской области, неподалеку от самой Калуги).
    В 1933 году, возвратившись из ссылки, о. Григорий не поехал в Калужскую область — тем более что храм во Фролове, где он служил до ареста, к этому времени уже был закрыт… Поэтому он возвратился на свою родину — в Сычевский район Смоленщины и здесь был призван для продолжения священнического служения. Теперь о. Григория Рогожина определили на служение в опустевший храм в д. Дурнево, в который он ходил еще когда-то в детстве.
    Прошло еще несколько лет, и в первой половине 1936 г. из заключения возвратился к семье в деревню Дурнево о. Аввакум Краснов (он честно отбыл 3 года в сталинских лагерях). А в конце этого же года вернулся из заключения (досрочно, ранее отбытия полного срока) и о. Кириак Смирнов — он пришел в свою дер. Шаниха, где его дожидалась семья, уже поздно осенью, и возобновил служение в старообрядческой Крестовоздвиженской церкви, где за время его отсутствия прихожане продолжали молиться сами, без священника, лишь изредка приглашая для совершения треб или исповеди священников из ближайших храмов — Потесово или Дурнево.
    Двое других священников — о. Кирилл Гапонов и о. Тихон Львов — из заключения не возвратились вовсе, и по прошествии времени прихожане вынуждены были считать их погибшими в лагерях, хотя их родные продолжали хранить слабую надежу: а вдруг наш батюшка вернется? И с этой надеждой продолжали жить еще много-много лет, особенно дети!..
    Те же, кому посчастливилось возвратиться из лагерей, с радостью вернулись к своей прежней жизни — к любимым женам, к подросшим детям, к служению в Церкви, к тихим радостям привычной сельской жизни… Многим из них тогда казалось, что теперь, пройдя тяжкие испытания и даже заплатив новой власти «дань» отбывания несправедливого заключения, эти вчерашние узники — священники — могут спокойно жить, могут беспрепятственно совершать свое служение… Казалось, что именно так теперь всё и должно было быть; всё самое страшное уже осталось позади, и жизнь будет как-то устраиваться… Наступал 1937-й год…

    [​IMG]
    «Черный воронок» НКВД
    Во второй половине 30-х годов сталинские репрессии коснулись всех регионов страны: храмы закрывались, количество действующих приходов уменьшалось, а по стране вовсю летали «черные вороны» (так в народе прозвали печально известную энкавэдэшную версию известных машин модели «ГАЗ-А» (выпускалась с 1932 по 1936 гг. на Горьковском автомобильном заводе), а затем — более известной модели «ГАЗ-М1», или «эмки» (выпускалась с 1936 по 1942 г. на том же заводе). Этими машинами комплектовались подразделения НКВД и ОГПУ, их использовали в качестве транспорта для доставки арестованных в следственные отделения.
    В тех приходах, которые по причине репрессий оставались без священника — прихожане иногда долгие месяцы и даже годы вынуждены были молиться сами, «мирским чином»… После первой волны репрессий (начала 30-х годов) преосвященный Савва (Ананьев), епископ Калужский и Смоленский, вынужден был искать кандидатов в священство и принимать срочные кадровые решения в отношении тех приходов, причет которых поредел в результате репрессий.

    Только в Сычевском районе после арестов января 1933 года остались без священников сразу четыре прихода — Троицкий храм в г. Сычевка, Крестовоздвиженский храм в д. Шаниха, храм Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радость в д. Дурнево, храм Пресвятой Богородицы Одигитрии в д. Гаврилово. Чуть лучше ситуация была в д. Малая Липка, где после ареста о. Кирилла Гапонова остался служить второй священник — о. Герасим Баринов, недавно определенный в этот сельский храм во имя свв. мученик Флора и Лавра. Пока продолжалось следствие, вышеперечисленные храмы оставались без священников… Когда 7 июня был вынесен приговор всем арестованным по «делу старообрядцев», к радости семьи и прихожан д. Гаврилово оказалось, что о. Андрею Русанову — единственному из всех — приговор был вынесен условно, и после суда и полугода заключения в следственном изоляторе он вернулся к своей семье и также смог возвратиться к служению в храме д. Гаврилово. Все остальные арестованные получили от трех до пяти лет заключения в сталинских лагерях.

    [​IMG]
    Епископ Савва Калужский и Смоленский с духовенством
    Кроме о. Андрея, который после полугода заключения под следствием в июне 1933 года благополучно возвратился домой, в это время в старообрядческих приходах Сычевского района оставались служить старейший священник региона протоиерей Фома Фролов (Покровский храм в д. Потесово), о. Василий Сорокин (д. Корытовка) и о. Герасим Баринов (недавно рукоположенный священником в храм свв. мчч. Фрола и Лавра в д. Малые Липки. Родом о. Герасим был из д. Лосево). Остальные три прихода оставались без священников — это д. Шаниха, д. Дурнево и, главное, районный цеетр Сычевка.

    В этой ситуации владыка Савва принимает решение о переводе из Калужской губернии в Сычевский район священника Доментиана Антошкина. Доментиан Акимович Антошкин родился в 1869 г. в д. Гавриловка Брянской губернии, а ныне Калужской области. В 1913 году рукоположен священником в д. Иванково Жиздринского уезда Калужской области. К середине 1933 года встал вопрос о закрытии храма в Иванкове; в этой ситуации владыка Савва принимает решение о переводе о. Доментиана в г. Сычевку, настоятелем старообрядческой Троицкой церкви. Отец Доментиан (ему в это время было уже под 70 лет!) переезжает в Сычевку со своей женой и маленькой внучкой (дочерью своего сына, диакона Григория, который в то время в церкви не служил — работал плотником по найму и проживал со своей семьей в г. Жиздра). Отец Доментиан со своим небольшим семейством разместился в церковном домишке и сразу приступил к служению в Троицком храме.

    Кроме о. Доментиана, в это время на свою родину в Сычевские края возвращается освободившийся из заключения о. Григорий Рогожин; епископ Савва первоначально направляет его на служение в д. Дурнево. С добавлением этих двух священников ситуация с церковным служением в храмах Сычевской округи несколько налаживается — теперь без священника оставался лишь единственный приход в д. Шаниха. Однако, к сожалению, даже и этот порядок сохранялся совсем не долго — жизнь приносила все новые и новые потрясения…

    В конце декабря 1934 года окрестности облетело страшное известие: о. Доментиан Антошкин убит злоумышленниками, убит прямо при храме, где он в то время служил. Случилось это так: уже поздно вечером о. Доментиан находился один — молился, готовился к предстоящей службе. В это время двое злоумышленников ворвались в помещение, где он находился, и набросились на него. Как можно понять, о. Доментиан, будучи человеком рослым и сильным, попытался оборониться от ворвавшихся разбойников, но они вдвоем пересилили пожилого священника и задушили его подвернувшимся под руку шарфом. После этого они похитили несколько икон и скрылись.

    Поскольку дело о дерзком убийстве священника в его доме сразу приобрело широкую огласку — было начато следствие, и злоумышленников по горячим следам смогли разыскать. Но тут выяснилось, что погромщики эти — сычевские комсомольцы, сыновья местных высокопоставленных чиновников, активисты антирелигиозной ячейки, которые уже давно известны тем, что всеми доступными им мерами стремились бороться с религией: распространяли атеистическую газету, развешивали около храмов и даже на их стенах плакаты атеистического содержания, глумились над христианскими убеждениями старших и молодежи, угрожали расправой священникам и простым верующим…

    Тем временем над телом о. Доментиана было совершено погребение; он похоронен в Сычевке на старообрядческом кладбище; его могила — одна из самых известных на этом кладбище и постоянно посещается христианами.

    Наконец, было назначено судебное заседание; для участия в суде в Сычевку приехал сын погибшего Григорий Дементьевич Антошкин; он представлял на суде семью потерпевшего. Однако позиция суда оказалась направлена на полное оправдание злоумышленников — де, убивать священника они не хотели, это он сам виноват, что стал угрожать им и бросился бороться с молодыми людьми — вот в процессе схватки он и задушил себя… А за иконами они пришли вовсе не для того, чтобы их украсть и присвоить, а чтобы их уничтожить — ведь подобные акции по уничтожению икон они не раз организовывали и раньше, и это вполне соответствует задачам атеистически настроенной молодежи… В итоге убийцы были оправданы и отпущены на свободу — продолжать бороться с религией, а храм в Сычевке остался без своего священника… Вдова о. Доментиана уехала назад, на свою родину — в Калужскую губернию, в г. Жиздра.

    Но не успела забыться трагедия, произошедшая с о. Доментианом, как вскоре (в 1935–1936 гг.) «черный ворон» прилетел за о. Герасимом Бариновым в д. Малые Липки. В итоге последний священник в М. Липках был арестован, и приход остался вовсе без священника — однако богослужения в храме продолжались; их проводил уставщик Иван Смирнов. Правда, приговор для о. Герасима оказался относительно легким: отбыв в заключении около двух лет, он освободился, но вернуться домой сначала опасался. По воспоминаниям З.П. Петровой (г. Ржев), о. Герасим какое-то время торговал квасом во Ржеве, а затем вернулся на Смоленщину, в д. Бехтеево, и уже перед самым началом войны получил благословение служить священником в храме д. Малые Липки. О. Герасим служил и во время оккупации — пока храм не сгорел от попадания снаряда. После этого он еще сколько-то времени действовал в церковной сторожке, где тогда и жил: совершал богослужения в праздничные дни, принимал на исповедь приходивших к нему христиан. Зимой 1941–1942 г. о. Герасим умер от тифа и был похоронен на кладбище в М. Липках. Его дочь Наталья Герасимовна долгое время жила в Калуге, была постоянной прихожанкой старообрядческого храма.

    Тем временем аресты продолжались. 19 июля 1937 г. «воронок» прилетел в дер. Шаниха — за о. Кириаком Смирновым. Священник, лишь полгода назад возвратившийся после отбывания предыдущего заключения, снова был арестован. За что же, казалось бы? Что он мог успеть за это короткое время совершить? В воспоминаниях односельчан осталась такая деталь: на сей раз основанием ареста послужила проповедь, сказанная о. Кириаком за неколько дней до ареста — когда в храм заглянул один из соглядатаев… О чем бы, вы думали, была эта проповедь? О вреде курения! Как видно, проповедники нового образа жизни большое внимание отводили курению — как важной рабоче-крестьянской привычке, на которую, в известной степени, опиралась и вся идеологическая доктрина советской власти. А потому и попытки возражать такому пониманию пролетарских ценностей расценивались соответствующими органами как скрытая борьба с советской властью — со всеми вытекающими из этого последствиями…

    В итоге после недолгого следствия 21 октября 1937 г. был вынесен приговор «тройки» УНКВД Смоленской обл. (обвинение по ст. 58-10): РАССТРЕЛ. Приговор приведен в исполнение 29 октября 1937 г. Как позднее стало известно, о. Кириак в продолжение следствия и до самого расстрела содержался в Вяземском изоляторе и был расстрелян (и похоронен), видимо, где-то в ближайших окрестностях Вязьмы.

    [​IMG]
    Заочное погребение о. Кириака Смирнова
    Никому из родных или из прихожан не было сообщено о расстрельном приговоре в отношении о. Кириака — они (видимо, с чьих-то слов?) были информированы о другом приговоре — о его осуждении на большой срок. И все они (жена и пятеро детей) долгие годы дружно дожидались возвращения о. Кириака из заключения — даже еще и после войны. О состоявшемся расстреле отца они узнали только после принятия решения о его реабилитации (в 1989 году), когда направили свой запрос в прокуратуру.

    После этого младшая дочь о. Кириака Таисия Кирьяновна обратилась в старообрядческую митрополию в Москве с ходатайством о совершении заочного священнического погребения о. Кириака, поскольку никто не совершил его ранее — когда о. Кириака считали еще живым.

    Это ходатайство было рассмотрено (по территориальной принадлежности) на одном из епархиальных съездов Санкт-Петербургской и Тверской старообрядческой епархии, и было вынесено решение, что совершить заочное погребение о. Кириака Смирнова следует в Сычевском приходе — на той территории, где он родился и служил.

    Во исполнение принятых решений это погребение было совершено протоиереем Евгением Чуниным в сослужении о. Игоря Карванена 31 июля 2014 г. у памятного креста, установленного на месте алтаря бывшей Крестовоздвиженской церкви в деревне Шаниха.

    В совершении погребения приняли свое участие молодые делегаты разных приходов старообрядческой церкви, участники молодежной паломнической смены, которая ежегодно организуется в детском лагере «Ржевская обитель». Так вышло, что этот акт христианской справедливости состоялся спустя 77 лет после расстрела священника.

    После ареста о. Герасима епископ Савва принимает решение рукоположить уставщика храма в деревне Малые Липки Ивана Григорьевича Смирнова в сан диакона (с перспективой на дальнейшее возведение его в священники на этот приход). Диакон Иоанн только-только начал осваиваться с церковным служением в новом для него качестве — как 18 августа 1937 г. пришли уже и за ним… Арестованного доставили в камеру, началось следствие… Для диакона Иоанна это тоже был второй арест — первый раз он был арестован, еще будучи псаломщиком этого храма, в 1933 году, и получил тогда срок — 3 года ИТЛ. И вот теперь, 23 октября 1937 г., новоиспеченному диакону Иоанну Смирнову выносит приговор «тройка» при УНКВД Западной области: РАССТРЕЛ. Приговор приведен в исполнение 3 ноября 1937 г. Еще один приход лишился клирика, еще одна семья осиротела…

    Прошло всего несколько дней — и 16 ноября «воронок» приехал за о. Аввакумом в деревню Дурнево… Для о. Аввакума это был тоже второй арест. Арестованный был доставлен в Сычевский райотдел НКВД, где в течение одной недели было проведено необходимое расследование его «преступлений», и уже 21 ноября 1937 г. арестованному был вынесен приговор выездного заседания «тройки» УНКВД Смоленской обл.: РАССТРЕЛ. Приговор приведен в исполнение 9 декабря 1937 г. Еще один приход лишился своего настоятеля, а семья — своего отца…

    Дальше — еще быстрее. 4 декабря 1937 г. пришли в деревню Гаврилово, за о. Андреем Русановым; для него это тоже был уже второй арест. На проведение следственных действий здесь ушло всего три дня и вот — 8 декабря 1937 г. оглашен приговор «тройки» УНКВД Смоленской обл.: РАССТРЕЛ. Приговор приведен в исполнение 9 января 1938 г. Еще один приход лишился настоятеля, еще одна семья осиротела…

    В 1937 году репрессии против священнослужителей всё более и более усиливаются, причем это выражается не только в количестве арестованных, но и в самом характере выносимых приговоров: если в 1930–1934 годах арестованным по 58-й статье чаще всего присуждали 2–4 года лагерей, то в 1937–1938 годах на каждые три приговора по 58-й статье приходилось уже два приговора к ВМН — расстрелу…

    Широкая волна репрессий катилась по стране, сотрудники органов НКВД и ГПУ были «предельно внимательны» к священнослужителям и ко всем церковным труженикам, но особенное их внимание в этот период привлекали епископы и все имеющие отношение к высшему церковному управлению. Как не трудно догадаться, перед «чекистами» была поставлена задача — обезглавить и парализовать действие всех церковных структур. Это проявлялось в отношении всех религиозных конфессий. Так, в старообрядческой Церкви на территории России к 1930 году было 20 епископов. А спустя всего семь лет «в результате репрессий в 1938 г. на свободе остались только два епископа: престарелый и больной Савва (Ананьев) Калужско-Смоленский и досрочно освобожденный из заключения Иринарх (Парфенов)».

    В те тяжкие времена, когда большинство епархий старообрядческой Церкви оказались лишены своих руководителей — епископов, Калужско-Смоленской епархии повезло куда больше: в ней находился, оставался на свободе и продолжал действовать хотя «престарелый и больной», но не лишенный воли и возможности совершать церковное служение епископ Савва. Правда, последние годы он — по своей болезни — безвыездно находился в Калуге, но это не мешало ему в церковных делах.

    [​IMG]
    о. Иоанн Русанов с семьей
    В этой крайне тревожной и угрожающей обстановке, когда в стране проводилась политика жесткого подавления любых проявлений религиозной жизни, владыка Савва предпринимает порой отчаянные кадровые решения, чтобы противостоять тем ударам судьбы, которые обрушивались на приходы старообрядческой Церкви.

    После гибели в 1934 году о. Доментиана Антошкина (г. Сычевка), владыка Савва уговаривает принять священный сан Якова Добротворского — сына о. Иоанникия, который в 1924 г. был назначен священником в Сычевку, а позже, в 1927–1928 г. — переведен в д. Малые Липки. Получив согласие кандидата, епископ Савва рукополагает его в Троицкий храм в Сычевке. Однако не проходит и двух лет, как в августе 1937 г. о. Иакова арестовывают… Через два месяца, 18 октября 1937 г., «тройка» УНКВД Смоленской области выносит ему приговор: 10 лет лагерей. На этом следы о. Иакова теряются: возвратился ли он из заключения, и каков был его дальнейший жизненный путь — неизвестно.

    О. Иаков Добротворский был реабилитирован постановлением военного трибунала Московского военного округа 22 марта 1956 г. — вскоре после смерти Сталина, всего через девятнадцать лет после вынесения приговора. Это произошло намного раньше перестроечных реабилитаций, он был реабилитирован раньше многих других, наскоро осужденных в те скорбные годы. Чем был вызван такой скорый пересмотр дела о. Иакова — неизвестно…

    После повторного ареста о. Кириака Смирнова (в июле 1937 г.), владыка Савва принимает решение перевести в деревню Шаниха о. Григория Рогожина, который проживал неподалеку — в д. Торопчино и после возвращения из заключения о. Аввакума оказался «вторым священником» в д. Дурнево. Однако не прошло и года после перевода о. Григория в Шаниху, как 5 июля 1938 г. священника снова арестовали и 27 сентября 1938 г. вынесли приговор: 10 лет лагерей (обвинение — ст. 58-10 УК РСФСР). Из этого заключения о. Григорий так и не возвратился (а по свидетельству его сына Марка Григорьевича, о. Григорий был расстрелян в Смоленске в том же 1938 году).

    Около 1930 года епископ Савва рукополагает в деревню Иванченки (Бельский уезд) о. Иоанна Русанова (родом из д. Гаврилово Сычевского уезда), где он прослужил около 6–7 лет. Однако в 1937 году о. Иоанна арестовывает НКВД, и дальнейшая его судьба неизвестна…

    В начале 1939 года епископ Савва назначает в деревню Шаниха нового священника — о. Андрея (фамилия неизвестна), но и его вскоре арестовывают и после краткого расследования отправляют в лагерь под Смоленском…
     

Поделиться этой страницей