с.Рыбки Сафоновский район Смоленская область

Тема в разделе "Сафоновский район", создана пользователем Юлиа, 8 апр 2017.

  1. Offline

    Юлиа Команда форума

    Регистрация:
    11 сен 2009
    Сообщения:
    8.676
    Спасибо SB:
    15.971
    Отзывы:
    434
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Краеведение, генеалогия
    с.Рыбки Сафоновский район Смоленская область
    Ранее - село Рыбки Дорогобужский уезд Смоленская губерния

    До войны в селе Рыбки находилась деревянная церковь во имя Воскресенья Христова

    Священник с.Рыбки в 1937г.
    Рыбки Сафоновский 1937.jpg
     
    Последнее редактирование: 12 июн 2019
    belzanka нравится это.
  2. Ads Master

    Отзывы:
    0
     
  3. Offline

    Wolf09 Старый Волк

    Регистрация:
    27 фев 2012
    Сообщения:
    31.214
    Спасибо SB:
    121.597
    Отзывы:
    1.934
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Нижегородская губерния
    Имя:
    Алексей
    Интересы:
    История государства российского
    image (3).jpg
    Храм во имя Воскресенья Христова в Рыбках
     
    Серж 2010, belzanka и PaulZibert нравится это.
  4. Offline

    Юлиа Команда форума

    Регистрация:
    11 сен 2009
    Сообщения:
    8.676
    Спасибо SB:
    15.971
    Отзывы:
    434
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Краеведение, генеалогия
    Мальчик одиннадцати лет Степа считался одним из прилежных учеников сельской школы в Рыбках.
    Отец его, отставной николаевский солдат, помер уже давно, оставив еще не старую жену с четырьмя малолетними детьми.
    Рыбки Дорогобуж 1889.10.22 №122 СВ (2).JPG Рыбки Дорогобуж 1889.10.22 №122 СВ (3).JPG Рыбки Дорогобуж 1889.10.22 №122 СВ (4).JPG Рыбки Дорогобуж 1889.10.22 №122 СВ (5).JPG
    Газета "Смоленский вестник" №122 от 22.10.1889г.
     
    Wolf09 и belzanka нравится это.
  5. Offline

    Серж 2010 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    6 май 2010
    Сообщения:
    484
    Спасибо SB:
    724
    Отзывы:
    22
    Страна:
    Moldova, Republic Of
    Из:
    Кишинёв
    Смоленский Вестник 1891 № 68 12 06 ср.

    С. Рыбки, Дорогобужского уезда. Ярмарка. В день праздника Вознесения в селе Рыбках Дорогобужского уезда стекается народу иногда до четырех и пяти тысяч. Однако идёт православный народ сюда не столько на ярмарку, сколько для того, чтобы помолиться Чудотворной иконе Божией Матери. Особенно баб приходит много на богомолье; из них многие идут за сто и более вёрст. Судя по наружному виду богомольцев и прислушиваясь к их разговорам, заключаешь, что люди эти почти все больны тою или другою болезнью. Каждый из этих Богомольцев идет сюда c твердой верой получить исцеление от болезни; немногие ищут здесь помощи в разных тяжёлых житейских случаях. Приходят многие богомольцы в село Рыбки еще за два дня праздника; накануне же Вознесенья начинаются молебны. Положение этих больных паломников поистине бывает достойно сожаления. Очень часто случается, что ночь под Вознесение бывает холодная, иногда дождливая. Негде бывает этим труженикам укрыться от холода и дождя. На, сырой и грязной земле богомольцы кучками ложатся, согревая друг друга телами своими; более счастливые из них, накрав дому и хворосту, раскладывают небольшой огонёк и греются у него. Отважные из богомольцев забираются в сараи местных обывателей, откуда их нередко выгоняют. Беседуя с богомольцами, я не раз убеждался, что многие из них на этом богомоленьи получали тяжелую простуду. А между тем храм села рыбок получает столь солидные доходы от стечения богомольцев, что по -видимому имелась бы полная возможность устроить, хоть какой нибудь приют особенно для старых, малых и явно недужных людей; но по-видимому при милосердной иконе Божией Матери находятся не особенно милосердные служители; народ дрожит целую ночь от холода, заболевает, стоя на улице у храма и никогда никому не пришла мысль пригреть этих добровольно страждущих. Впрочем насчёт хозяйственных порядков при этом храме, после смерти В. А. Познякова нельзя ничего сказать похвального; ещё до сих пор храм этот должен более 700 рублей известному Котикову в Смоленске; но быть может вновь избранный церковный староста Я. Н. Левыкин позаботиться избавить этот храм от долгов, а богомольцев от ночного стояния на улице? Может быть на этого человека ещё можно надеяться. А то ведь тут были церковными старостами все мужички – простачки, которые не имели ни своей воли, ни своего разума. В нынешний праздник, многим богомольцам услужливо дало приют вновь выстроенное министерское училище, где на этот раз имелись свободными две залы по 12 квадратных аршин. Но хотя в этом случае сделано было и доброе дело, но в гигиеническом отношении едва ли разумное; потому что в числе больных богомольцев, бесспорно, есть люди и с заразными болезнями; легко через зараженные стены училищного здания передать болезни детям, ученикам, тем более что о дезинфекции здесь не подумают и ограничаться плохим мытьём полов; да и вообще устраивать в здании училища нечто в роде ночлежного двора едва ли разрешит дирекция народных училищ.
    В день самого праздника во время крестного хода, бывает знаменитое купание в озере, по внешнему виду своему очень живо напоминающее собой крещение Руси при Владимире Святом. Близ церкви озеро образует небольшую, узкую лужу; на одной стороне её, на крутом берегу ставят иконы и между ними чудотворную Божией Матери, а на другой стороне, против икон, останавливается местный причт. А народ длинным поясом в несколько ярусов спускается с берега к озеру, так что последний ярус уже стоит по колени и по пояс в воде. И вот начинается водоосвящение. Народ начинает колыхаться и всё сильнее и сильнее напирать к
    озеру. Между иконами и причтом на узкой луке появляются пловцы; перед иконами и причтом стоят в воде полуобнажённые бабы, из них некоторые в религиозном усердии обнажают себя всё решительнее и решительнее. У берега озера мелькают голые спины, животы и тут же барахтаются в воде хворые лошади. Когда же запоют «Спаси, Господи, люди Твоя», вся береговая толпа – и бабы, и мужчины, потеряв всякий стыд или вернее сказать в религиозном увлечении не ведая стыда, смешивается в кучу; голые мужики плавают с голыми и полуобнажёнными бабами; молодые девушки, словно козачки прыгают в озеро и стыдливо спешат потом укрыться в береговых кустах. В то же время с берега летят в озеро платки, головные повойники, грязные рубахи, штаны и всякое тряпьё, что носили хворые богомольцы; озеро покрывается плавающим тряпьем, эмблемой всякого рода болезней, которые, по убеждению богомольцев, вместе с брошенной в воду исподней одежды отпадают от человека. И все эти больные и верующие люди толкутся в озере, пьют грязную и без сомнения заражённую воду, купают рядом же с собой и больных лошадей; и никому в голову не приходит сказать этим людям: «Что вы делаете? Зачем стыд потеряли и голые бросаетесь в воду при ярморочном стечении народа? Зачем воду заражаете гнойными ранами? Зачем пьёте эту зараженную воду? Зачем по целому часу держите в холодной воде шестилетних детей»? На глазах пастыря церкви совершается вся эта крайне печальная сцена; тут же расхаживает урядник: нередко любуются этой картиной и образованные местные обыватели, и никто, по видимому, из них не сознаёт своей нравственной и пожалуй официальной ответственности позаботиться о народном здоровье и прекращении публичной непристойности, за какую в другом месте и других условиях судили бы по известной статье уголовного судопроизводства. Да хотя бы позаботились поскорее поднять у мельницы заставки, чтобы спустить грязную и заражённую воду, так и этого не делают. А одна баба по поводу поднятия заставок так выразилась: «Что ты, батюшка! Зачем поднимать заставки? Уся святость сплывёт; ведь та верхняя то вода не освещена». Грязное бельё и всякое тряпьё с больных обыкновенно плавает в озере, пока не потонет. А в это время мливо бывает редкое, вода стоит неподвижно, тряпьё разлагается, православные пьют воду не видя ничего тут худого. Не мало грустных картин мне пришлось видеть во время нынешнего купания. Погода стояла холодная, дул сильный ветер, так что чувствовалась потребность в тёплой одежде. Какая то баба, забравшаяся в воду, держала в озере по плечики семи или восьми летнюю девочку, которая всё время, пока кончился крестный ход, кричала: «Маманька пусти! О-о-о-о Голубушка, пусти! Ей Богу холодно, маманька… о-о-о-о» А маманька продолжала крепко держать ребёнка ровно 37 минут: ребёнок посинел и трясся, как в лихорадке. Баба говорила: «Молись дитятко, молись! Это ничего. Сейчас кончится».
    Вон какой то старик с зияющими на теле ранами полез в воду и начал старательно умываться. Вон какая то баба бросает в воду рубашку, которая вызывает у нас тошноту. Вон старик повёл в воду чуть живую клячу, которая завалилась и чуть было не залилась. Никто не хотел этому старику помочь вытащить лошадь; кое-как сам её вытащил ближе к берегу. Я заметил лошади две, у которых были очевидные признаки сана, болезни, как известно страшной и заразительной. Одна какая-то слабая девушка оступилась и начала было пузыри пускать, да вовремя подхватили её крестьянин, девушка отделалась только испугом. Две старые престарые старухи на берегу, опустив ноги в воду и вели между собой беседу.
    - Двадцатый раз уж Господь сподобил меня покупаться; а только жаль что сил то у нас с тобой нет; непременно следовало бы окунуться да поближе к крестному ходу.
    - Знамо, поближе лучше, потому там поп по воде кропит.
    - Ну, да благодарить нужно Бога и за это.
    А вот две дворничихи пудов по десяти весом шлёпнулись в воду и стали мыть себе головы и пить руками воду; большие круги пошли по озеру от этих барахтавшихся в воде толстух. По озеру стоял гул, крик, ржание лошадей, плач детей и гнусавое пение местного причта.
    Я знаю, что вера спасает человека и что она же нередко избавляет его и от телесных недугов; но зачем же веру-то, чистую, христьянскую веру обставлять такими грязными и безобразными картинами и сценами? Пора бы положить конец этим безобразным сценам на рыбском озере. И прежде всего на совести и обязанности местного духовенства лежит вразумить «малых сих» и разъяснить им, что для получения исцеления от болезней нужна только вера и молитва, а не свинское барахтанье в грязной луже, именуемым озером.
    В торговом отношении ярмарка в селе Рыбках занимает не особенно видное место среди сельских ярмарок. Из хозяйственных предметов стали в последнее время продавать тут колёса не высокого однако сорта; стояло несколько возов с глиняной посудой, жестяными и железными изделиями. Главными же предметами торговли на этой ярмарке были товары простые бакалейные и товар красный. Посторонний наблюдатель по предметам торговли на этой ярмарке мог бы составить приблизительно верное понятие о вкусах, потребностях и привычках местного крестьянского населения. Например, хозяйственных предметов мало было видно в продаже: это потому, что местные крестьяне – народ хозяйственный, любит всё сделать своими руками, не станет покупать грабли, рассоху, верёвку и прочее. Очень много продавалось тут баранок и разных сластей, это значит, что молодёжь наша любит полакомиться, конечно, недорогим десертом. 27 лавок было с красным товаром, у которых обыкновенно ведётся самая оживлённая торговля; это значит, что бабы наши очень любят наряжаться; покупают шёлковые платки, шерстяную материю на сарафаны, французские ситцы, тонкое и не дешёвое полотно. Были и местные ярмарочные курьёзы. Например. Мужик деревни Рыбок Костя задумал в первый раз в жизни поторговать. Привёз он на ярмарку целый воз баранок. Смекнул уж наперёд, сколько ему приходится барыша, только одного не мог предвидеть, что с самого утра напьётся он пьян и почти все баранки свои повезёт домой; а что он с ними будет дома делать, это уже не известно; есть их он конечно не будет, но и продавать их некому. Рыбчане называют мужика этого бараночником. По ярмарке ходил отрешённый от должности старый бывший поп и кричал, очень удачно подражая свистку паровоза. Всю ночь ливший дождь накануне праздника и начинавший идти раза два в день ярмарки поверг местный кабак в меланхолическое настроение по случаю слабой распродажи водки. Вообще пьяных на ярмарке было мало. Оставались шебашевать мужики наиболее слабые к выпивке. А поздно вечером Кузьма из деревни Авдюкова, прислонившись к частоколу, по прежнему умолил каждого проходившего мимо крестьянина: «Голубчики мои, за что же меня обижают? Милые мои, сударики мои, за что же меня обижают?» Вот уж восьмой год я слышу эту песню Авдюковского Кузьмы на ярмарке в селе Рыбках. Деревенский житель.
    Сообщения объединены, 6 июл 2021, время первого редактирования 6 июл 2021
    Рыбки.JPG
    Сообщения объединены, 6 июл 2021
    Рыбки с высоты.jpg
     
    Юлиа, fidji и Wolf09 нравится это.
  6. Offline

    Серж 2010 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    6 май 2010
    Сообщения:
    484
    Спасибо SB:
    724
    Отзывы:
    22
    Страна:
    Moldova, Republic Of
    Из:
    Кишинёв
    IMG_1825.JPG IMG_1821.JPG
    Сообщения объединены, 7 июл 2021, время первого редактирования 7 июл 2021
    Смоленский Вестник 1889г. № 70 16 06 птн.

    Вознесенская ярмарка в с. Рыбках. (Корресп. «Недели»).

    Вознесенская ярмарка в селе Рыбках, между городами Дорогобужем и Духовщиной, пользуется большою популярностью на далекое расстояние от этого села; народу бывает на ней в хорошее время несколько тысяч, но добрая половина баб и мужиков прибывают на праздник Вознесения не с торговой целью: с давних пор ходят сюда люди для поклонения чудотворной иконе Божией Матери. Существует предание, что однажды крестьянину Бельского уезда, не владевшему своей рукой и ногой, во сне явилась эта икона и внушила ему мысль отслужить молебен старой иконе Божией Матери в селе Рыбках, скромно стоявшей в храме где-то в уголке; во время молебствия больной почувствовал себя здоровым. С тех пор богомольцы по всем дорогам толпами идут в Рыбки на праздник Вознесения; часто приходится и теперь слышать рассказы о выздоровлении больных, искупавшихся в озере во время крестного хода; есть несомненные факты, свидетельствующие о том, что «вера спасает» больных. По окончании обедни крестный ход обыкновенно направляется к озеру, с берега которого, мало заросшего кустами, бросаются полуобнаженными в озеро бабы, мужики, матери с грудными детьми, еле движущиеся старики; вступив в воду по пояс, иные-же по плечи, они стоять тут около часа, во все продолжение службы. Когда молебствие окончится и вода освятится, все спешат умыть себе голову и лицо, более сильные, сбросив с себя нижнее белье, начинают плавать; виднеются голые спины, слышится многоголосный говор и ржание купаемых больных лошадей; народ верит, что вода эта помогает и заболевшей скотине. После купания, больной, выкарабкавшись на берег, сбрасывает с себя рубашку, кидает ее в воду и надевает на себя новую и чистую, заранее приготовленную; летят с берега в озеро платки, пеленки, рубашки; озеро покрывается грязным бельем, которое потом некоторыми местными бабами вылавливается, тщательно вымывается и идет в продажу в виде тряпья; носить такое белье ни одна баба не согласится, потому что «с рубашкой, брошенной в воду, отпадает и болезнь от человека, и кто наденет на себя такую рубашку тот и болезнь себе унаследует». Во время купанья богомольцев, у противоположного берега сидят в лодке рабочие местного помещика, готовые подать помощь в случае надобности: были, говорят, случаи, когда матери роняли в воду своих детей, да и ослабевший взрослый больной часто находится в опасности. После этого публичного купанья вода в озере делается грязною и в продолжении еше трех дней негодною для употребления; но расположенная саженях во ста от места купанья деревня Рыбки пьет эту мутную и по всей вероятности заражённую воду, по той простой причине, что в деревне нет колодезя и нет иной воды.

    Богомольцы приходят в село Рыбки накануне Вознесения. Если в это время погода стоит холодная, то им приходятся испытывать большое неудобство от неимения ночлега; поздно вечером, когда служба в церкви прекратится, одни, крадучись, забираются ночевать в сараи помещика; другие ложатся в сенях церковной сторожки, некоторые, более расторопные, помещаются в вытопленной накануне праздника бане, большая-же часть проводит ночь под открытым небом на сырой земле. Войти в положение бедных пришельцев некому, позаботиться об удобствах богомольцев, приносящих церкви изрядный доход, никому на мысль не приходит. Большая часть богомольцев прибывает в село Рыбки из захолустных мест Духовщинского, Бельского и Дорогобужского уездов, из тех сел и деревень, где люди почти совсем не видят медицинской помощи. Большую пользу могли-бы принести народу наши земские врачи, если бы они дня за два до праздника Вознесения прибывали в село Рыбки с своей походной аптечкой, здесь встречаются нередко больные, которым нужна бывает скорая помошь, врачи могли-бы отмечать зараженных сифилисом и не допускать их до купанья, каждый из этих врачей узнавал-бы на этом сборном пункте тех больных cвoeго участка, лечением которых следует серьезно заняться. Душевно жаль молодого земского врача г. Дурново, недавно умершего на 23-м году своей жизни, покойный хорошо понимала обязанности земского врача, и много людей поминает его добрым словом.

    На этой многолюдной ярмарке мы заметили длинную вереницу сидящих у дороги убогих, слепых, хромых, добывающих себе пропитание пением «Лазаря» и «Алексея божия человека», стекаются сюда эти убогие из трех соседних уездов, это— все более или менее искалеченные люди, одетые чуть не в рубище.
     
    smolalex и Юлиа нравится это.
  7. Offline

    Серж 2010 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    6 май 2010
    Сообщения:
    484
    Спасибо SB:
    724
    Отзывы:
    22
    Страна:
    Moldova, Republic Of
    Из:
    Кишинёв
    1.jpg
    2.jpg 3.jpg 4.jpg
    Сообщения объединены, 8 июл 2021
    Простите не понял, как называется газета со статьёй о священнике?
     
    Юлиа нравится это.
  8. Offline

    Юлиа Команда форума

    Регистрация:
    11 сен 2009
    Сообщения:
    8.676
    Спасибо SB:
    15.971
    Отзывы:
    434
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Краеведение, генеалогия
    Газета Рабочий путь от 1937г
     
  9. Offline

    Серж 2010 Завсегдатай SB

    Регистрация:
    6 май 2010
    Сообщения:
    484
    Спасибо SB:
    724
    Отзывы:
    22
    Страна:
    Moldova, Republic Of
    Из:
    Кишинёв
    СЕВ 1913 № 1 стр.79 Диакон А. Чудовский (некролог).

    16 ноября пр. г. в 7 ч. вечера отошел в вечность заштатный диакон села Рыбок Дорогобужского уезда Александр Чудовский. Покойный был родом из села Кулагина, Духовщинского уезда, сын пономаря. По окончании духовного училища он был Епископом Антонием определен в 1866 году в дьячки церкви с. Рыбок. В 1878 году он был рукоположен во диаконы в это - же село, где и пробыл на службе до 7 июля 1904 года. С прихожанами у него за все время службы были самые теплые и любовные отношения, все шли к нему за советом, за облегчением. Службу свою покойный очень любил; он хотя и был мало образован, но тем не менее поражал всех своею начитанностью, как в богословской, так и светской литературе. Покойному в жизни много пришлось перенести несчастий: во цвете лет у него умерла жена, на далеких Манджурских полях погиб его сын, и вслед за этим он лишился зрения. Потеря зрения для него была самым мучительным, самым чувствительным ударом, с которым он до конца дней своих не мог примириться. Жизнь для него стала одним воспоминанием. Не за долго до смерти покойный жаловался на сильнейшую головную боль. В страшных мучениях оставил он этот мир. Хоронили его три священника: с. Рыбок Александр Полканов, с. Суетова Иаков Семенов и с. Пушкина Владимир Цветков и три диакона — священническим проводом, что было заветной мечтой покойного. Много из прихожан, не смотря на будний день, собралось отдать последний долг почившему, сказать ему последнее «прости». Пред началом провода священником с. Рыбок Александром Полкановым было сказано слово, в котором был очерчен светлый образ умершего. Лиц, знавших покойного, прошу поминать его в своих молитвах.

    С. Рыбок диакон Феодор Березкин.
    Сообщения объединены, 8 июл 2021, время первого редактирования 8 июл 2021
    СЕВ 1908 № 17 стр. 680-682 Из местной жизни.

    Благочинническое собрание 3 – го округа Дорогобужского уезда.

    25-го сего августа в cеле Bepжине было благочинническое собрание священно-церковно-служителей 3-го округа Дорогобужского yезда для выборов новых членов благочиннического совета. Диаконы и псаломщики, по предложению предстателя собрания, благочинного, священника Василия Недосекина, к выборам были допущены с равным правом голоса со священниками, что не особенно, кстати сказать, было по сердцу многим отцам собрания. Закрытой баллотировкой членами благочиннического coвета были избраны: села Перстенок священник Константин Барсов (24 избирательных и 13 неизбирательных) и села Троицы священник Николай Белявский (23 избирательных и 14 неизбирательных). Кандидатами к ним были избраны: села Овиновщины свящ. Сергий Ясинский и села Моисеева священник Антоний Оглоблин. Затем, основываясь на 178ст. постановления июньского съезда духовенства, были произведены выборы членов благочиннического совета от диаконов и псаломщиков, при чем закрытой баллотировкой были избраны: диакон села Рыбок Феодор Березкин и псаломщик села Кулева Петр Дьяконов. По окончании выборов членов благочиннического совета, благочинный предложил на решение благочиннического собрания несколько вопросов, переданных епархиальным съездом духовенства к предварительному рассмотрению благочиннических собраний. По 127 ст. постановления епархиального июньского съезда духовенства для ведения письмоводства по канцелярии благочиннических собраний избирается делопроизводитель. В виду сего, прежде чем заняться обсуждением вопросов, решено было предварительно избрать делопроизводителя собрания. Но, оказывается, что, по мнению некоторых отцов собрания, делопроизводителя для дела мало, нужно еще выбрать секретаря. Ну, что ж, рассуждают другие, — пусть будет и секретарь. Оставалось для полной картины настоящего президиума избрать еще товарищей секретаря, редакционную комиссию и пр., но собрание дальше секретаря, слава Богу, не пошло. На рассмотрение собрания, прежде всего, был поставлен вопрос о распределении труда по письмоводству между диаконами и псаломщиками. Вопрос был решен в том смысле, что письмоводство по церкви и приходу между диаконом и псаломщиком должно делиться поровну, если же псаломщик окажется неспособным вести письмоводство, то труд по письмоводству должен нести диакон, при чем псаломщик за труд диакону должен платить в год по 1 коп. с исповедной души. Затем было постановлено, что дома вдов и сирот, по смерти членов причта, должны быть неприкосновенны, что вдовам и сиротам усадьбы должны быть выделяемы около их домов в размере, установленном причтом, а в случае недовольства выделом усадьбы причтом, вдова просит выдела усадьбы благочиннический совет. Далее было постановлено представить епархиальному съезду доклад о назначении усиленного жалованья беднейшему селу в округе—селу Городку, Дорогоб. у. Было прочитано постановление епархиального съезда (ст. 95) к исполнению об устройстве хоров для церковного пения из учеников местных школ. Было постановлено о желательности иметь запасным священником округа заштатного священника села Хмары, Ельнинского у., Иосифа Березкина с резиденцией его при местном благочинном. Благодаря умелому ведению собрания о. благочинным, собрание прошло очень оживленно и без особого шума, не смотря на большой состав собрания (около 40 человек). По всем вопросам, обсуждавшимся на собрании выступило не мало ораторов из диаконов и псаломщиков и, нужно сказать, очень многие из них говорили очень дельно и резонно; несмотря на то, что диаконы и псаломщики только впервые выступили на этом благочинническом собрании, в речах их не было видно ни страстности, ни апломба, чем, к сожалению, в своих речах страдали некоторые о.о. иереи собрания, не раз выступавшие уже на предыдущих пастырских собраниях.

    Участник собрания.



    P12-l11Рыбка.jpg
     
    PaulZibert и Юлиа нравится это.

Поделиться этой страницей