Онисим Чернавский из села Терешок

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. стр 22-23
3-й благочиннический округ.
Благочин., прот. с. Каблукова Александр Петр. Троицкий.
Помощн. благоч. и членъ благоч. Совета, свящ. с. Герчикова Иоаннъ Мышляев.
Следователь и членъ благоч. Совета, свящ. с, Максимовского Петръ Михайл. Юденич.
Духовниками состоять: свящ. с. Яркович Феодор Алексеев. Протопопов и с. Юров свящ. Лев Марг. Креницкий.
С. Болваничи.
Камен храмъ устр. въ 1823 г. помещ. Александрою Данилов. Энгельгардт и майором Зах. Дан. Воеводскимъ. Престоловъ два: въ наст, во имя Преображения Господня, въ придел, въ честь Божией Матери—Одигитрии. Прихож. въ 17 сел., отст. ½ -7 вер., 1023 м. п. и 976 ж. п. Земли церк. 87 д. 2084 саж., изъ коих усадеб. 6 десятин, пахотной 45 д. и остал. неудоб. Церк. сумм 900 р., капит причт. 100 р. Свящ. пол. жал. 300 р., диакон 150 р. и псаломщ. 100 р.
Священникъ Иоаннъ Михайл. Соколов, 23 л., ок. дух. сем, въ 1897 г., свящ. с того же года.
Диаконъ Александр Димитр. Кутузовъ, 37 л., ОК. уездн. уч., в сане диак. съ 1896 г., нагр. серебр. медалью «за усердие» по народному образованию.
Псаломщик Александр Филипп. Залесский, 50 л., из дух. уч., в должн, съ 1866 г., въ стих, посвящён.
В селе 2-кл. церковно-приходская школа.
Ближайшие села: Княжое в 1 вер. и Мошевое в 4 вер., отъ благоч. в 16 вер.
Адрес: ст. Починок, Риго-Орл. ж. д.

Сообщения объединены, 2 фев 2016, время первого редактирования 2 фев 2016

Григорий Сергеевич Чернавский 1832-1914 приходской священник села Ивановского Краснинского уезда.

Сообщения объединены, 2 фев 2016

Сообщения объединены, 2 фев 2016

Сообщения объединены, 2 фев 2016

Сообщения объединены, 2 фев 2016

Сообщения объединены, 2 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Из отчёта о состоянии церковных школ Гжатского уезда за 1913/14 учебный год.

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

2- благочиннический округ.
Благочинный, протоиерей с. Дровнина Александр Дмитриевич Лебедев; адрес ст.Батюшково, М. Б. ж. д. Следователь по округу, священник с.Вешек Фёдор Алексеевич Берёзкин.
Членами благочиннического совета: с.Новопокрова Григорий Николаевич Каверзнев, он же и духовник, и с. Остриц священник Николай Иакович Георгиевский.
С. Вешки.
Храмов в селе Вешках два: первый деревянный, на каменном фундаменте, с таковою же колокольней, двухпрестольный: во славу Рождества Христова и в честь Казанской иконы Божией Матери, построен в 1697 году усердием прихожан. Второй храм каменный, трёхпрестольный, тёплый, устроенный в 1897 году старанием и усердием священника Фёдора Берёзкина. Главный престол во славу Рождества Христова, приделы в честь пророка Илии и преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. Прихожан 2488 мужского пола и 2660 женского пола; расстоянием селений, числом 28, 1 – 7 вёрст без препятствий. Церковной земли 60 десятин 644 квадратных сажень, из них усадебной – 3 десятины, пахотной - 40 десятин, сенокосной – 12 десятин 644 кв.с., остальная под огородом и неудобная. Церковный капитал 100 рублей, капитал причта 3500 рублей. Старший священник получает жалованья 144 рубля, второй – 108 рублей, диакон – 54 рубля, 1 – й псаломщик 36 рублей, 2 – й – 24 рубля.
Священник Симеон Николаевич Конокотин, 68 лет, окончил семинарию 1855г., священник с 1860 года, на настоящем месте с 1875 года, награждён камилавкой в 1888 году.
Священник Фёдор Алексеевич Берёзкин, 36 лет, студент семинарии 1884 года, на настоящем месте с 1885 года, награждён скуфьёй в 1892 году.
Диакон Сергей Иванович Смирнов, 25 лет, окончил учительскую семинарию, в сане с 1896 года.
Псаломщик Алексей Васильевич Морозов, 34 лет, из духовного училища, в должности с 1884 года, на настоящем с 1888 года.
Псаломщик Матвей Сергеевич Волочков, 40 лет, из 1 класса духовной семинарии, в должности с 1876 года, на настоящем месте с 1881 года.
В селе две школы: земская и женская церковно-приходская, в приходе церковно-приходская и три школы грамоты, законоучитель священник Берёзкин, учащихся во всех школах более 300 человек обеего пола.
Ближайшие сёла: Дровнино и Новопокровское в 10 верстах; от благочиния в 10 верстах.
Адрес: ст.Уваровская, М. Б.ж.д.

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Преподавателю Смоленского Епархиального женского училища Ивану Ивановичу Орловскому.
Описание села Вешки, Гжатского уезда, было сделано бывшим священником сего села Фёдором Берёзкиным довольно подробное и напечатано в Смоленских Епархиальных Ведомостях за 1889 й год стр.1052 – 1068. Изменений за это время произошло очень мало – хотя те изменения и указываю в прилагаемом при сем листе, как дополнение к описанному Берёзкиным. Более подробное дополнение невозможно составить тк. кк. нужны для сего документы. Летописей и клировые ведомости за некоторые годы истреблены в 1901 году пожаром.
Священник села Вешек П. Смирнов. 1903г. Ноября 17 го дня. № 111 й.
Новый храм села Вешек, Гжатского уезда, построен в 1897 году тщанием прихожан при старании и усердии священника Фёдора Берёзкина. Зданием каменный с таковою колокольнею, тёплый. Престолов в нём три; 1-й в честь «Рождества Христова»; 2- ой правый – во имя «Сергия Радонежского» 25 сентября; и 3- ий левый – во имя «Илии Пророка» 20 июля. Архитектура храма очень красивая. На храме пять глав с позолоченными крестами. Снаружи храм не оштукатуренный. Внутри храма все три престола помещаются рядом. Иконостас выкрашен белою краскою и украшен лепной резьбой. Икона в иконостасе очень хорошей работы в чеканной раме. Стены храма в 1902 году были украшены стенной живописью. Утвари в храме имеется в достаточном количестве. Кругом храма устроена каменная ограда с тремя входными железными воротами. На колокольне колоколов достаточно. В самом большом колоколе 200 пудов.
О школах.
(продолжение).
В настоящее время в Вешках и приходе пять школ: 1 я – Земская; Попечительницею означенной школы состоит Графиня Уварова; законоучителем священник Пётр Смирнов с окладом жалования 60 руб. в год,; учительницами Анна Ивановна и Екатерина Гуськова. Первая с окладом жалования 300 руб., а вторая 290 руб. в год. В настоящем учебном году 1903-04 обучается 107 мальчиков.
2). Церковно – приходская женская; одноклассная. Существует означенная школа с 1897 года. Заведующим и законоучителем означенной школы состоит священник Пётр Смирнов, учителем пения диакон Сергей Смирнов, учительницей, окончившей курс Смоленского Епархиального училища Юлия Смирягина с окладом жалования 240 руб. в год. В настоящем учебном 1903 – 04 году обучается 75 ть девочек.
3). Уваровская церковно – приходская при ст. Уваровка М.б.ж.дороги, Заведующим означенной школы состоит священник Пётр Смирнов, законоучителем диакон Сергей Смирнов, учителем Александр Санковский, имеющий звание учителя с окладом жалования 200 руб. в год. В настоящем году 1903 – 04 обучается 53 человека, из них 29 мальчиков и 24 девочки.
4-5). Бражниковская и Степанцевская школы грамотности. Заведующим и Законоучителем состоит священник Василий Городецкий, учителем, окончивший курс Дровнинской учительской школы с окладом жалования 120 руб. в год. В означенном 1903-04 учебном году в этих школах обучается 80 человек, из них 48 мальчиков и 32 девочки.
О причтах.
Священники.
11). Симеон Конокоткин (смол. Еп. Вед. пр). В 1888г. 24 го апреля награждён камилавкою. С 1901 го года состоит в заштате.
12). Фёдор Берёзкин: (продол)
В 1900 м году перемещён в город Дорогобуж в Соборную церковь протоиреем, где состоит и теперь.
13). Пётр Смирнов – родом села Баскаково, Сычёвского уезда, - сын священника Александра Смирнова; из окончивших курс Смоленской Духовной Семинарии с аттестатом второго разряда: Проходил должность учителя Карминовской 2 х классной церковно – приходской школы с 1888 года по 1900г. Августа 31 – го 1900 года рукоположен Преосвященным Петром, Епископом Смоленским и Дорогобужским, во священника села Вешек, где состоит священником и по сие время.
14). Василий Городецкий – родом Поречского уезда, села Зарубинок, сын священника Петра Городецкого. По окончании курса Смоленской Духовной Семинарии по 2 му разряду был псаломщиком в селе Будаево, Гжатского уезда с 1900г 12 го августа по 10 ноября 1901 года. Преосвященным Петром, Епископом Смоленским и Дорогобужским, 25 го ноября 1901 года рукоположен во священника села Вешек, где состоит священником и в настоящее время.
Диаконы.
8). Павел Смирнов (прод). С 1882 года по 1893 год;
9). Иван Семёнович Залесский был диаконом в селе Вешках с 1893 го года по 189(3?5?) год.
10). Сергей Смирнов – родом Вяземского уезда села Торок, сын псаломщика Ивана Смирнова. Окончил курс в Алфёровской Учительской Семинарии. Преосвященным Никанором, бывшим Епископом Смоленским и Дорогобужским, 1895 года мая 14 го дня рукоположен во диаконы села Вешек, в котором состоит диаконом и теперь.
Псаломщики.
9). Матвей Волочков (Еп.Ведом № 90) служит псаломщиком и по сие время.
10). Алексей Морозов, - родом Вяземского уезда, села Величева, сын псаломщика Василия Морозова. По увольнению из подготовительного класса Вяземского Духовного Училища находился вольнонаёмным послушником Колочского Монастыря. С 11 – го октября 1878 года по 1884 год 12 го мая был псаломщиком в Богоявленской Города Гжатска церкви. 1884 года 27 го июля был определён псаломщиком в село Вешки, где состоит и по наст.
Вдовы и Сироты.
1). Вдова священника София Ивановна Макаревская 54 лет. Получает из Попечительства 16 рублей в год.
2). Дочь умершего священника Людмила Ивановна Чанцева 54 лет. Получает из Попечительства 16 рублей в год.
3). Дочери священника Iакова Введенского Мария 80 лет.
4). Олимпиада 76 лет.
5). Екатерина 54 лет. Получают из Попечительства по 12 руб. в год.
6). Вдова диакона Александра Соколова 70 лет. Получает из Попечительства 15 рублей в год.
7). Ольга 53 лет.
8). Мария 37 лет. Дети Александры Соколовой. Получают по 12 р. в год из Попечительства.
9). Дочь бывшего псаломщика Дмитрия Смирнова Тамара Смирнова 53 лет. Получает из Попечительства 10 р. в год.
10). Вдова диакона Мария Залесская 45 лет.
11). Дети ея. Александра 18 лет.
12). Анна 17 лет.
13). Евгени 14 лет. Получает 14 руб. из Попечительства.
Содержание причта. (продол).
Епар.Вед. 1108 стр. Процентов с капитала, пополнениями в пользу причта, - процентных денег получается с 5500 руб. 200 руб в год на всех священно – церковно служителей. (Остальные доходы теже, что и указывает священник Берёзкин).
Состав прихода (прод).
Стр.1109 Еп.Вед. Число приходских домов за 1903 й год значиться 799 ть; всех душ в приходе 4965 ть; из них мужеска пола 2358 м, женскаго 2607 м.
Адрес: Ст. Уваровская (М.б.ж.д.) село Вешки.

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Вешки (Вешки-Рождественское).[1]
Село Вешки - одно из старинных на Гжатской земле. В XVII столетии оно находилось в ведении Колоцкого монастыря. Известно, что здесь до Смутного времени была деревянная церковь. В 1653 г. при описании церковных земель, пустующих после разорения, в «Книгах Можайских пустым церковным землям» сказано следующее:
«Колоцкого монастыря в вотчине церковное место, что была церковь Рождества Христова в пустоши, что было село Вешки, а пашни церковной земли пять четвертей перелогу да лесом поросло по пашне пятнадцать четвертей в поле, а в дву по тому ж, лежит пуста»[2].
В 1670 г. на средства прихожан в Вешках был выстроен деревянный храм, освященный, как и старинная разрушенная церковь, во славу Рождества Христова. Антиминс для совершения богослужений в новую церковь выдал епископ Варсонофий[3].
К 1812 г. храм обветшал и, по свидетельству приходской летописи,«походил в наружном своем виде на сарай и был без купола»[4].
В 1812 г. французы проходили через село Вешки и причинили значительный урон церкви. В храме неприятель устроил конюшню, и не раз солдаты пытались сжечь здание. Несмотря на то, что священник успел спрятать небольшое количество утвари, французы все же осквернили храм и разграбили его.
«Алтарь был разрушен, иконостас изломан, антиминс похищен; клиросы, окна, двери и крыльца разломаны, лампады и подсвечники разбиты; ризница, утварь и книги были похищены»[5].
После нашествия французов церковь была отремонтирована и богослужения в ней совершались до начала 1820-х годов. Затем она была разобрана и на ее месте прихожане выстроили деревянный двухпрестольный храм — во славу Рождества Христова и в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1883 г. церковь была повреждена ударом молнии и возникшим из-за этого пожаром. Иконостас был изломан, престолы сдвинуты с места. В конце 1883 г. на средства прихожан храм был отремонтирован и принял благолепный вид.
«Настоящий храм <...> довольно обширен помещением и очень благолепен. Крыша покрыта железом и окрашена масляной краской зеленого цвета; стены снаружи окрашены масляной краской белого цвета, стены внутри обшиты холстом, покрыты масляной краской голубого цвета и украшены стенной живописью. Иконостас столярной работы с резьбой, украшен позолотой и с 12-ю колоннами. При церкви находится колокольня, также деревянная; она устроена в одной связи с церковью. <... > Вокруг церкви в 1857г. устроена новая деревянная ограда на каменном фундаменте с каменными столбами, <... > окрашена масляной краской темно-красного цвета»[6].
В 1890 г. священник Федор Березкин решил ходатайствовать перед епархиальным начальством о возведении в Вешках нового каменного храма. Мысль о новом храме возникла вследствие ряда причин. Во-первых, деревянная церковь пришла в ветхость; во-вторых, храм был построен в центре села и окружен со всех сторон домами прихожан, что являлось не безопасным во время пожаров (а три пожара едва не уничтожили и дома, и церковь). В-третьих, старинная церковь была холодной и не вмещала всех богомольцев, так как приход по сравнению и с 1820-ми, и с 1880-ми годами значительно увеличился[7].
В сентябре 1890 г. в Вешки из Москвы приехал архитектор А. Яковлев для изучения грунта местности, составления плана и сметы на постройку проектируемого храма. Строительному комитету по возведению храма архитектор представил расписку, в которой было подчеркнуто, что он имеет право на строительство церкви, будет отвечать за прочность здания и соответствие проекту[8]. В октябре готовый проект был направлен на утверждение епископу Гурию. 2 ноября архитектор изучил грунт на месте предполагаемого храма и нашел, что он состоит из твердой глины с мелким гравием и подходит под строительство[9]. 12 ноября 1890 г. строительное отделение при Смоленском губернском правлении одобрило документы[10]. 13 мая 1891 г. епископ Гурий благословил строительство нового храма.
С мая 1891 г. началась подготовка необходимого материала. По ходатайству архиерея из казенной лесной дачи было выделено 675 бревен соснового и елового леса. 15 сентября местными священниками Симеоном Конокотиным и Федором Березкиным было совершено освящение места для будущего храма. После молебна начались земляные работы, полностью завершенные 8 октября.
12 июля 1892 г. состоялся чин закладки камня в основание престола. Накануне в село из Колоцкого монастыря была принесена чтимая икона Богородицы, перед которой отслужили Всенощное бдение. Богослужение возглавил настоятель монастыря архимандрит Агапий, ему сослужили насельники обители и местное духовенство.
На следующий день, после литургии, священнослужители и прихожане крестным ходом направились на строительную площадку. Архимандрит Агапий окропил фундамент святой водой, священник Ф. Березкин прочитал надпись, вырезанную на медной пластине, о дне закладки церкви, а затем духовенство укрепило пластину, причем первый кирпич положил архимандрит. После священников кирпичи положили архитектор Яковлев, подрядчик-каменщик Кузнецов и представители прихожан. Служба завершилась проповедью о значении церкви в жизни христианина.
«<...> Да, братие, если при начатии обыкновенной какой-нибудь домашней постройки человек радуется и желает ее успешного окончания, то не более ли мы должны радоваться сегодня при первоначальной закладке святого храма. <...> Если проследим всю нашу жизнь с самого рождения и до самой смерти, то увидим, что нет ничего на земле дороже и полезнее для нас, как святой храм.
Так, рождается младенец: он приносится в храм для совершения над ним таинств крещения и миропомазания. <...> в храме мы теснейшим образом соединяемся со Христом через причащение святых Тела и Крови Христовой. В храме совершается таинство брака, через которое на брачующихся низводится благодать Божия. В храме мы исповедуем грехи свои перед священником, через которого невидимо от Самого Господа получаем разрешение и прощение от всех грехов. Когда мы умрем, то здесь же в святом храме совершится над нами надгробное отпевание, и здесь мы примем последнее целование от родных и знакомых. Наконец, по смерти, когда тела наши обратятся в прах, и прах наш смешается с землей, и когда наше имя совершенно забудут на земле, святая церковь все-таки не забудет и постоянно будет молиться о прощении всех наших грехов. Храм еще дорог и тем, что его двери открыты для всех. Богатый и бедный, образованный и необразованный, старый и юный, все имеют доступ в него, и все пред алтарем Отца Небесного называются братьями святого храма сего. Вот почему, православные, вы должны радоваться и благодарить Господа, что Он вразумил вас и помог вам начать постройку нового храма»[11].
После торжества закладки церкви гостям была предложена трапеза.
За время возведения храма в строительстве активное участие принимало приходское попечительство. Его члены постоянно собирались на обсуждение возникавших проблем, рассказывали о ходе работы. Так, в феврале 1894 г. попечительство отчиталось в расходе денег на новый храм (11753 рубля), рассказало о степени возведения церкви. К этому времени храм был выстроен до карниза, три алтаря полностью завершены. Члены попечительства не только контролировали стройку, но и занимались сбором пожертвований, сами доставляли материалы к месту постройки. По словам отчетных документов, труды члены попечительства «явно свидетельствуют <...> об энергии всех <...>, кои приняли живое и деятельное участие в постройке каменного храма при селе Вешках»[12].
Считаем не лишним указать имена председателя, непременных и почетных членов Вешковского церковно-приходского попечительства в 1891-1894 гг. Возглавлял его гжатский купец Иван Федорович Береснев, непременными членами состояли: священники Симеон Конокотин и Федор Березкин, диакон Павел Смирнов, церковный староста крестьянин Тихон Филиппов. Почетными членами являлись: председатель Кронштадтской торговой депутации Хрисанф Михайлович Мшалев, московский купец Андрей Дмитриевич Аггеев, можайский купец Василий Васильевич Трещенков, чин Гжатской земской управы Степан Иванович Валков и отставной майор Нил Аггеев[13].
9 февраля 1897 г. состоялось отчетное собрание Вешковского церковно-приходского попечительства. Главным вопросом, поднимавшемся на собрании, стало определение даты освящения нового храма, приглашение архиерея и почетных гостей, награждение лиц, потрудившихся на возведении церкви. Собрание постановило:
«1) на предстоящее освящение храма, в сентябре месяце, просить прибыть Его Преосвященство, Преосвященнейшего Никанора, а также просить и господина начальника губернии удостоить своим посещением церковное торжество села Вешек и 2) в благодарность за усердие и труд приходского священника Федора Березкина, которому принадлежит главная инициатива построения нового храма, изыскание средств и главный надзор за постройкой, ходатайствовать перед епархиальным начальством о награждении священника Федора Березкина почетной наградой, а вместе просить то же начальство разрешить членам попечительства поднести от себя в день освящения храма о. Федору золотой наперсный крест»[14].
Таким образом, благодаря трудам о. Федора, приходского попечительства и прихожан, в 1897 г. новый храм был завершен. На его строительство и внутреннее убранство было израсходовано около 60 тысяч рублей. Эта сумма сложилась не только из крупных пожертвований, но и из 5-ти копеечного сбора с каждого крестьянина на протяжении 1891—1896 гг. Кроме того, прихожане бесплатно возили лес, кирпичи, песок, камень и т.п.
Сохранилось описание новой церкви.
«Красота постройки и внутреннее благолепие храма невольно вызывают чувство религиозного благоговения и умиления. Купол храма зиждется на 4-х столбах; храм как внутри, так и снаружи производит приятное впечатление оригинальностью и красотою. Иконостас из липового дерева отличается изяществом отделки и украшениями, художественная живопись фряжского стиля, иконы писаны на золотом чеканном фоне; драгоценная утварь — вся новая. В храме устроено в подвале центральное духовое отопление, стоящее около 2,5 тысяч рублей, с двумя печами и камином».
Крыша церкви была покрыта железом, на пяти главах и колокольне находились позолоченные кресты[15].
Освящение храма состоялось 28 сентября 1897 г. Торжества возглавил епископ Никанор. Накануне освящения в село собралось около шести тысяч богомольцев. Всенощное бдение с сонмом духовенства совершил владыка, он же помазывал освященным елеем народ.
«Умилительно было смотреть, с каким благоговением и верою принимали крестьяне от руки архипастыря помазание святым елеем. Народ благоговейно взирал на каждое действие владыки, с умилением слушал каждое молитвенное слово и выражал свои чувства глубокими вздохами и тихими молитвенными воззваниями»[16].
28 сентября народа собралось еще больше, чем накануне, так что новая церковь не могла всех вместить. Епископ Никанор освятил главный престол в честь Рождества Христова, поручив протоиерею Иоанну Санковскому и священнику Ф. Березкину на следующий день освятить приделы во имя пророка Илии и преподобного Сергия Радонежского.
После освящения престола и положенных молитв архиерей обратился к народу с приветствием, выразив благодарность строителям и благотворителям храма, а о. Федора, «к общей радости прихожан», благословил Владимирской иконой Божией Матери.
Затем в сослужении 24 священников и семи диаконов епископ совершил литургию и молебен. Благословив народ, владыка отправился в дом священника Березкина на трапезу. Здесь, во время чая, о. Федор прочитал историческую справку о церкви и приходе села Вешки. По окончании чтения епископ Никанор подарил священнику свою фотографию с надписью: «Достолюбезнейшему отцу Федору Березкину, как строителю храма в селе Вешках, в день освящения оного 28 сентября 1897г., на добрую память»[17].
После обеда владыка посетил женскую церковно-приходскую школу и земское училище, где роздал учащимся листки религиозно-нравственного содержания. В 4 часа пополудни архиерей отбыл в Смоленск.
29 сентября протоиерей Иоанн Санковский и священник Федор Березкин освятили приделы и отслужили в них литургии. Так завершились торжества, посвященные новому храму села Вешки, «к общей радости строителей храма и всех прихожан»[18].
В 1899 г. санкт-петербургская мещанка Евдокия Алексеевна Прусакова на украшение церкви пожертвовала 1500 рублей[19].
В ризнице Рождественского храма хранились старинные богослужебные предметы, уцелевшие во время Отечественной войны 1812 года. Это: царские врата, иконы, оловянный потир и служебник времен царя Федора Алексеевича. Кроме того, здесь находилось «28 пар облачений, весьма ценных; есть очень много ценных воздухов, покровов и облачений для престолов и жертвенников. Есть облачения серебряные, парчовые, штофные, бархата пунцового и черного цветов, подризники шерстяные и шелковые разных сортов»[20].
Говоря об истории церкви села Вешки, необходимо сказать о прихожанах, их быте, религиозно-нравственном состоянии, суевериях, состоянии образования. Об этом повествуется в историческом описании села, составленном священником Ф. Березкиным.
Прихожане села Вешек состояли из крестьян, ранее принадлежавших Колоцкому монастырю. Поэтому долгое время, даже после отмены крепостного права, их называли монастырскими. Кроме того, одна седьмая часть прихожан в разное время принадлежала помещикам Грушецким, Гагариным, Аристовым, Пушкиным, Бланс, Прибыль, Нееловым и Редлих. Крестьяне часто переходили из рук в руки от одних господ к другим, но, несмотря на это, их положение не было тяжелым. «Помещики обходились со своими крестьянами ласково, мирно и кротко; о бесчеловечных жестоких обращениях помещиков со своими крестьянами в народе даже и помину нет; в настоящее время среди народа только и можно слышать одни лестные отзывы о прежних своих господах»[21]
После выхода из крепостной зависимости господские крестьяне не улучшили своего материального положения, а даже ухудшили из-за пристрастия к спиртному и раздела семей. Положение же монастырских крестьян, по свидетельству Ф. Березкина, «как в прежнее время, так и в настоящее, самое завидное - лучше которого нельзя и желать». Сохранилось описание домашней обстановки таких прихожан.
«У всякого домохозяина, за исключением бобылей, по две избы с теплыми задворками. В избах замечается всегда примерный порядок, чистота и опрятность. В каждой избе сделана бывает перегородка от угла печи к лицевой стороне избы. Эта отдельная комнатка называется стряпчая и принадлежит собственно хозяйке дома; в этой стряпчей комнатке находятся все хозяйственные принадлежности»[22].
Прихожане села Вешки строго соблюдали правила христианской веры. Они регулярно посещали храм и находившийся поблизости Колоцкий монастырь. К богослужениям крестьяне обычно приходили задолго до колокольного звона. Они не только истово молились, но и пели и читали на клиросе. Во время литургии сообща пели Символ веры, «Отче наш», «Достойно есть» и другие молитвы. К совместному пению народ приучили местные священники. В 1887 г. епископ Нестор, во время обозрения сел Гжатского уезда, обратил внимание на общенародное пение и преподал архиерейское благословение священникам и выразил благодарность всему приходу села Вешки[23].
Несмотря на приверженность к Православию, в приходе в 1860-х годах появилась раскольническая секта, называвшаяся «поликуи». Свое название она получила от основателя Поликуя и его жены Полукерии. Суть секты состояла в следующем.
«|Состав общества поликуев был подозрителен, а именно — в его состав входили мужчины средних лет холостые и женатые, но без своих жен, а также жены молодые, но без своих мужей, и престарелые девицы. Общество поликуев, сходясь под видом благочестия, занимались чтением и пением духовных песен. Дело велось так: собравшись все в одну горницу, пропоют бывало молитву, далее поцелуются и непременно мужчины с женщинами. Мало того, обязательно для всех избрать себе духовного брата или сестру, так как любовь Христа (говорят они) этого требует. Напевшись и наговорившись о духовном вдоволь, поликуи начинают перегащиваться друг с другом; перед и после всякого угощения непременно за любовь братскую поцелуются. Впоследствии эти поцелуи и эта братская любовь довела до печальных результатов: начали сестрицы рожать детей от духовных братьев. Вследствие этого законные мужья прогоняли своих жен из дому и сожитие свое с ними прекращали навсегда. Дочери-девицы, выгнанные своими отцами из родительского дома за безнравственную жизнь, предавались в отчаянии распутной жизни и несчастные погибали от рук своих любимцев, в особенности если таковых оказывалось много при одной несчастной девушке. Разврат, нужно сказать, и погубил все общество поликуев»,[24].
Священники приложили немалые усилия, чтобы уничтожить секту и, к середине 1870-х годов, она исчезла, оставив в приходе по себе худую славу. А само слово «поликуй», по свидетельству исторического описания, превратилось в «как бы насмешище», и в народной среде стало ругательным.
Как и во многих селах Смоленской губернии, крестьяне верили знахарям, ворожеям, колдунам. Суеверия и предрассудки составляли «такую болезнь, которая делала вешковского простолюдина во многих случаях его жизни несчастной жертвой обмана». Народ верил заговорам, так как считал их за молитвы на основании упоминавшихся в них имен Спасителя, Богородицы и святых. Во время болезни крестьяне с недоверием относились к врачам и спешили к колдунам, чтобы посредством магических действий последних отогнать болезнь.
«Случится ли какая болезнь у человека, первым долгам являются тут умывальницы для вспрыскивания больного водой, наговоренной на трех углях или пяти камнях с разными причитаниями. Три горячих угля и пять камней опускают в воду на дно стакана, или другой какой посуды, и когда они зашипят, тогда больного тащат к дверям избы и через порог умывают или вспрыскивают водой, говоря, что болезнь приключилась с глазу. Или человек почувствует боль в животе, отчего бы то ни было, тотчас приглашают знахарку, которая, употребив разные травы для лечения, объявляет, что больной испорчен злым человеком и порча пущена по ветру»[25]
Кроме того, бытовала вера в приметы, явления природы, добрых и злых духов, счастливые и несчастливые дни и т.д, Даже при совершении церковных таинств у крестьян были свои суеверия и приметы. Духовенство старалось искоренять в народе указанные проявления религиозного и бытового невежества, и в значительной степени преуспело. Однако до окончательного уничтожения священники не дошли, так как предрассудки преемственно передавались от дедов и прадедов, глубоко западая в души простолюдинов. Для этого требовалось «еще много времени и много усиленного труда»[26].
Большую роль в просветительской деятельности играла церковно- приходская школа. До официального открытия в 1850 г, шкоды треть населения была грамотной, так как издавна в деревнях крестьянских детей обучали отставные солдаты или сами грамотные крестьяне. С 1850 по 1860 гг. школа помещалась в доме священника Павла Потемкина, а затем переехала в специально построенное здание. На конец 1887 г. в ней было 92 мальчика и 21 девочка. В отдаленных деревнях прихода находилось 13 школ грамоты. В 1880-х годах в них обучалось 109 мальчиков и 15 девочек. Учителями в школах были как специально подготовленные преподаватели, так и мальчики, окончившие земскую школу. Обучение детей, по свидетельству священника Ф. Березкина, шло успешно по двум причинам. Во-первых, «грамотность вешковцам давно полюбилась», и, во-вторых, «законоучитель и учителя относятся к своему делу вполне добросовестно и честно»[27].
Значительную помощь в просвещении народа оказывало церковно-приходское попечительство. Оно заботилось об укреплении знаний, полученных в школе, посредством учреждения при храме внебогослужебных чтений и собеседований на религиозно-нравственные темы. Также на средства попечительства в селе была открыта приходская библиотека. Кроме того, стараниями попечительства, при церкви появилось общество трезвости, и было закрыто два питейных заведения. Указанные направления социально-образовательной деятельности прихода «содействовали к благопристойному и трезвенному прохождению праздников и к оставлению суеверных обычаев и обрядов, сильно распространившихся среди простолюди нов»,[28].
В церкви села Вешки трудились не только всеми уважаемые священники, но и причетники — псаломщики, алтарники. Одним из них был Дмитрий Арсеньевич Смирнов. 12 февраля 1878 г. приход, по благословению епископа Иосифа, праздновал пятидесятилетний юбилей служения Д.А. Смирнова при храме. После литургии настоятель храма обратился к прихожанам и юбиляру со следующим словом.
«Православные! Сегодня у нас церковное торжество по случаю совершившейся 50-летней службы почтеннейшего брата нашего и служителя церкви Димитрия Арсеньевича. Милостивейший архипастырь наш, Преосвященней ший Иосиф, на прошении моем почтить юбиляра в 50-летней достойной службы его— принесением Господу Богу благодарной молитвы за долголетие, благословением св.иконой и возношением в конце многолетий также многолетия «чтецу и певцу Димитрию, достойно послужившему 50 лет Церкви Божией», благоволил дать на поданной просьбе таковую резолюцию: «Разрешаю. Именем Господним призываю Божье благословение на почтенного старца Дмитрия Смирнова, которому Господь видимо оказал Свою милость в долговременном служении святой Его Церкви». Вы видите, как внимателен архипастырь к многолетней службе брата нашего и какую милостивейшую резолюцию повелел объявить юбиляру за его службу. После архипастырской таковой внимательности останемся ли мы холодными, не возблагодарим ли Бога и мы, и не выкажем любви нашей к почтеннейшему юбиляру! Помолимся же с усердием Господу Богу о спасении и здравии любезнейшего брата нашего! 50 лет, но не 50 дней послужил он достойно Церкви Божией и всем нам. Его приятное до сего дня церковное пение, отличающее его от всех бывших причетников, его кроткое поведение, уважение к старшим себя, призывают всех нас засвидетельствовать ему глубокую признательность. Не без особенной премудрой воли Божией даровано ему пройти достойно служение свое 50 лет.
Достопочтеннейший Димитрий Арсеньевич! Благодарю Господа, я смиренный, что удостоился после многих, служащих с тобой священников, праздновать 50-летний юбилей твой, и вместе с тобой и братиями нашими благодарить Бога и молиться о здравии твоем и еще на многая и многая лета. <... > Благодарю тебя за твою добрую христианскую жизнь, за твое ревностное служение Церкви Божией, за твою церковную сладость пения благозвучного и за твое должное отношение к старшим себя. Спаси, помилуй, заступи и сохрани Господь тебя Своей благодатию от ныне и до века!»[29].
После речи священника к юбиляру обратились прихожане, поблагодарив его за добрую жизнь и достойное служение на благо приходской церкви. В качестве дара они преподнесли Д.А. Смирнову стихарь с просьбой «носить его во все великие праздники и при отходе в будущность облещися в него». Этим прихожане выразили глубокое внимание к юбиляру и их истинное понятие о значении для него церковного торжества. Внимание со стороны архиерея тронуло не только самого старого псаломщика, но и всех крестьян — «мужичков». «Мы думали, что Арсениевич не большой член Церкви; но Сам Бог, сердцем батюшки архиерея, столь достойно благословляет его»[30].
Очевидец торжества, священник А. Макаревский, привел интересный факт. В 1828 г. Д.А. Смирнова на службу в Вешках благословил епископ Иосиф, а через 50 лет уже другой Иосиф преподал старцу свое благословение за достойное служение Церкви. И завершил рассказ пожеланием тогдашнему духовенству:
«Подобных Арсениевичу, быть может, немало есть по епархии. Как богоугодно поступили бы отцы иереи, если бы не забыли своим вниманием причетников, находящихся почти вне всякого уважения. Тогда духовенство много бы возвысилось в глазах прихожан»[31].
В 1924 г. община верующих села Вешки была зарегистрирована в облисполкоме. Клир составляли священники Смирнов Петр Александрович и Городецкий Василий Петрович, диакон Конокотин Василий Романович, псаломщики Морозов Иван Александрович и Шленский Илья Дмитриевич[32].
3 июля 1929 г. в Вяземском окружном исполнительном комитете прошло заседание, на котором рассматривался вопрос об изъятии с колокольни церкви села Вешки большого колокола (весом более трех тонн). По документам, имеющимся в фондах ГАСО, сложно сделать вывод, на основании чего было принято это решение. В выписке из протокола подчеркнуто, что колокол пришел в негодность и его дальнейшее использование «по прямому назначению» опасно, а также отмечено о том, что верующие сами давно им не пользуются. Однако документов, исходящих от религиозной общины, в деле не имеется. Следовательно, мнение прихожан мы узнать не можем. Возможно, как это происходило в стране при изъятии колоколов, верующих поставили перед фактом уже после принятого решения. 25 июля постановление окрисполкома было принято к утверждению Смолоблисполкомом[33].
О том, когда был закрыт храм села Вешек, автор сведениями не располагает. Церковь до наших дней не дошла.

[1] Рафаил(Ивочкин), иеромонах. Гжатская земля: православные храмы.-Смоленск, 2015.
[2]Дионисий, архимандрит. Можайские акты 1506-1775. - СПб., 1892. - С. 199.
[3]Обозрение дрсопих антиминсое, находящихся в ризнице Смоленского архиерейского дома, с краткими археологическими сведениями об антиминсах Православной Церкви вообще//Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1874. - С. 889.
[4]Березкин Ф., священник. Историко-статистическое описание прихода села Вешек, Гжатского уезда. Смоленской епархии// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1889.-С 1053.
[5]Там же. С. 1054.
[6]Там же. С. 1055.
[7]Березкин Ф., священник. Закладка храма в селе Вешках, Гжатского уезда// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1893.-С. 205.
[8]ГАСО. Ф. 2. Оп. 83. Д. 637. Л. 110.
[9]Там же. Л. 111.
[10]Там же. Л. 114.
[11]Березкин Ф., священник. Закладка храма в селе Вешках, Гжатского уезда// Смоленские епархиальные ведомости.-Смоленск, 1893.-С. 208-212.
[12]Отчет о деятельности церковно-приходского попечительства Гжатского уезда, села Вешек за второе трехлетие, с 7 апреля 1891 г. по 15 февраля 1894 г., в течение какового периода производилась постройка приходского храма// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1894. - С. 832-833.
[13]Там же. С. 829.
[14]Церковно-приходское попечительство села Вешек, Гжатского уезда (1894-1897 гг.)// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С. 368.
[15]Березкин Ф., священник. Освящение храма в селе Вешках, Гжатского уезда// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С. 1234-1235.
[16]Там же. С. 1236.
[17]Там же. С. 1238.
[18]Там же. С. 1239.
[19]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 1033.
[20]Березкин Ф., священник. Историко-статистическое описание прихода села Вешек, Гжатского уезда. Смоленской епархии// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1889.-С. 1057.
[21]Тамже. С. 1110.
[22]Там же. С. 1111-1112.
[23]Там же. С. 1114.
[24]Там же. С. 1112-1113.
[25]Там же. С. 1115.
[26]Тамже. С. 1117.
[27]Там же. С. 1119.
[28]Отчет о деятельности церковно-приходского попечительства Гжатского уезда, села Вешек за второе трехлетие, с 7 апреля 1891 г. по 15 февраля 1894 г., в течение какового периода производилась постройка приходского храма// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск. 1894. - С. 833.
[29]Макаревский А., священник. Церковное торжество в селе Вешках, Гжатского уезда// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1878. - С. 297-298.
[30]Тамже. С. 298.
[31]Там же. С. 299.
[32]ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1. Д. 2207. Л. 24.
[33]ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 288. Л. 148.

 

Сообщения объединены, 3 фев 2016, время первого редактирования 3 фев 2016

Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом. Санкт Петербург 1868.
Рославльский уезд. III стан
№ 9920. Полуево. По левую сторону Смоленско-Витебского шоссе. Владельческое село при речке Стомите. От уездного города 35 вёрст. От станов. кварт. -25 вёрст. Число дворов -5. Число жителей муж.пола-90, женского-76. Церковь Православная – 1.
Приход Полуевский. 1232 душ в селе 18 и 32 деревнях от 1 до 10 вёрст 1214 душ.. Церковь Спасо - Преображенская. Состав причта: настоятель, псаломщиков 2.

№ 9946. Новины. Между Смоленско-Витебским шоссе и уездами Мстиславльским и Краснинским. Владельческая деревня при колодцах. От уездного города 40 вёрст. От станов. кварт. -20 вёрст. Число дворов -14. Число жителей муж.пола-68, женского-60.

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Сообщения объединены, 3 фев 2016

СЕВ 1891 № 4

Сообщения объединены, 3 фев 2016

Это всё что осталось от Полуевской церкви.(Фото от Рославльских краеведов)

 

Выписка из СЕВ 1909 № 12-13СЕЖУ стр 311-321
2 класс основное отделение Чернавская Александра
3 класс основное отделение Чернавская Анна
3 класс параллельное отделение Чернавская Нина
4 класс параллельное отделение Чернавская Мария на 2-й год по болезни
5 класс параллельное отделение Чернавская Варвара Онисимовна
Чернавская София
6 параллельный класс Чернавская Елена
СДС стр 298-307
Чернавский Николай 6 класс переэкзаменовка.
Чернавский Владимир 1 параллельный класс
Чернавский Иван 3 класс
Чернавский Михаил 3 класс.
СДУ стр 307-311.
Чернавский Василий 2 класс
Чернавский Николай 2 класс
БДУ стр.321-324
Чернавский Иван 3 класс на повторительный курс
РДУ стр 329-333
Чернавский Евгений 3 класс переэкзаменовка
Чернавский Сергей 2 класс

Сообщения объединены, 4 фев 2016, время первого редактирования 4 фев 2016

Сообщения объединены, 4 фев 2016

Сообщения объединены, 4 фев 2016

Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом. Санкт Петербург 1868.
Гжатский уезд. II стан
№ 4463. Коноплёво. По правую сторону Волоколамского просёлочного тракта.. Казацкое село при речке Яноче. От уездного города 34 версты. От станов. кварт. -20 вёрст. Число дворов -12. Число жителей муж.пола-32, женского-31. Церковь Православная – 1. Ярмарка.
№ 4450. Белавка. По правую сторону Волоколамского просёлочного тракта Казацкаядеревня при речке Мошенке. От уездного города 22 версты. От станов. кварт. – 17 ½ вёрст. Число дворов -10. Число жителей муж.пола-38, женского-33.

Сообщения объединены, 4 фев 2016

 

Коноплево (из книги иеромонаха Ивочкина, Гжатская земля: православные храмы, Смоленск,2015г.)
Село Коноплево принадлежало 2-му благочинническому округу Гжатского уезда.
До 1877 г. в Коноплево находился деревянный Георгиевский храм, построенный предположительно в конце XVIII — начале XIX в. В 1877 г. на средства прихожан взамен обветшавшего храма была воздвигнута новая деревянная Георгиевская церковь[1].
В 1883 г. на пожертвование московского живописца Петра Тихомирова (4000 рублей) к храму был пристроен придел в честь Покрова Богородицы[2].
В 1887 г. архиерейского благословения удостоился крестьянин Московской губернии Трофим Григорьев за пожертвованные им 979 рублей на приобретение новых колоколов, взамен разбитых[3]. В 1912 г. архиерейское благословение получил крестьянин Михаил Александрович Александров за пожертвование в церковь иконы и подсвечника[4].
Не последнее место в истории Георгиевского храма и Коноплевского прихода занимал священник Иоанн Федорович Зверев, прослуживший здесь 45 лет (1867—1912). После окончания семинарии И. Зверев принял священный сан и был назначен в село Коноплево. Первой и основной задачей отца Иоанна при поступлении в село стало возведение новой церкви. Как уже было сказано выше, в 1877 г. село получило новый храм. Священнику удалось также привести в порядок приходское кладбище, обнести территорию церкви оградой.
После обустройства церкви, отец Иоанн обратил внимание на народную грамотность. По его инициативе при храме появилась одноклассная церковно-приходская школа.
Желая привлечь прихожан к молитве, священник организовал любительский хор. Отца Иоанна отличала ревность к церковной службе; сам подавая пример крестьянам, он горячо молился, что благотворно влияло на верующих.
«Службы Божии правил истово, с умилением, и не раз можно было видеть, как он, предстоя у престола Божия, плакал то радостными, благодарными слезами, то скорбными, покаянными. И эти слезы умиления, как молния, прожигали сердца молящихся и возбуждали в них религиозный дух»[5].
Не оставлял священник и церковной проповеди — каждую субботу он произносил поучение, которое было доступно крестьянам и «добрым семенем западало в души слушателей».
После выхода по болезни за штат, отец Иоанн не оставался без работы. Он помогал местным священникам. Особенно полюбили пожилого батюшку в женских монашеских общинах, куда в последние годы жизни его приглашали для организации богослужебного круга. Более трех лет служил отец Иоанн во Владимирской общине Гжатского уезда, затем, когда здесь появился собственный причт, Зверев по рекомендации сестер перешел в женскую общину Сычевского уезда. На предложение монахинь отец Иоанн сказал:
«Видно угодно Господу последок дней моих провести мне в святых обителях, пойду, по силам потружусь, что ж сидеть — бездельничать[6].
И действительно, священник трудился достойно, усердно молясь за сестер и их родных. О нем осталась память как о «незабвенном руководителе и молитвеннике». Его молитвенный подвиг так охарактеризован современниками:
«Да, он молитвенник был примерный. Особенно любил молиться за умерших. Поминал всех, о ком услышит и прежде всего бедных, безродных, убогих. Бесплатно, часто без всяких просьб он до конца жизни поминал многих и многих из своих прихожан и знакомых»[7].
Поражала простота общения старца-священника с прихожанами.
«Его простота, кротость, снисходительность и приветливость в обращении выделяли из ряда других, и кажется, никто его не видел злобным, гневливым. Его любимое выражение “голубенок” как-то невольно располагало к нему и трогало черствое сердце. Будучи смиренным, он и услуг себе никогда не требовал, а кто то все-таки старался ему чем-либо услужить, тем он был очень благодарен и взаимно отвечал услугой»[8].
Отличался отец Иоанн трудолюбием и милостивым отношением к бедным.
«С первых же лет взялся отец Иоанн за хозяйство и все свободное от пастырских трудов время посвящал ему. Поле, сад, огород и пчельня не обходились без него: он там был и хозяин, он же и первый работник. Труды его венчались успехом: приход получал доброе нравственное воспитание, которое и теперь выделяет коноплевцев из ряда соседних приходов, а хозяйство приносило желаемое подспорье в нуждах житейских. <...> Справляясь с материальной нуждой у себя, отец Иоанн не забывал и других, у него двери были открыты для всех: гости всегда получали радушный прием, нуждающиеся материальную помощь»[9].
Пробыв за штатом последние годы жизни, отец Иоанн, как подчеркивалось выше, служил в женских обителях до самой смерти, которая последовала 10 августа 1912 г. Добрый пастырь оставил по себе добрую память у прихожан, называвших его «родимым батюшкой», говоривших, что «не будет у них теперь такого доброго пастыря». Умер священник, исполняя пастырские обязанности, во Владимирской общине. Где он был погребен, к сожалению, из документов не видно[10].
В 1918 г. репрессиям со стороны советской власти подвергся священник Николай Петрович Белявский. Общее собрание сельских депутатов Острицкой волости, в которую входило Коноплево, в марте ходатайствовало перед Революционным Трибуналом об изгнании священника из пределов не только прихода, но и с территории Смоленской губернии. Поводом к постановлению схода, по свидетельству местной газеты «Известия», стали черносотенно-погромная агитация, спаивание народа денатуратом, сбор подписей против власти и мелкие кражи со стороны отца Николая. Революционный Трибунал, «стоя на страже завоеваний революции и ставя своей священной обязанностью защиту интересов трудящихся и обездоленных», принял решение признать священника Н. Белявского врагом народа и выслать его из губернии, предоставив на сборы 72 часа[11].
Ссылка отца Николая вызвала подъем «патриотических» чувств у приверженцев нового политического строя, которые буквально через месяц опубликовали восторженную статью в адрес Революционного Трибунала и изобличительное стихотворение в адрес священника.

Святой отец — из черной сотни,
Отец Белявский «Златоуст»,
Из полицейской подворотни Ты часто лаял в мясопуст.
Ты звал людей сплотиться дружно Вокруг церковной темноты,
Подачкой действуя, где нужно.
Где нужно — ядом клеветы[12].

В мае отец Николай возвратился в Коноплево. Что подвигло его на этот шаг неизвестно. В той же газете «Известия» сказано, что священник приобрел поддельные документы и 3 мая «ворвался в храм, облачился и продолжил совершаемое о. Леонтием богослужение». О действиях Белявского было сообщено Трибуналу. 17 мая суд приговорил отца Николая к одному году заключения в Смоленской тюрьме[13]. О дальнейшей судьбе священника сведений не найдено.
Вернемся к истории местного храма. В феврале 1925 г. Коноплевская религиозная община была зарегистрирована в облисполкоме. Настоятелем храма являлся священник Николай Иванович Каменцев[14].

О том, когда был закрыт Георгиевский храм, в распоряжении автора сведений не имеется. До наших дней церковь не дошла.


[1]Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 212.
[2] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1883. - С. 245.
[3]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1887. - С. 549.
[4]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1912. - С. 557.
[5]Клитин М., священник. Священник И.Ф. Зверев. (Некролог)// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1912, - С. 1165.
[6] Там же. С. 1166.
[7]Там же.
[8] Там же.
[9]Там же. С. 1167.
[10] Там же.
[11]Выселение священника// Известия Гжатского Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов. - Гжатск, 8 марта (23 февраля) 1918 г. - № 4. - С. 3.
[12]Орлов И.С. Письмо из Вельмежа// Известия Гжатского Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов. - Гжатск, 5 апреля (23 марта) 1918 г. - № 11. - С. 2.
[13]Дело священника Белявского// Известия Гжатского Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов. - Гжатск, 17 (4) мая 1918 г. - № 21. - С. 4.
[14] ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1. Д. 2590. Л. 7.

Сообщения объединены, 5 фев 2016, время первого редактирования 5 фев 2016

Вельмеж .(из книги иеромонаха Ивочкина, Гжатская земля: православные храмы, Смоленск,2015г.)

В 1792 г. на средства князя Александра Александровича Голицына в селе был построен деревянный храм в честь Сретения Господня с приделом во имя святителя Николая[1].
В 1869 г. на исправление обветшавшей колокольни прихожане пожертвовали 222 рубля[2], а в 1880 г. на обновление церкви собрали 300 рублей[3].
В1894 г. у местного священника Михаила Назаревского возникла мысль построить в Вельмеже новый каменный храм. После получения благословения епархиального начальства был разработан проект церкви, который 16 марта духовная консистория направила на утверждение в Строительное Отделение Смоленского губернского правления[4].
4 апреля Строительное Отделение, рассмотрев проект церкви, признало его неудовлетворительным и рекомендовало переделать. Дело в том, что проект не содержал ряд технических положений, отсутствовали фасады, план местности, не было указано, по какому поводу подготовлен проект (реставрация ветхого здания или возведение нового) и т.д., всего 16 замечаний. Проект был возвращен в консисторию на доработку[5].
26 апреля консистория направила в Отделение новый проект, который был рассмотрен и утвержден 29 апреля[6].
Возведение нового каменного храма началось в 1901 г. В 1904 г. церковь освятили во имя святой преподобномученицы Евдокии[7].
Говоря об истории храма, необходимо сказать несколько слов и о его строителе — священнике М. Назаревском. Отец Михаил, заступив на приход в 1900 г., прослужил здесь до 1908 г. Главной заботой священника было возведение каменной церкви. Кроме того, Назаревский был поборником народного образования, построив для церковно-приходской школы приличное здание. За свою ревностную службу о. Михаил пользовался любовью прихожан не только своего села, но и окрестных. В октябре 1908 г. епархиальное начальство приняло решение о переводе священника М. Назаревского в Серафимовскую церковь г. Сычевки. 26 октября было совершено прощальное богослужение.
«Попрощаться со своим любимым батюшкой и получить от него последнее наставление и благословение пожелали множество прихожан. После совершения Божественной литургии, которую о. Михаил на этот раз совершал особенно торжественно и со слезами на глазах, им были сказаны приблизительно следующие прощальные слова. «Грустно мне расставаться с вами, православные. Если я, как человек, кому-либо не угодил, или не послужил, или в чем-либо погрешил, прошу и умоляю всех простить меня, а я в душе своей всех простил и прощаю. Всех тех, которые через меня недостойного сподобились Святого Крещения и сочетались браком, да укрепит Господь в вере христианской, да будут они людьми трезвыми и честными и добрыми христианами. Всех тех, которые приходили ко мне на исповедь и от моих недостойных рук сподобились принимать пречистое тело и кровь Христову, да помянет Господь во царствии своем и да простит их вольные и невольные грехи. Всем вам желаю от Бога благ земных и небесных. Сердечно благодарю тех, которые меня слушали, любили и помогали мне в моих трудах житейских. Благодарю и за большое, и за малое. <... > Не ропщу на тех, которые и ничего не уделяли мне и укрывались от меня и вместо благодарности осуждали меня. Всего же более радуюсь за тех, которые со вниманием слушали посильные мои наставления и с любовью принимали их. Это я считаю для себя высшей наградой. <... > Ходите неленостно в храм Божий на молитву, уважайте и слушайте ваших духовных пастырей, будьте милосерды к каждому человеку, воздержаны в словах и поступках, живите честным трудом, не осуждайте ближних своих. Детей своих учите грамоте и воспитывайте в страхе Божием, чтобы они стали умными хозяевами и отцами, полезными членами общества и вам были бы под старость надежной опорой. Помяните меня иногда в ваших молитвах. Не забуду и я вас перед Богом как своих духовных чад. Благословение Господне да будет с вами во веки». Своим прощальным словом о. Михаил так сумел тронуть сердца своих прихожан, что почти все находящиеся в церкви прослезились. Старые и малые, молодые, женщины и мужчины, никто не мог удержаться от слез, в особенности же учащиеся, которых о. Михаил любил и полагал немало труда, чтобы они вышли из школы не только с хорошими знаниями, но и прекрасными людьми»[8]
После слов священника прихожане поднесли ему икону Спасителя, сказав благодарственную речь за все добро, сделанное им на благо прихода. Приложившись ко кресту и взяв благословение у батюшки, крестьяне со слезами на глазах выходили из церкви, повторяя слова: «Прожили хорошо мы с этим батюшкой в мире и согласии, как-то будем жить с новым[9].
Еще долго приход с грустью вспоминал священника, оставившего след в истории села Вельмеж.
В октябре 1924 г. община верующих Евдокиевской церкви получила государственную регистрацию в облисполкоме. Клир состоял из священников Сергея Яковлевича Соколова и Дмитрия Никодимовича Чернавского, диакона Ивана Виссарионовича Базыкина[10].
В 1932 г. были арестованы священники Василий Григорьевич Троицкий, Николай Александрович Беззубиков, Дмитрий Никодимович Чернавский, диакон Иван Виссарионович Базыкин, псаломщик Степан Федорович Одинцов, монахиня Наталья Егоровна Афанасьева, сын священника Владимир Дмитриевич Чернавский, жена дьякона Елена Прокофьевна Варфоломеева, бывший помещик Петр Иванович Архаров. Их обвиняли в агитации против коллективизации, клевете на Советскую власть и срыве проводимых ею мероприятий. Главой группировки был признан отец Василий Троицкий[11].
«<...> Главным воротилой является отец Василий — священник здешней церкви. В сторожке [при церкви] передавался рассказ старушкой, как отец Василий несколько раз видел явление “божьей матери” в облаках и явление “спасителя”. Эти легенды передаются из уст в уста среди крестьян окрестных деревень, приклеивая под то, что скоро будет погибель земли, не надо ходить в колхозы и т.д.
К этому попу громадное паломничество, принимает у себя день и ночь, и дает им советы, какие советы — выяснить не удалось, но ходят и за таким советом — вступать ли в колхоз или нет. Каждую службу читает проповеди и после окончания службы дает совет здесь же в церкви. 20 августа [1932 г.] служил целый день до 5 часов вечера, плакал, кликушествовал, ходил со всеми целовался и т.д., вызывает к себе тех, кто не ходит в церковь, так например, <... > одной женщине говорил: “Что же ты расписалась, а не венчаешься, надо обвенчаться ” — и начинает рассказывать про “кары божии ”.
Ездил на пожар в дер. Вязы, вместо организации тушения пожара, этот поп весь народ сгруппировал вокруг себя и заставлял молиться, пока один не разогнал водой из пожарной машины, только тогда начали тушить.
<...> Так что, поп ведет большую контрреволюционную работу [против] коллективизации при помощи листовок и разных явлений “божьей матери”. Коллективизация может здесь получить размах только тогда, когда не будет попа»[12].
В предъявленных им обвинениях арестованные виновными себя не признали и на допросах показали следующее.
«<...> Троицкий: “Крестьяне меня посещали систематически, были случаи, когда останавливались и ночевать. Два года тому назад крестьяне дер. Малое Тялино обращались ко мне с вопросом и просьбой разъяснить им сущность коллективизации. Я одобрил их мысль и поделился своей работой и деятельностью по организации христианской коммуны в с. Тесово бывшего Сычевского уезда. (Эта коммуна, по существу, была смешанный женский и мужской монастырь). И существовала до 1926 г., но была распущена советской властью за то, что члены коммуны отказались работать в праздничные дни и признавали религию. Председателем коммуны я состоял с 1917 по 1925 г. По убеждению считаю себя коммунистом с христианским уклоном, и по моему Советская власть должна признать религию, ибо ей было бы легче строить социализм”.
<... > Аналогичные показания о своей к-р деятельности дают и остальные участники группировки»[13].
20 ноября 1932 г. тройка ПП ОГПУ Западной области приговорила обвиняемых к разным срокам заключения в концлагеря и ссылкам, а также запретила им проживать в крупных городах страны.
Петр Иванович Архаров получил пять лет концлагерей, Владимир Дмитриевич Чернавский и Степан Федорович Одинцов — три года, Николай Александрович Беззубиков, Дмитрий Никодимович Чернавский, Наталья Егоровна Афанасьева и Елена Прокофьевна Варфоломеева были высланы на три года в Севкрай, Ивана Виссарионовича Базыкина, Василия Григорьевича Троицкого и Алексея Федоровича Федорова лишили права проживать в Московской, Ленинградской областях, во всех центральных районах областей, краев, автономных республик, столицах республик Союза ССР с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года[14].
13 декабря 1933 г. коллегия ОГПУ во изменение прежнего постановления в отношении П.И. Архарова, В.Д. Чернавского, С.Ф. Одинцова приняла решение - выслать их на оставшийся срок в Казахстан. А.Ф. Федорова и Е.П. Варфоломееву освободили от наказания досрочно, разрешив свободно проживать на территории СССР[15].
На просьбу диакона И.В. Базыкина о досрочном освобождении из ссылки пришел отрицательный ответ[16].
После окончания срока ссылки диакон Иван Базыкин возвратился в Вельмеж и вновь стал служить в церкви. Настоятелем храма в это время был священник Иван Степанович Кудрявцев.
В сентябре 1937 г. священник Кудрявцев и диакон Базыкин были арестованы по обвинению в контрреволюционной деятельности. Кроме того, их обвиняли в участии в кулацко-эсеровском восстании 1918 г., организации группы монашек для распространения через них клеветнических слухов о колхозном строительстве[17].
В предъявленных обвинениях отцы Иван Кудрявцев и Иван Базыкин виновными себя не признали.
«Кудрявцев: “Никакой а/с агитации я не проводил, т.к. таковую проводить не умею и являюсь отсталым человеком в политике. <... > Проводить какую-нибудь работу а/с характера не проводил. <... > Что-либо про колхозы я абсолютно не говорил, считая, что для этих разговоров я не гожусь, т.к. колхозную жизнь я не знаю, а колхозники в этом деле сейчас разбираются хорошо, они мне не поверят ”»[18].
«Базыкин: “По деревням я ходил постоянно, для того, чтобы достать себе на пропитание, но а/с агитации во время моих хождений я не проводил, о том, что а/с агитацию проводить нельзя, это я хорошо знаю, ни с кем никогда никаких разговоров я не веду ”»[19].
18 октября 1937 г. священник И. Кудрявцев был приговорен к расстрелу, который состоялся 23 октября в 20 часов[20].
21 октября тройка УНКВД приговорила диакона И. Базыкина также к высшей мере наказания. Приговор был приведен в исполнение 29 октября[21].
Священник И.С. Кудрявцев и диакон И.В. Базыкин реабилитированы в 1989 г.[22]
О том, когда был закрыт храм, сведений не найдено. Известно, что в 1938 г. он еще действовал[23]. Сейчас церкви не существует.





[1] ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1.Д. 1340. Л. 136.
[2]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1869. - С. 91.
[3] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1880. - С. 390.
[4]ГАСО. Ф. 2. Оп. 85. Д. 997. Л. 19.
[5] Там же. Л. 20-21.
[6] Там же. Л. 37.
[7]ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1.Д. 1340. Л. 136.
[8]Иларионов И. Село Вельмеж, Гжатского уезда// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1908. - С. 869-870.
[9] Тамже. С. 870.
[10]ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1.Д. 2222. Л. 176 об.
[11] АУФСБСО. Д. 22702-С. Л. 186-187.
[12] Там же. Л. 1.
[13] Там же. Л. 186.
[14] Там же. Л. 191.
[15] Там же. Л. 193.
[16] Тамже. Л. 217.
[17] АУФСБСО. Д. 22124-С. Л. 23; Д. 22821-С. Л. 16.
[18] АУФСБСО. Д. 22124-С. Л. 18 об.
[19] АУФСБСО. Д. 22821-С. Л. 14.
[20] АУФСБСО. Д. 22124-С. Л. 20-21.
[21] АУФСБСО.Д. 22821-С. Л. 16-17.
[22] АУФСБСО. Д. 22124-С. Л. 30 об.; Книга памяти жертв политических репрессий: Смолен ский мартиролог. - Т. 1. - Смоленск, 2002. - С. 63.
[23] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 45.

Сообщения объединены, 5 фев 2016

Фото Чернавского Дмитрия из книги Гжатская земля: православные храмы.
(возможно в отчестве опечатка.)

 

Адрес-Календарь Смоленской епархии, с историческими и церковно-практическими указаниями. г.Смоленск. Паровая типо-лит. Я. Н. Подземскаго 1899г.
2-й благочиннический округ.
Благочинный, протоиерей с. Дровнина Александр Дмитриев. Лебедев; адрес: ст. Батюшкова, М. Б ж. д. Следоват. по округу, свящ. с. Вешек Фёодор Алексеев. Березкин.
Членами благочин. совета: свящ. с. Новопокрова Григорий Никол. Каверзнев, он же и духовник, и
с. Остриц свящ. Николай Иак. Георгиевский.
С. В е л ь м е ж.
Храм деревянный, холодн., построен в 1792 г. княз. Алексеем Алексеев. Голицыным, престолов два: в на- стоящ. в честь Сретения Господни и в приделе во имя св. Николая Чудотворца. Прихожан в 17 сел. отст. 1—6
версть, м. п. 912 ч. и ж. 1009 ч., в том числе раскольников м.п. 4 ч. и ж. 10 чел. Земли церк. 38 д. и дарственной 3 десятины, из них усйдебн. 2 дес., пахат. 15 и сенокос. 21 дес.,ост. под выгоном. Церк. капит. 3004 р., капит.причта 270 руб. Свящ. получ. жалов. 108 р., псаломщик 36 руб.
Священник Стефан Стефанов Кремянский, 43л., 2 курса Московского университета, священник с 1881 года, награждён скуфьёй в 1897 году.
Диакон Георгий Фёдорович Трифонов, 24 лет, окончил учительскую семинарию, в диаконском сане с 1897 года.
Псаломщик Иван Васильевич Кудрявцев, 36 лет, в должности с 1881 года, в стихарь посвяшён.
При селе церковно-приходская школа с 75 учащимися обеего пола.
Ближайшие сёла: Коноплёво 6 вёрст, Самуйлово и Острицы 12 вёрст, от благочиния 28 вёрст.
Адрес:г.Гжатск, через Острицкое волостное правление.

Сообщения объединены, 6 фев 2016, время первого редактирования 6 фев 2016

ЧЕРНАВСКИЙАлександр Петрович1903-1978
Лётчик-испытатель 2-го класса (1940), майор.
Родился 16 декабря 1903 года в Смоленске. С 1917 работал посыльным, телефонистом, письмоводителем, монтёром в театре, инструктором спорта. В 1921 окончил рабфак, работал мотористом в Смоленских авиамастерских. С 1922 жил в Москве. В 1925 окончил Московский техникум связи.
В армии с 1926. В 1926-1930 - инженер-испытатель авиационной радиоаппаратуры в НИИ ВВС. В 1930 окончил Качинскую ВАШЛ.
В 1930-1935 - лётчик-испытатель-инженер НИИ ВВС. Провёл испытания И-14, И-15, И-16 с мотором «Райт-Циклон» (1934), испытания И-4, И-5, И-7 на штопор (1933), принимал участие в отработке слепой посадки на У-2 и ТБ-3 (1935). С 1935 - в запасе.
В 1935-1938 - лётчик-испытатель ЦАГИ. Провёл испытания: автожиров ЦАГИ А-12 (1936), ЦАГИ А-13 (1936), ЦАГИ А-14(1936), самолёта АНТ-41 (1936), вооружения СБ (1935). В 1938-1939 - лётчик-испытатель авиазавода №156 (г.Москва), участвовал в испытаниях АНТ-51. В 1939-1941 - вновь лётчик-испытатель ЦАГИ; участвовал в испытаниях Су-1 (1940), УТ-2 на воздушной подушке (1941).
С апреля 1941 по октябрь 1947 - на лётно-испытательной работе в ЛИИ.
Участвовал в проведении испытательных работ на лёгких самолётах по тематике института.
Участник Великой Отечественной войны: в июле-августе 1941 - начальник штаба 2-й отдельной истребительной авиационной эскадрильи (ПВО г.Москвы).
В 1941-1943 - начальник лётной части Новосибирского Филиала ЦАГИ, в 1943-1947 - начальник кинолаборатории ЛИИ. В 1947-1952 - начальник лаборатории авиационной физиологии ЛИИ. Участвовал в разработке первого отечественного катапультного кресла.
Жил в Москве. Умер 23 июня 1978 года. Похоронен в Москве, на Головинском кладбище.
Награждён орденом Отечественной войны 2-й степени, медалями.

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Александр Петрович

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Виктор Алексеевич, зав. каф. с 1966 по 1971 гг.
Виктор Алексеевич Чернавскийродился в 1896 году в Смоленской губернии, в 1915 году закончил с серебряной медалью Смоленскую гимназию и в том же году поступил на медицинский факультет Московского университета. Но учеба была прервана в 1918 году. Тогда Виктор Алексеевич вступил в ряды Красной Армии и в качестве фельдшера, а затем и.о. врача работал на Южном фронте в составе 40-й дивизии. В 1921 году Виктор Алексеевич был демобилизован и продолжил свое образование на медицинском факультете университета, который окончил в 1923 году. Три года В. А. Чернавский работал под руководством сначала профессора Ф. А. Рейна, а затем — профессора СИ. Спасокукоцкого. Уже в тот период Виктор Алексеевич показал незаурядные способности к научной работе. В 1928 году, работая интерном в Московском протезном институте под руководством профессора В. В. Гориневской, он написал труд о повреждении позвоночника. По окончании интернатуры В. А. Чернавский работал врачом в подмосковном угольном бассейне. Он обобщил свои наблюдения в статье «Организация травматологической помощи на здравпунктах и лечучреждениях подмосковного угольного бассейна». В 1932 году Виктора Алексеевича зачислили ассистентом, а впоследствии — заведующим ортопедо-травматологическим отделением ЦИТО, где он проработал 20 лет (до 1952 года).
Ученая степень кандидата медицинских наук была присуждена В. А. Чернавскому в 1936 году, а в 1949 году он защитил докторскую диссертацию на тему «Огнестрельные ранения тазобедренного сустава и восстановление его функций». За эту работу Виктор Алексеевич получил премию имени С. И. Спасокукоцкого.
Во 2-м Московском медицинском институте В. А. Чернавский работал с 1952 года: вторым профессором кафедры общей хирургии, а затем — руководителем самостоятельного курса травматологии и ортопедии. В 1966 году Виктор Алексеевич возглавил кафедру травматологии, ортопедии и военно-полевой хирургии.
С самого начала врачебной деятельности В. А. Чернавский уделял большое внимание научной деятельности, обобщению научного материала. Виктор Алексеевич — автор 135 научных работ на различные темы. Среди них — пять монографий, ряд глав и разделов в руководствах по травматологии и ортопедии, а также в Большой медицинской энциклопедии.
В. А. Чернавский предложил ряд оригинальных методик оперативного лечения: остеосинтез без направителя при переломе шейки бедренной кости; аутопластику Ахиллова сухожилия при его спонтанном разрыве; операцию по поводу контрактуры Дюпюитрена; кожную пластику при язвах короткой культи голени; лечение надмыщелковых переломов бедренной кости; обосновал оригинальный метод фиксации предплечья и кисти двумя гипсовыми лонгетами в средне-физиологическом положении и др.
Профессор В. А. Чернавский заботился о подготовке молодых научных кадров. Под его руководством защищено около 20 диссертаций, четыре из которых — докторские. Очень много сделано Виктором Алексеевичем и для формирования специалистов высокой квалификации в бывших республиках Советского Союза, в частности Узбекистане: В. А. Чернавскому было присвоено звание заслуженного деятеля науки Узбекской ССР.
Среди многочисленных наград Виктора Алексеевича орден «Знак Почета», медали, грамоты... Он был членом правления Всесоюзного, Всероссийского и Московского обществ травматологов-ортопедов, членом редакционного совета журнала «Ортопедия, травматология и протезирование».

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Виктор Алексеевич.

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Доктор П.В. Цезаревский «Страничка из истории Смоленской Духовной Семинарии», Смоленск, 1907 г.
Список Смоленских семинаристов, вышедших на иносословную дорогу
ЧернавскийАлександр (1877-?) – офицер; окончил Киевское Военное училище в 1898 г.; из Смоленскойсеминарии.
ЧернавскийАлексей Петрович (1864-?) – кассир Елецкого отделения Государственного Банка; раньше служил в Смоленском Банке; окончил семинарию в 1886 г.; сын помощника Смотрителя Смоленского Духовного училища.
ЧернавскийЛарион (1856-?) – секретарь Архангельского отделения Государственного Банка; раньше служил в Ковно и в Смоленске.
ЧернавскийМихаил Михайлович (1854-1882) – студент-медик; на 4-м курсе Медико-Хирургической академии в 1878 г. сослан в Сибирь по политическому делу, где и умер. Даровитый и, по отзывам всех знавших его, благонравный юноша. Сын Смоленского протодиакона.
ЧернавскийПетр Григорьевич (1872-?) – секретарь Смоленского Акцизного Управления; окончил семинарию в 1892 г.; сын священника Ельнинского уезда.

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернявский Василий Анисимович
Родился в 1877 г., Смоленская обл., Стодолищенский р-н, село Полуево; русские; б/п; г. Смоленск, священник кладбищенской церкви.
Арестован 19 октября 1937 г. 4 отделом УГБ УНКВД Смоленской обл.
Приговорен: Тройка УНКВД Смоленской обл. 13 ноября 1937 г., обв.: 58 - 10, 11.
Приговор: расстрел Расстрелян 20 ноября 1937 г. Реабилитирован 21 апреля 1989 г. Прокуратура Смоленской области
Источник: Книга памяти Смоленской обл.

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Михаил Михайлович
Чернавский, Михаил Михайлович, потомств. почетн. гражданин, сын протодьякона в Смоленске. Род. 11 июля 1855 г. в с. Межуречье (Дорогобужск. у., Смоленск. губ.). Учился в Смоленск. дух. уч-ще; в 1871 г. поступил в Смоленск. дух. сем-рию, общеобразоват. курсы которой окончил в 1875 г. Еще в сем-рии, весною 1874 г., впервые познакомился с нелегальн. литературою. Осенью 1875 г. поступил в Мед.-Хир. ак-ию в Петербурге. В конце 1875 г. учился сапожн. ремеслу и познакомился с петербургск. революционерами (Е. Карпов, А. Оболешев. и др.). Принял участие в демонстрации-похоронах 30 марта 1876 г. студ. П. Ф. Чернышева. Лето 1876 г. до конца августа провел на Кубани, где группа лиц, связанных с кружками, из которых сложилась позднее "Земля и Воля", арендовала участок земли; учился земледельческ. работам и вел пропаганду среди хуторян, переселенцев с Украины. Принял участие в демонстрации 6 дек. 1876 г. на Казанск. площади в Петербурге; был тогда же арестован и содержался в Доме предвар. заключения.
Предан суду особ. прис. Сената; судился с 18 по 25 янв. 1877 г. и 25 янв. признан виновным в участии в "дерзостном порицании" существующ. образа правления и, сверх того, главным виновником в насильствен. сопротивлении полиции; приговорен к лишен. всех прав сост. и к каторжн. работам в рудниках на 15 лет. После приговора содержался в Доме предвар. заключения; участвовал в протесте по поводу "Боголюбовской истории", после чего переведен в Литовск. замок, а затем в авг. 1877 г. водворен в одиночн. камеру Новобелгородск. каторжн. централа. Содержался в ней до 13 окт. 1880 г., после чего отправлен в Мценск. пересыльн. тюрьму (в последней пробыл с пол. окт. 1880 г. по май 1881 г.). Отправлен на Кару. В нач. сент. 1881 г. прибыл в Иркутск; до конца янв. 1882 г. содержался в местн. тюремн. замке и 19 февр. 1882 г. водворен на Каре. По выс. пов. 31 мая 1884 г. к нему был применен манифест 15 мая 1883 г., в силу которого был переведен в разряд ссыльно-поселенцев Вост. Сибири с правом причислиться в крестьяне по сокращен. сроку, а по истечении 14 лет со времени обращения на поселение, т. е. 31 мая 1898 г., получить право избрания места жительства, кроме столиц и столичн. губерний, с отдачею под надзор полиции на 5 лет и с частичн. восстановлением в правах, утраченных по суду. В сент. 1884 г. выпущен из тюрьмы и причислен к Верхне-Читинск. волости с обязательством жить в Чите; работал в столярн. мастерской Ив. Союзова; давал уроки. В нач. 1887 г. переселился в Нерчинск; в авг. 1889 г. разрешено там постоянное жительство. В 1891 г. разрешены раз’езды по Сибири; в том же году разрешено приписаться к одному из мещанск. общ-в в Сибири; причислен к Нерчинск. мещанск. общ-ву. Был фотографом-профессионалом; имел свою фотографию; вел вместе с нечаевцем А. К. Кузнецовым культурн. работу (библиотекарь и т. п.). По выс. пов. 22 авг. 1898 г. вследствие хорошей аттестации получил помилование и был подчинен негласн. надзору. Осенью 1900 г., ликвидировав фотографию, уехал в Европ.
Россию, где снова принял участие в революц. движении. В 1900—1903 г.г. жил в Петербурге, сочувствуя партии соц.-революционеров, но не входя в нее, оказывал членам разн. услуги (явки и т. п.). Обыскан и арестован 29 янв. 1904 г. в Петербурге по доносу Азефа. Привлечен к дознанию при Петербургск. жанд. упр-нии по обвинению в участии в числе друг. лиц в подготовке покушения на м-ра вн. дел В. Плеве вследствие сношений с Сер. Клитчоглу. Содержался в Доме предвар. заключения. Виновным себя не признал. В сент. (нач. окт.?) 1904 г. выпущен под залог в 500 руб. Принимал участие в событиях 9 янв. 1905 г. и снова арестован 10 янв. в связи с арестом Пешехонова; освобожден через две недели. В марте-апреле 1905 г. вызван в Женеву, где участвовал в редакционных и типографск. делах партии с.-р. В конце 1905 г. вернулся в Россию; работал в петербургск. организации партии с.-р. по транспорту при книжном складе и по связи с типографией. Арестован летом 1906 г. в дни кронштадтск. восстания; находился под стражей до пол. февр. 1907 г.; по освобождении уехал в Финляндию и перешел на нелегальн. положение. Летом 1907 г. заявил о своем желании вступить в боевую организацию партии с.-р. Работал в Финляндии в динамитн. мастерской и в авг. 1907 г. отправлен на Урал в качестве инструктора и техника для организации на Урале динамитной мастерской. В янв. 1908 г. вызван в Петербург Азефом, который предложил ему для организации покушения на Николая II открыть как базу для террористов, в районе царск. охоты около Ропши, в дер. Белая Кипень (под Петербургом) чайную Союза русск. народа. После апр. 1908 г. по предложению партии отправился в Туркестан и привез экспроприирован. деньги из Чарджуя и Ташкента. По возвращении, по поручению Азефа, ездил на Урал и привез в Тверь оттуда динамит. После официальн. об’явления Азефа провокатором, скрылся в Париж, где летом 1909 г. вступил в боевую группу Б. Савинкова. В конце 1909 г. был снова в Петербурге; в качестве извозчика вместе с другими производил наблюдения за проездами Николая II. Благодаря новой провокации уехал за границу и прожил во Франции, Германии, Швейцарии до начала империалистическ. войны; вернулся через южную границу в Россию; жил нелегально до Февральск. революции, работая в Земсоюзе, в главн. ком-те в Москве. С мая до нач. авг. 1917 г. служил в Петербурге в главн. земельн. ком-те при м-ве земледелия; примыкал к правой с-р’овск. группе "Воля Народа". В 1917—1922 г.г. работал в Астрахани, Саратове, Москве. (в Губстатотделе и в библиотеке при Общ-ве политкаторжан). В 1931 г. живет в Москве; член и пенсионер Всесоюзн. общ-ва политкаторжан; беспартийный.
Сообщение М. М.Чернавского. — Справка М.Чернавский). — Статистическ. ведомости (Архив м-ва юстиции). — Дела Департ. полиции: V, № 3265, ч. I (1882), № 40, ч. II, лит. А (1896); III, № 992 (1896) —Бурцев, За сто лет, II, 89, 94. — Больш. энцклопедия, и XXII. — Словарь Граната, т. 40, стр. 409 (Автобиография Н. М. Саловой). — Политическ. каторга и ссылка, 621.
Словарь Граната, т. 40, стр. 563—577 (Автобиография М. М. Чернавского). — М.Чернавский, "Истор.-Револ. Бюллет." II—III (1922), 22—27 (К характеристике Г. Плеханова). —Его же, "Кат. и Сс." 1924, I (8), 18—41; V (12), 30—44; 1925, III (16), 24—36; 1926, VII—VIII (28—29), 104—124 (Ип. Н. Мышкин. По воспоминаниям каторжанина 70—80-х г.г.). —Его же, "Кат. и Сс." 1926, I (22), 213—217 (А. Н. Бибергаль). —Его же, "Кат. и Сс." 1926, VII—VIII (28—29), 7—20 (Демонстрация 6 дек. 1876 г. Воспоминания). — "Кат. и Сс." 1927, IV (33), 109—114 (Примечания М. Чернавского к статье И.Беккера, Долгушинцы в Ново-Белгородск. тюрьме). — М.Чернавский, "Кат. и Сс." 1930, VII (68), 7—39; VIII—IX (69—70), 26—65 (В боевой организации. Воспоминания).
Госуд. преступления, II, стр. 1 сл. — [А.Долгушин], Заживо погребенные, 17. — [В.Свитыч], В каменном мешке, 15 сл. — О.Аптекман, Земля и Воля (Ук.). — Л.Дейч, 16 лет в Сибири (Ук.). — Э.Корольчук, Первая рабоч. демонстрация в России, 13 сл. — С.Ковалик, Революц. движение 70-х г.г. (Ук.). — Е.Колосов, Государева тюрьма, 255.
"Наша Страна". Сборник (1907) (Н.Виташевский, По Владимирке). — Г.Осмоловский, "Мин. Годы" 1908, VII, 148 (Карийцы). — "Кат. и Сс." V (1923), 267; VI (1923), 325, 327; VII (1923), 302; 1924, I (8), 300; II (9), 314; III (10), 312 (Хроника). — С.Ковалик, "Кат. и Сс." 1924, IV (11), 141, 143, 158 (Революционеры-народники в каторге и ссылке). — Е.Карпов, "Кат. и Сс." 1924, VI (13), 31, 32 (Странички воспоминаний). — Е.Ярославский, "Кат. и Сс." 1926, VI (27), 202 (О тов. С. И. Мартыновском). — А.Бибергаль, "Кат. и Сс." 1926, VII—VIII (28—29), 26, 28 (Воспоминания о демонстрации на Казанск. площади). — В.Попова, "Кат. и Сс." 1927, VI (35), 40 (Динамитные мастерские 1906—1907 г.г. и провокация Азефа). — И.Попов, "Кат. и Сс." 1928, II (39), 169 (С. А. Иванов). — М.Горбунов, "Кат. и Сс." 1928, IV (41), 169 (Савинков, как Мемуарист).
Яндекс.Словари›Революционеры. — 1927-1934

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Михаил Михайлович

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский, Михаил Михайлович
Чернавский, Михаил Михайлович
Чернавский М. М.
[(1855—1943). Автобиография написана в декабре 1925 г. в Москве.] — Родился 11 июля 1855 г. в семье сельского дьякона в Смоленской губ. Когда мне минуло 10 лет, отца перевели в Смоленск и сделали протодьяконом. Воспитывали меня в семье и школе в духе православно-самодержавных устоев старого режима. Я был мальчиком весьма религиозным и благонамеренным патриотом. Когда в Петербурге раздался выстрел Каракозова, мне было около 11 лет. Хорошо помню, каким негодованием горело мое маленькое сердце против Каракозова и как восторженно я любил тогда "спасителя" Комисарова. Если бы в то время мне сказали, что я со временем сам буду злоумышлять против венценосного монарха, я был бы глубоко возмущен такой отвратительной клеветой. Начальное и среднее образование получил в смоленском духовном училище и духовной семинарии. Прелести "Бурсы" в стиле Помяловского меня миновали, так как я жил у родителей и посещал школу только для классных занятий. Кроме того, к моменту моего поступления начались в духовных учебных заведениях преобразования: изгонялись розги, слишком заскорузлые учителя заменялись молодыми и т. д. Но тем не менее это была духовная школа конца 60-х и начала 70-х годов. В ней еще всецело царила затхлая, почти средневековая схоластика.
Вводимые робкие "реформы" только еще начинали ее выветривать. Учеба давалась мне легко, без усилий. Я шел всегда одним из первых учеников. Но странное дело, накопление школьных знаний совсем не возбуждало мысли к самостоятельной работе, оставляло ее в дремотном состоянии. Можно сказать, что почти до 18-летнего возраста мой ум безмятежно спал. Я успешно проходил немудреные семинарские науки, зубрил греческие и латинские вокабулы, немножко увлекался математикой, взасос читал романы Майн Рида, Густава Эмара, Жюль Верна, исправно говел в великом посту, говел не формально, а с подъемом, трепетно, очень любил некоторые церковные службы. Разбудил меня Д. И. Писарев. Не помню как, но мне попала в руки его статья по поводу романа Тургенева "Отцы и дети". Роман этот я раньше читал, не понял и стал уже забывать. Теперь я вновь его перечитал, вторично прочел статью и вплотную засел за сочинения Писарева. Быстро проглотил все тома. Майн Рид и компания забыты, вытеснены Писаревым, Добролюбовым, Чернышевским и т. д. Пресвятая троица, занимавшая в моем миросозерцании весьма почетное место, рассеялась как дым. Рассеялся также схоластический туман духовной семинарии. Разбужена бурная жажда положительных знаний, появилась неудержимая тяга к естествознанию. Весной 1874 г. познакомился я с одним пропагандистом, бывшим студентом. В целях пропаганды он променял университет на место учителя в сельской школе. В моих руках впервые появились революционные издания того времени: журнал "Вперед", "Государственность и анархия" Бакунина, "Хитрая механика", "Сказка о четырех братьях" и т. д. Проснулось и стало тревожить сознание долга по отношению к народу. Передо мной стало вырисовываться неизбежное вступление на революционный путь, неизбежный разрыв со старой жизнью, со старыми связями и интересами.
Осенью 1875 г. я приехал в Петербург и поступил вольнослушателем в Медико-хирургическую академию. Здесь передо мной прежде всего встала дилемма: наука или революция. Во мне чувствовалась сильная тяга к той и другой. Первые два-три месяца брала верх как будто первая. После семинарской схоластики лекции академических профессоров производили неотразимое впечатление. Жажда знаний была так велика, что я не довольствовался академическими лекциями, нередко ходил в другие высшие учебные заведения слушать наиболее популярных профессоров. В то время доступ на лекции посторонних студентов был возможен. Но увлечение наукой было непродолжительно. Меня окружала бурливая среда еще не установившейся, но глубоко захваченной революционными идеями того времени молодежи. Я невольно поддавался влиянию этой среды. Тяга к революции усиливалась за счет ослабления тяги к науке. Скоро вышеприведенная дилемма была вытеснена вопросом: нужна ли наука (т. е. прохождение курса какого-нибудь высшего учебного заведения) как подготовительная стадия к предстоящей революционной деятельности? По этому вопросу шли ожесточенные споры. Казалось, и та, и другая сторона приводят одинаково солидные доводы. Теоретически я не знал еще, как решить этот вопрос. Но практически, в своих действиях, я уже склонялся к отрицательному его решению. Мало-помалу лекции отодвинулись на задний план. Выдвинулся еще не потерявший своего обаяния лозунг "в народ!". Кажется, в январе 1876 г. я поселился в квартире сапожника и стал учиться у него сапожному ремеслу.
Необходимо здесь подчеркнуть, что умственный багаж, с которым я прибыл в Питер, был весьма легковесен. Хороших книжек было прочитано очень много, но все это проглочено наскоро, не усвоено, не переварено, не сложилось еще в определенные формы, в устойчивые убеждения. Поэтому, очутившись среди многочисленных революционных течений того времени: пропагандистов, бунтарей, сторонников Бакунина, Лаврова, Ткачева и т. д., — я совершенно терялся, не умел решить, кто из них стоит на настоящей дороге. Усердное хождение по сходкам, кружковым собраниям и т. д. не приносило мне никакой пользы. Все выслушиваемые дебаты на политические темы как-то скользили и быстро забывались, не оставляя по себе глубокого впечатления. К весне 76 г. во мне созрело решение провести лето где-нибудь в деревне — в расчете, что непосредственное знакомство с народом выведет меня из затруднений, поможет остановиться на каком-нибудь определенном плане. Около этого времени небольшая группа лиц, связанных с кружками, из которых немного позднее сложилась "Земля и Воля", арендовала на Кубани участок земли, с целью поехать туда на лето, поучиться земледельческим работам и, вместе с тем, попытаться вести пропаганду среди хуторян, недавно переселившихся на Кубань из Малороссии. Мне предложили войти в эту группу, и я согласился.
Перед отправлением на Кубань мне пришлось участвовать в демонстративных похоронах студ. Чернышева. Чернышев, пропагандист, долго просидевший в тюрьме, незадолго до смерти был переведен в больницу при Медицинской академии. В похоронах участвовали почти исключительно студенты высш. учеб. зав. Всего собралось до трех тысяч. Сначала во главе процессии шел священник, но после того как процессия остановилась на Шпалерной перед "предварилкой" и его заставили отслужить здесь краткую панихиду, он незаметно сбежал, и процессия продолжала свой путь без священника. Шли намеренно по наиболее многолюдным улицам. Полиция, не вмешиваясь, сопровождала. Порядок не нарушался. На кладбище была произнесена речь, в которой указывалось, как и за что погиб покойный. Полиция на кладбище не показывалась. Если не ошибаюсь, ни здесь, ни при расхождении по домам никто арестован не был. В газетах о демонстрации не упоминали, но толков по ее поводу в столице и даже в провинции было много.
На Кубани я прожил все лето до конца августа. Обхожу молчанием успехи и неудачи группы в течение лета. Для меня лично поездка на Кубань окончилась неудачей. Мои надежды, что непосредственное знакомство с народом поможет мне разобраться в рыхлом ворохе новых мыслей и идеалов, нахватанных из прочитанных книг, — совсем не оправдались. Живая жизнь в лице соседей-хуторян окатила мой ворох новых идей холодом снисходительно-скептического равнодушия. Мне было бы, вероятно, легче перенести прямо враждебное к ним отношение.
В Петербург я вернулся в состоянии глубокой растерянности, с горьким сознанием, что в данный момент я еще не гожусь для пропаганды в народе. Должен сказать, что мое разочарование ни в малейшей степени не коснулось ни новых идей, ни моей веры в народ, оно относилось исключительно к моей крайней неподготовленности. Я понимал, что принять новые идеи с чужого голоса недостаточно, нужно их каким-то образом претворить в свои собственные идеи. В эту зиму я забросил сапожное шило и колодку, забыл о лекциях и принялся за систематическое чтение по определенному плану. С начала сентября до дня ареста я целые дни проводил в публичной библиотеке и только изредка бывал на собраниях и сходках. Мало-помалу мне стало казаться, что мой ворох новых идей начинает постепенно терять характер рогозливости, рыхлости, между идеями устанавливалась логическая и конструктивная связь, они укладывались в определенном порядке, ворох уплотнялся и упорядочивался. Я стал входить во вкус этой внутренней работы.
За несколько дней до 6-го декабря я узнал, что затевается политическая демонстрация возле Казанского собора с красным знаменем, с вышитым на нем девизом "Земля и Воля". Решил принять в ней участие, а оттуда пройти в библиотеку (по праздникам была открыта от 12 до 4 часов). Захватил с собой тетрадь, в которую делал выписки из прочитанных книг, рассчитывая, что побываю на демонстрации, не упущу и библиотеку. Но вместо библиотеки попал в участок, где был жестоко избит, а оттуда в "предварилку". Я не был в числе инициаторов демонстрации и не был с ними организационно связан. М. А. Натансона и Г. В. Плеханова встречал несколько раз на небольших кружковых сходках, они заметно выдвигались среди тогдашней петербургской молодежи. Кто еще принимал участие в организации демонстрации, не знаю. Сказать правду, термин "организация демонстрации" в данном случае слишком громкое выражение. Слишком примитивны были приемы ее устройства. Участников собралось немного. На мой взгляд, 150—200 человек. Большинство — студенты, рабочих было очень мало. Незначительное количество демонстрантов объясняется тем, что недели за две до 6-го декабря по городу были распущены слухи, что предполагается демонстрация у Исакиевского собора. В назначенное воскресенье к собору собралось довольно много публики, главным образом учащейся молодежи. Долго толклись на площади и среди колоннад собора в ожидании выступления, никто не выступил, так все и разошлись. По-видимому, 6-го декабря многие не поверили слухам о готовящейся демонстрации, думали, что и на этот раз ничего не будет. По числу участников демонстрация вышла далеко не внушительной даже для того времени. Но правительство своими репрессиями сильно подчеркнуло и, можно сказать, утроило ее значение. Судебный процесс в январе 1877 г. общеизвестен. Он печатался в газетах и в отдельном издании. Меня приговорили в каторжные работы на 15 лет.
Таким образом, мое изъятие из обращения произошло, что называется, на самом интересном месте — в то время, когда во мне происходил и еще далеко не закончился процесс моего самоопределения. Царское правительство вмешалось в этот процесс и определило меня в разряд "тяжких государственных преступников". В июле 1877 г. в "предварилке" произошла так называемая треповская история. Боголюбов, осужденный за демонстрацию на 15 лет каторги, был подвергнут, по распоряжению Трепова, телесному наказанию. Разумеется, все заключенные по этому поводу "бунтовали". Многие были жестоко избиты. После этой истории все осужденные были разосланы по местам, куда их приговорил суд. В августе 1877 г. я был водворен в правую одиночку Ново-Белгородской центральной каторжной тюрьмы в Харьковской губ. Режим этой тюрьмы известен. Из всех политкаторжан, содержавшихся в харьковских централках с 75-го до 80-го года, погибло до 30% (сошли с ума или умерли). Мои два сопроцессника — Боголюбов и Бочаров — сошли с ума. Появились и у меня признаки начинавшегося помешательства.
В то время когда представители революционного движения первой половины 70-х гг., попавшие в лапы царского правительства, один за другим погибали в тюрьмах, на воле возникла партия "Народной Воли". Под ударами этой партии правительство лишилось своей обычной самоуверенности. Для борьбы с крамолой в 1880 г. была учреждена "верховная комиссия" под председ. Лорис-Меликова. Последний решил испробовать "меры кротости". Наступила так называемая "диктатура сердца". Меры кротости коснулись также и заключенных в харьковских централках. Последовало распоряжение о немедленном переводе их в мценскую пересыльную тюрьму и содержании всех на больничном положении. С половины октября 80 г. до мая 81 г. мы прожили в мценской тюрьме в очень льготных условиях, а потом нас отправили на Кару. В централке процесс самоопределения, происходивший во мне перед арестом, скоро сменился процессом в обратном направлении — процессом ликвидации, разложения моей личности. В момент отправки в Мценск я был близок к полному, непоправимому помешательству. Мценск меня спас, я оправился. И здесь снова начался так несвоевременно прерванный процесс самоопределения. Он протекал в ненормальных, тесных условиях тюремной жизни. Особенно сильно чувствовалось отсутствие под руками большой библиотеки. Зато здесь было общение с товарищами, политически уже вполне определившимися. Среди них было много выдающихся революционеров. Влияние окружающей товарищеской среды было велико, но еще больше было влияние событий на воле. Смею утверждать, что в это время "Народная Воля" участвовала в закладке основных камней моего социально-политического миросозерцания, остающегося до сегодня в главных своих чертах без изменения. Прежние наивные представления о революции рассеялись. Наступление социального мира, идеального общественного строя — отодвинулось в весьма далекое будущее. Было осознано значение нормальных политических условий для переустройства общества на социалистических началах. Самодержавие выдвинулось на первый план как главное и ближайшее препятствие к развертыванию борьбы за освобождение трудящихся масс от гнета капитала. Было признано, что при известных политических условиях позволительно прибегать к террористическим приемам борьбы. В мценской тюрьме было пережито нами 1-е марта и осмыслено, в цепи тогдашних событий, как неизбежный и даже обязательный для партии акт. В сущности все элементы миросозерцания, сложившегося у меня в Мценске и по дороге на Кару, были налицо уже перед поездкой на Кубань, но в то время они представляли беспорядочную, хаотическую смесь, а теперь дифференцировались и органически между собой связались. Должен еще прибавить, что до Кубани мой рыхлый ворох новых идей был покрыт густым анархическим налетом, а к приезду на Кару этот налет почти совершенно слинял.
На Кару наша партия прибыла во второй половине февраля 1882 г., т. е. через год и четыре месяца после выхода из централки. Весной произошел побег 8 политических каторжан. Последовали сильнейшие репрессии. Мне пришлось участвовать в 12-дневной голодовке. Этой голодовкой мы добились лишь незначительного смягчения введенного после побега сурового режима. После этого наступил сравнительно спокойный период в жизни на Каре, продолжавшийся до моего ухода на поселение. Ко мне был применен коронационный манифест Александра III. Вопрос о применении манифеста решала особая комиссия при министерстве внутренних дел. В ее глазах демонстрация 6-го декабря после народовольческих выступлений настолько побледнела, что ко мне и моему сопроцесснику — А. Н. Бибергалю применили манифест и, кроме того, на поселение не послали в Якутку, а оставили в Забайкалье.
В начале сентября 1884 г. я был выпущен из читинской тюрьмы на волю в чине ссыльнопоселенца. Меня приписали к Верх-Читинской волости, в 25 верстах от Читы, с обязательством жить в городе. Ко времени моего освобождения здесь собралась порядочная колония политических ссыльнопоселенцев. Четверо из них (И. О. Союзов, Л. Э. Шишко, С. П. Богданов и И. В. Турович) устроили столярную мастерскую. Она функционировала уже около 2-х лет и под именем "социалистической" была известна в городе как лучшая мастерская. Мне и освобожденному вместе со мной П. П. Валуеву было предложено присоединиться к мастерской. Валуев был заправский, очень хороший маляр, а я импровизированный столяр. Мастерству я немножко научился в централке, Мценске и на Каре. К сожалению, я проработал здесь очень недолго, кажется, два-три месяца. Мастерская в это время существовала не на артельных, а на чисто коммунистических началах, хотя слово "коммуна", помнится, мы никогда не употребляли. Общий стол, общее жилище. Заработки поступали в общую кассу, расходовались на личные надобности (платье, табак и т. п.) с общего согласия, соответственно состоянию кассы и потребностям каждого, без мелочных счетов, сколько на кого вышло денег. Довольно скоро после вступления я должен был констатировать, что работник я плохой. Беда моя была не столько в качестве, сколько в скорости работы. Я был слишком медлителен. Не мог не видеть, что вырабатываю заметно меньше, чем все товарищи. Вначале утешал себя мыслью, что продуктивность скоро придет. Старался, налегал. Поту проливал много, а результатов получалось мало. Если бы у нас была артель, заработки делились соответственно выработке каждого, можно было бы долго ждать, когда я дойду до средней продуктивности в работе. Но тут была коммуна, с трудом сводившая концы с концами. Ясно, что моя отсталость ложилась тяжелым бременем на бюджет мастерской. Товарищи делали вид, что не замечают моих слабых успехов, тем ярче они выступали в моих глазах. Убедившись, что продуктивность моей работы заметного роста не обнаруживает, я решил уйти из мастерской, искать себе более подходящего заработка. Это решение было принято с болью в сердце. Вынужденный отказ от ремесленного труда подрезывал одно из моих мечтаний. Дело в том, что на поселение я вышел с миросозерцанием народника-семидесятника плюс внесенные к нему "Народной Волей" поправки. Во мне сохранилось еще былое стремление "слиться с народом". Это слияние входило как составная часть в мои думы о будущем побеге. И вот с первых же шагов на воле я оказываюсь несостоятельным по отношению к физическому труду. Думы стали понемногу бледнеть. Впрочем, постепенное ослабление мечтаний обуславливалось не одной вышеуказанной несостоятельностью; были и другие влияния, действовавшие в том же направлении. Наступал глухой, тяжелый период в политической жизни страны. "Народная Воля" разбита. Расцветала реакция не только правительственная, но и общественная: все живые силы, до самых умеренных включительно, притихли. Народ "безмолвствовал". Короткая бурная схватка "Народной Воли" с правительством его не разбудила. Местами ходили толки, что царя убили помещики, за освобождение крестьян. Скоро ко всему прибавилось еще известие о ренегатстве Льва Тихомирова. В общем, настроение ссыльных нельзя было назвать приподнятым.
Выйдя из мастерской, я стал бегать по урокам. В начале 1886 г. переселился в Нерчинск и там существовал уроками, кажется, до 1890 г. В конце концов полиция, долго смотревшая сквозь пальцы, мои уроки ликвидировала, так как по инструкции ссыльным занятие уроками запрещалось. Тогда я стал фотографом-профессионалом и до возвращения в Европейскую Россию существовал фотографией. В Нерчинске я стал понемногу втягиваться в культурную работу. Здесь давно уже жил А. К. Кузнецов, сосланный по нечаевскому делу, человек необычайной энергии, обладавший поразительным талантом расшевеливать окружающую инертную, обывательскую среду и заставлять ее помогать ему в культурной работе, в которую сам он ушел всей душой, всеми помыслами. К моему приезду его стараниями было положено начало нерчинскому музею, основана библиотека, учреждены "Кружок любителей музыки и литературы" и "Общество попечения о начальном образовании". Я взял на себя работу в библиотеке, около 14 лет состоял бессменным и бесплатным библиотекарем. Когда Кузнецов переселился в Читу, я, продолжая исполнять обязанности библиотекаря, довольно много работал в "кружке любителей музыки и литературы". Больше всего меня удовлетворяла работа в библиотеке. Но я не посмею сказать, чтобы вся моя культурная работа увлекала меня с головой. Кажется, где-то у Горького есть тип, который говорил о себе: "Меня тянет во все четыре стороны". В нерчинский период моей жизни я немножко напоминал этот тип. Меня тянуло в разные стороны. Занимаясь своей работой в Сибири, я жадно тянулся мыслью на запад — в Россию, в Европу, ловил все вести оттуда, набрасывался на газеты. Моя жадность к газетам часто вызывала со стороны окружающих шутки и остроты. Я сидел на месте нетвердо.

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Чернавский Н.М. (1872-1940)
Летописцы земли Уральской: Материалы к истории челябинского краеведения// Центр историко-культурного наследия; сост. Боже В.С.. - Челябинск, 1997. -173с.

ИСТОРИК ОРЕНБУРГСКОГО И УРАЛЬСКОГО КРАЯ
Николай Михайлович Чернавский родился 28 января (9 февраля) 1872 г. в поселке Полтавском Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии1. Род Чернавских издревле проживал в Смоленской губернии, образуя своеобразное духовное древо. К духовному сословию относились оба деда историка, обе бабки, многочисленные дядьки и тетки2. Отец его, Михаил Антонович Чернавский (1841-1903), также не являлся исключением и, окончив Вяземское духовное училище и Смоленскую семинарию, пополнил ряды священнослужителей. Но так как учился он слабо и был выпущен из семинарии одним из последних "по второму разряду", то шансов на хорошее, даже диаконское место у него не было. И хотя он не падал духом и шутил, говоря: "Хотя и сзади, да в том же стаде", но думал о будущем с тревогой. А потому стал одним из тех, кто отозвался на призыв Преосвященного Антония Радонежского, епископа Оренбургского и Уральского, обращенный к выпускникам семинарии с предложением занять священнические места на далеком Южном Урале. Женившись 17 августа 1864 года на дочери дьячка Евдокии Ивановне Соколовой и "получив в приданое 400 рублей и 110 рублей на первоначальные расходы при просватании", направился сразу же в Оренбургский край, где вел службу в различных населенных пунктах (пос. Полтавский, села Рыбкине и Ратчино, слобода Куртамыш) вплоть до своей смерти. Характер у отца, по воспоминаниям Николая Михайловича, был крайне деспотичным. Нередко, забыв о сане, он отдавал дань "зеленому змию", после чего буянил. Приходилось прятаться. Особенно доставалось жене. "Я... желал его смерти иногда", - признавался впоследствии Н. М. Чернавский. О матери же, наоборот, у него сохранились самые светлые воспоминания. Евдокия Ивановна (1841 -1913) была, по его мнению, удивительной женщиной, "на редкость умной, развитой (хотя малообразованной), гордой". Она любила своего первенца, переживала за него и старалась быть рядом в самые трудные для него дни.
В родительской семье Николай Чернавский жил недолго, уже в возрасте девяти лет он был определен в челябинское духовное училище, которое, если верить архивным документам, в это время "стояло выше всех училищ, находящихся под педагогическим руководством Уфимской семинарии, и по ответам воспитанников на приемных семинарских испытаниях, и по количественному составу своей библиотеки, и по благоустроенности своих зданий"3. Учеба давалась ему легко. И он уверенно шел по пути получения высшего духовного образования. Вслед за духовным училищем он в 1892 году успешно оканчивает оренбургскую семинарию, а в 1896 - Казанскую духовную академию. В дипломе, выданном ему 19 июля этого года, говорилось: "...в течение четырех лет выслушал полный курс наук общеобразовательных и специальных и... представил сочинение под заглавием "Богословско-критический обзор мусульманского сочинения Таджуддина "Рисаля и Газизя" (с приложением тюркского сочинения "Сябат-уль-ажизин")" признанное Советом Академии заслуживающим степени Кандидата Богословия. Посему на основании... устава православных духовных академий, удостоен Советом Академии в степени Кандидата Богословия и утвержден в оной Высокопреосвященнейшим Владимиром Архиепископом Казанским и Свияжским 28 июня 1896 года с предоставлением ему права преподавать в семинарии"4. Тогда же ему было сообщено, что "Н. Чернавский за воспитание в Академии на казенном содержании в продолжение четырех лет обязан прослужить шесть лет в духовно-учебном ведомстве или же уплатить сему ведомству сполна и единовременно 760 рублей и за воспитание в Оренбургской духовной семинарии 322 рубля 50 копеек, а всего - одну тысячу восемьдесят два рубля пятьдесят копеек". Разумеется, у сына сельского священника не было таких денег и он вынужден был поступить на службу, чтобы отработать положенный срок за полученное образование. Первая его должность была достаточно высока - смотритель церковно-приходских школ Тургайской области. Но это навряд ли льстило тщеславию молодого двадцатичетырехлетнего человека. Умный, не по годам серьезный, он уже в академии не раз задумывался о смысле своей жизни и о пути, по которому пойдет. Хорошо зная духовную среду, он твердо решил не принимать священнического сана и по этой причине, не проработав в Кустанае и полугода, оставил свою первую должность. В начале 1897 г. мы видим его уже в Оренбурге, где он начинает работать в редакции "Оренбургской газеты", ожидая нового назначения. Обращение к журналистике было для Чернавского, по всей видимости, шагом не случайным, интерес к этой сфере деятельности у него пробудился еще в студенчестве и сохранялся всю жизнь. Первая статья будущего историка увидела свет 15 апреля 1895 года в "Оренбургских епархиальных ведомостях" и была написана, по свидетельству автора, "в конце 1894 года в с. Ратчино в бытность студентом Казанской духовной академии"5. Будучи посвященной чисто практическому вопросу сбора пожертвований на храмы, она не давала представления о планах Н. М. Чернавского и была важна для него скорее в психологическом смысле как проба пера. Последующие же публикации показали, что Николай Михайлович намерен заявить себя главным образом на историко-церковном поприще. Его очерки, посвященные населенным пунктам епархии (села Ратчино, Воздвиженское, Долговское, слобода Куртамыш и др.)6,обратили на себя внимание и во многом повлияли на дальнейшую жизнь автора. Особую ценность этим работам придает то обстоятельство, что история церквей и приходов дается в них на достаточно широком историко-этнографическом общем фоне. Как возникло то или иное село, в каких географических условиях оно существует, каков состав местного населения, как обстоят дела со школьным делом - все это интересует историка и находит отражение в его статьях. В них же он пытается дать правдивую, отнюдь не лакированную картину церковной жизни. Так, говоря о степени религиозности жителей слободы Куртамыш, он констатирует, что здесь "посещение храма, соблюдение церковных уставов и постов не составляет для многих необходимой обязательности"7.
Работая над историко-статистическими очерками, посвященными населенным пунктам епархии, Н. М. Чернавский нашел свой стиль. Его статьи напоминают компактные справочники, удивительно полно представляющие заявленную тему. Читатель не найдет в них ни особой эмоциональности, свойственной очеркам нравов тех лет, ни яркой образности, а уж тем более цветистости и сочности языка. Цифры и факты - вот что более всего занимает его. Именно они в его трудах передают ритм то плавно текущей, то бурлящей жизни.
27 июля 1897 г. Чернавский наконец-то получил новую должность в духовно-учебном ведомстве. Однако, став учителем арифметики и географии в оренбургском духовном училище, исследовательской работы не бросил и поэтому не случайно именно ему епископ Оренбургский и Уральский Владимир предложил составить историческую записку к 100-летию Оренбургской епархии (1899). Николай Михайлович активно принялся за изучение архивных материалов и уже в 1899 году "Оренбургские епархиальные ведомости" публикуют его "Очерки по истории Оренбургской епархии" и статью "Общий взгляд на историю Оренбургской епархии"8.
Однако обилие материалов и слабая изученность поднимаемой темы привели Чернавского к мысли создать многотомное историко-статистическое исследование "Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем".
В исследовании этой темы он не был пионером. В 1857 году помощник ректора Уфимской семинарии Л. С. Суходольский (умер в 1881 году) подготовил "Церковное историко-статистическое описание Оренбургской епархии". Николай Михайлович высоко оценил его, подчеркивая, что "труд этот явился первым опытом систематического изложения истории местного края"9, но видел и его недостатки: малый объем, поверхностное изложение некоторых тем, фактологические неточности. К отдельным вопросам избранной Чернавским темы обращались и другие современные ему историки. Так, И.А.Сперанский (1871 -1937) работал над церковной историей края до учреждения здесь в 1799 году самостоятельной епархии10. Широкое признание получил труд В. Н. Витевского "И. И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 года", изданный в 1897 году в Казани и также затрагивающий ряд вопросов, близких замыслу Чернавского. Но все это не могло остановить исследователя. Работая с архивом Оренбургской духовной консистории, он видел, насколько широка избранная им тема и насколько не разработана еще историками. Два тома задуманного исследования были написаны и принесли автору истинную радость. "Нас с избытком утешает сознание исполненного долга, - писал Н. М. Чернавский в предисловии ко второму выпуску своего труда. - В течение 4,5 лет мы беззаветно отдавались излюбленному труду, посвящая ему весь свой досуг, и вложили в него всю свободную от несения прямых служебных обязанностей энергию"11. Чтобы расширить круг источников, он "нарочито" ездил в Уфу, где работал с делами Уфимской духовной консистории, в Казань "Для пользования пособиями из богатого академического хранилища", в самом Оренбурге работал с делами генерал-губернаторского архива. Базовыми же для Чернавского стали архивы консистории и духовных правлений края. Справочный аппарат к "Оренбургской епархии" показывает широту научного кругозора автора книги. Среди цитируемых им историков: С. М. Соловьев, Н. М. Карамзин, П. И. Рычков, В. Н. Витевский, Р. Г. Игнатьев, В. М. Черемшанский, А. Е. Алекторов, И. В. Жуковский и другие.
На основе изучения опубликованных и архивных материалов Н. М. Чернавский разделил всю церковную историю края на три периода. Первый охватывал годы, когда территория края находилась в ведении Казанской, Тобольской, Вятской и Астраханской епархий. Он получает название "казанско-тобольский период", а хронологически ограничивается серединой XVI в. - 1799 г. Второй период охватывает события от учреждения епархии до разделения ее на Оренбургскую и Уфимскую, называется "оренбургско-уфимским периодом" и относится к 1799-1859 гг. В третьем же периоде была представлена история собственно оренбургской епархии, ему присвоено одноименное название, и временные рамки - с 1859 г. до времени написания труда.
Первые два тома были выстроены в соответствии с изложенной периодизацией и вместили в себя довольно внушительный объем материала: почти полторы тысячи страниц текста12. В них автор попытался "сделать общий обзор важнейших проявлений прошлой церковной жизни Оренбургской епархии и подвести итоги главнейшим результатам в ее многообразной деятельности"13. Обстоятельнейшим образом в труде Н. М. Чернавского рассматривались вопросы административно-территориального деления Оренбургского края, развития духовного образования. Много страниц посвящено жизнеописанию светских и духовных руководителей края. Текст снабжен обширным справочным аппаратом, главным образом в виде приложений, в числе которых особо значимы списки церквей Оренбургского края за разные годы. И, наконец, специально выполненная карта Оренбургской епархии, которую желающие могли получить из Оренбургской консистории по особому заказу.
Уже первый выпуск "Оренбургской епархии" привлек к себе внимание всех интересующихся отечественной историей. Благожелательные отклики поместили такие солидные издания, как "Исторический вестник", "Журнал Министерства народного просвещения", "Церковные ведомости". В них особо подчеркивалось, что автор "первый представил довольно подробно и строго обоснованное обозрение исторической жизни Оренбургской епархии"14.
Но появились и критические рецензии, заставившие Н. М. Чернавского вступить в полемику. Особенно острую форму приняла дискуссия автора с А. И. Добросмысловым. Ветеринарный врач, а затем крестьянский начальник Тургайской области Александр Иванович Добросмыслов был известен и как автор работ по истории и географии Оренбургского края15, являлся членом Оренбургской ученой архивной комиссии. В третьем номере "Оренбургских епархиальных ведомостей" за 1901 год он опубликовал рецензию, в которой указал на ряд неточностей, обнаруженных им в первом выпуске труда Н. М. Чернавского. Общий тон написанного был достаточно спокойным, в заключении же высказывалось пожелание автору "всякого успеха в его дальнейших работах по изучению истории Оренбургской епархии и разработке богатых местных архивных материалов"16. Однако после публикации Чернавским в "Оренбургском листке"17резкого отзыва о монографии "Башкирский бунт в 1735-1737 гг.",18в котором им был "сделан опыт оценки общих авторских приемов и эрудиции его по истории местного края", А. И. Добросмыслов решил ужесточить свою оценку рассмотренного ранее исследования и опубликовал расширенный отзыв на "Оренбургскую епархию в прошлом ее и настоящем" в "Известиях общества истории, археологии и этнографии при Императорском Казанском университете". В нем он в достаточно обидной форме обвинил Чернавского в пренебрежительном отношении к трудам предшественников, в некритическом использовании случайно подобранных по теме изданий, в большом количестве неточностей и, резюмируя, вынес приговор: "этот труд отнюдь не может быть назван исследованием"19. Ссылаясь на отсутствие возможности в рецензии более подробно разобрать ряд ошибочных утверждений Н. М. Чернавского, он отсылал читателей ко второму выпуску своего очерка "Тургайская область"20. Раздраженность автора рецензии была видна и неискушенному читателю, однако некоторые утверждения Добросмыслова выглядели достаточно убедительно и могли вызвать сомнения в истинной ценности книги. От Чернавского требовался быстрый аргументированный ответ на критику. И он был дан в предисловии ко второму тому книги в объеме, превышающем объем рецензии более чем в 5 раз. Детально опровергая критические выпады Добросмыслова, Чернавский доказал необоснованность большинства из них. Он умело отстаивал, казалось бы, заведомо для себя проигрышные позиции. Характерен в этой связи такой пример. Добросмыслов, указывая, что Чернавский считает, будто царское правительство навязывало киргизам ислам "ошибочно думая, что мусульманство может составить переходный мост к христианству", - заключает: "ничего подобного не только не было", но и "такой нелепой мысли никому и никогда в голову не приходило"21. Чернавский же хладнокровно парирует удар, говоря, что в основе высказанной точки зрения лежит виденный им архивный документ и адресует своего критика к только что вышедшей книге "известного знатока мусульманства" М. А. Миропиева "О положении русских инородцев" (1901 г.), в котором почти дословно воспроизводится тот же тезис22. Ориентация на факт и только факт стала творческим кредо Чернавского. Он сам подчеркивал это, говоря: "Неверности у нас... от того источника, из которого мы почерпнули сведения"23. Именно поэтому на уровне конкретики, на уровне фактов он редко уступал своим оппонентам, а если и уступал, то лишь в том случае, если источники, на которые они ссылались, были более авторитетными, чем те, которые имел в своем распоряжении Н. М. Чернавский. Так, из критики на "Оренбургскую епархию" он признал верность нескольких замечаний А. И. Добросмыслова, а также согласился со священником Иосифом Кречетовичем, который указал на то, что при работе с оренбургским генерал-губернаторским архивом Николаем Михайловичем было пропущено одно важное дело, касающееся учреждения архиерейской кафедры в Оренбурге24.
Полемика относительно достоинств труда Н. М. Чернавского продолжилась после выхода второго выпуска книги. В ходе ее выяснилось, что А. И. Добросмыслов, высказавший в пылу обиды, казалось бы, субъективную мысль о несоответствии содержания книги ее названию25, оказался прав. В этом с ним согласились преподаватели Казанской духовной академии, куда труд был представлен на предмет присвоения автору звания магистра богословия. Так, доцент Академии И. Покровский отмечал, что "главный и существенный недостаток труда г. Чернавского - его несистематичность и отсутствие литературной обработки богатейшего материала по истории оренбургской епархии"26. А профессор Ф. Благовидов, анализируя второй выпуск книги, прямо называет его "очерками, свободными от многих признаков, характеризующих ученые исторические исследования"27. Рыхлость структуры, детальная проработка частностей при конспективном освящении некоторых существенных тем, повторы - все это, по мнению рецензентов, давало больше оснований назвать труд собранием материалов, нежели монографией или историческим исследованием. При всем этом, И. Покровский писал: "Справедливость требует сказать, что труд Чернавского по истории Оренбургской епархии очень почтенный и весьма ценный по обилию и разнообразию собранных в нем архивных материалов"28. 2 мая 1905 г. по результатам коллоквиума в Казанской духовной академии Н. М. Чернавскому была присуждена степень магистра богословия29.
Своеобразным выражением общественного признания труда явился тот факт, что краткая биография тридцатилетнего исследователя была помещена в энциклопедическом словаре, издаваемом Ф. Брокгаузом и И. Ефроном30. Такой чести среди историков Оренбургского края удостоился, кроме Чернавского, лишь В. Н. Витевский.
Не желая останавливаться на достигнутом, Николай Михайлович рассчитывал продолжить книгу, планируя дать в последующих выпусках "Оренбургской епархии" описания церквей и монастырей, состояние духовенства, историю миссии, раскола и другие материалы. Третий том им был фактически написан, но, в свете высказанной критики, не удовлетворил его. Началась изнурительная правка и саморедактура. Нельзя с определенностью сказать, чем бы она завершилась. Работа так и не была опубликована. Слишком значительные события пришлись на этот период жизни Чернавского - первая мировая война, революция, война гражданская. Сохранить рукопись третьего тома в этих обстоятельствах ему не удалось31. 1906-1915 годы вошли в жизнь Чернавского как годы странствий и внутренних поисков. Он все более и более уходил от идеи Бога, отказывался от принятия сана и должностей с ним связанных, переезжая из одного города в другой, а это для него как для исследователя и было самым сильным тормозом, ибо его творческий метод состоял в кропотливом отборе фактов и воссоздании на их основе реальной картины бытия. Спокойный дух и упорядоченный быт - вот в чем он нуждался, не говоря уже о возможности длительной работы с архивными материалами. Но именно этого он был и лишен в эти годы. А потому Владикавказ, Пермь, Чернигов в его творческой биографии более связаны с редакторской работой нежели с исследовательской. Усугублял положение и душевный разлад Чернавского с его первой женой Надеждой Николаевной, закончившийся болезненным для него разводом в 1910 году.
К 1910-1913 годам относятся активные попытки Чернавского перейти из духовного ведомства на службу в Министерство народного просвещения32. Небезынтересно, что в этой связи он обращался за помощью и содействием к знаменитому российскому реформатору Петру Аркадьевичу Столыпину и его брату Александру Аркадьевичу.
Деяния их отца Аркадия Дмитриевича в должности наказного атаман Уральского казачьего войска "по обращению целой массы уральских раскольников в единоверие" были описаны Чернавским во втором выпуске "Оренбургской епархии". Отправив свою книгу П. А. Столыпину, Николай Михайлович просил его оказать содействие в переходе на службу в Министерство народного просвещения. Не дождавшись ответа, он обращается с этой же просьбой уже к А. А. Столыпину, прямо указывая, что побуждает его к смене службы ("Я мог бы вполне быть доволен своим местом (смотрителя Владикавказского духовного училища. - В. Б.), если бы меня не заставляли принять сан")33. Об этом же он пишет и своей матери в ноябре 1912 года, восклицая: "Уж очень хочется уйти из своего ведомства с его ханжеством, низкопоклонством и пр."34Но переход не состоялся, письма к Столыпиным затерялись в многочисленных коридорах власти, и Николай Михайлович продолжил свою службу в ненавистном ему ведомстве. В октябре 1915 г. он возвращается на Южный Урал, приняв должность инспектора Оренбургской духовной семинарии.
Кем он был в это время? Солидным благополучным чиновником с хорошим чином и должностью35, с крестами Станислава II степени на шее и Анны III степени в петлице? Историком, мелькнувшим на российском небосклоне своим первым и единственным трудом? Неудачником-страдальцем в личной жизни, болезненно переживающим каждый удар судьбы? И тем, и другим, и третьим! Но ему было только 43. И он не собирался мириться с тем, что все у него в этой жизни уже в прошлом. В поисках новой темы для исследований Чернавский возвращается к своей кандидатской работе в духовной академии - переводу и комментированию одного из восточных трактатов "Сябат-уль-ажизин" ("Опора слабых"), написанному в XVII веке Суфи-Аллаяром Бухарским. В 1896 г. он вместе с помощником муллы П. Н. Ахмедовым в Казани уже выполнил эту работу, но не был удовлетворен ею. И вот спустя годы Николай Михайлович решает вернуться к этой теме, получив в 1916 г. им же ранее сделанный перевод. Однако судьба и этого труда Н. М. Чернавского не будет счастливой. Вначале рукопись будет утеряна в Оренбурге. Чернавскому удастся восстановить ее, специалисты высоко оценят эту работу, но она так и не будет никогда издана. Ураганные ветры грянувшей Октябрьской революции были не из попутных для религиозно-мистической литературы, пусть даже и обладавшей высокими художественными достоинствами. Не очень вписывались в тогдашнюю действительность и люди, подобные Чернавскому, - оригинально и критически мыслящие, чуждые всякой стадности. И несмотря на то, что Николай Михайлович не поддерживал активно в революции ни одну политическую силу, столкновения его с советской властью были неизбежными. Еще будучи редактором "Оренбургского церковно-общественного вестника", он публиковал статьи, клеймившие социалистические партии и их газеты за то, что они занимаются "скверным делом натравливания "пролетариата" на "буржуазию"36, и выступал за войну до победного конца, заявляя: "Войска революционной России, не отдельные, не большие группы, а целые полки и части из-за трусости и отсутствия чести продают родину и свободу"37.
Внутренне он был явно не на стороне большевиков, а потому белочешский мятеж и колчаковщина лишь отодвинули во времени его столкновение с ними.
1 октября 1918 г. наконец-то сбылась мечта Чернавского - он покинул духовное ведомство, получив должность директора войсковой гимназии, открываемой в станице Великопетровской38. К его приезду в ней было всего 2 ученика, но к 1919 году количество учеников выросло до 3539.
При отъезде из Владикавказа один из местных учителей определил стиль педагогической деятельности Чернавского формулой "справедливая строгость". Думается, что подобный стиль нашел бы понимание в казачьей среде. Но преподавать в гимназии Николаю Михайловичу пришлось недолго. Наступление Красной армии и вызванная этим эвакуация чуть было не увлекла его за собой. Однако отъехав на 120 верст и тщательно все взвесив, Чернавский вернулся в Великопетровскую станицу, где с 1 сентября 1919 года стал заведующим школы второй ступени.
Но тихая учительская жизнь, на которую он, видимо, рассчитывал, у него не сложилась. "За произнесение в церкви станицы Великопетровской за богослужением проповеди о вере в бога был арестован военным комиссаром Ф. Ф. Артамоновым (оного перед тем сильно настроил против себя, прописав в верхнеуральской газете "Коммунист" № 7, что он своими действиями дискредитирует советскую власть) и отправлен под конвоем в Верхнеуральск, где по приезде тотчас же был выпущен на свободу"40, - писал Чернавский в одной из своих автобиографий. Этим дело, однако, не кончилось, и в мае того же года Верхнеуральская ЧК приговорила историка к лишению свободы на год условно, забыв при этом уведомить его об этом официально, и он около года работал секретарем Верхнеуральского отдела народного образования. В мае 1921 года, по случаю появления в пределах Кизильской станицы банды, Чернавский в числе более 120 "именитых граждан" был арестован и в качестве заложника отсидел 8 дней в Верхнеуральской тюрьме41.
Осознавая шаткость своего положения в Верхнеуральске, Николай Михайлович без колебаний принял предложение занять должность археолога и этнографа в Челябинском губернском музее, несмотря на то, что ни археологией, ни этнографией до этого не занимался.
Челябинск, знакомый по юношеским воспоминаниям, предстал перед Чернавским совершенно иным. В годы его учебы в духовном училище это был тихий уютный городок, более походивший на село, с 7-8 тысячами жителей, с одноэтажными деревянными домиками, притулившимися к немногочисленным церквям. Теперь его встретил губернский город, переживший строительный бум, украсившийся "двухэтажными небоскребами", заявивший о себе еще до революции как об одном из крупнейших торгово-промышленных центров Южного Урала. При этом город переживал отнюдь не лучшие свои дни. Разруха, холера и тиф, невиданный голод - до людоедства и трупоедства - казалось, лишили его жизненной силы. Но Челябинск жил. И жил не только работой. Концерты, спектакли, литературные и религиозные диспуты вторгались в удручающе безобразный быт. Тогда же группа энтузиастов во главе с бывшим преподавателем реального училища Иваном Гороховым активно работала над созданием губернского музея местного края, в котором и предстояло работать Чернавскому. Но, не проработав и месяца в новой должности, 22 сентября 1921 г. Николай Михайлович был определен заведующим челябинским архивом. Почетный член Оренбургской ученой архивной комиссии42, исследователь, имеющий богатейший опыт архивной работы, он, безусловно, был лучшим кандидатом на этот пост в Челябинске. И доверие, оказанное ему, он оправдал сполна, отдавая себя без остатка хлопотной работе по созданию архива.
Поиск здания, составление описей поступающих в архив материалов и другая, далеко не творческая работа на первых порах занимали все его время. Телегами свозились все новые и новые дела. И казалось, конца этому не будет. В письмах Чернавского этой поры к родственникам чувствуется ностальгия по исследовательской работе ("я пошел бы в Оренбург, для научных трудов, - если ими можно еще заниматься теперь")43. Однако, уже разбирая архивы, Чернавский работал не формально, не механически. Просматривая дела, он за короткое время стал истинным знатоком местной истории, которая очень скоро стала предметов его научного интереса.
К 1923 году относится его первая небольшая статья, посвященная челябинским ярмаркам44. Но планы его шли куда дальше публикаций в прессе. Имеющиеся в нашем распоряжении сведения позволяют говорить, что исследовательская деятельность Чернавского в это время разворачивалась в русле двух проектов.
Инициатива первого из них, возможно, исходила от официальных городских структур и заключалась в создании историко-географического очерка Челябинска. Во всяком случае, разработанный Н. М. Чернавским проспект этого очерка под названием "Челябинск в его прошлом и настоящем" должен был быть передан директору музея И. Г. Горохову на предмет выяснения точки зрения губернского экономического совещания45. Чернавский задумал этот очерк с характерным для него размахом. В нем есть место прошлому и настоящему, истории и географии. В приложениях, а их предполагалось дать семь, читатель мог бы найти списки главных начальников Оренбургского края и Челябинской губернии, сравнительные статистические таблицы и указатель краеведческой литературы. Создавать этот многостраничный труд должен был коллектив авторов, в состав которого, кроме самого Николая Михайловича, должны были войти И. Г. Горохов, М. А. Рукавишников, В. К. Теплоухов и др.
Видимо, предложения Н. М. Чернавского не получили поддержки. И он пишет значительно более компактный и более сориентированный на городскую проблематику очерк "Челябинск в его прошлом (1736-1926)", рукопись которого датируется мартом 1926 года и хранится в челябинском архиве46. Однако размеры и этого материала не устроили городские власти. В результате редактуры М. Д. Голубых, он сократился в несколько раз и под заглавием "Сжатый очерк развития г. Челябинска" был вместе с "Естественно-историческим обзором" И. Г. Горохова включен в годовой отчет о работе челябинского горсовета за 1924-1925 гг."47, а в последующем в том же составе переиздан и отдельной книжкой, тиражом в 500 экземпляров48. Сам Н. М. Чернавский не был доволен этой публикацией и редактурой, в силу больших купюр и неточностей.
Второй "челябинский" проект Н. М. Чернавского - многотомное издание "Материалов по истории г. Челябинска". Сохранившийся план I тома "Материалов" включает в себя 34 крупных сюжета, "не считая мелких заметок", которые предполагал написать сам Николай Михайлович49.
Бросается в глаза их неравнозначность. Наряду с материалами, ставящими своей целью дать целостный очерк того или иного челябинского учреждения или события ("Краткая история женского монастыря (1848-1920)", "Учреждение челябинской биржи (1901-1906)" и др.), здесь присутствуют и работы, содержащие изложение значительно менее значимых вопросов. Так, среди предназначенных к включению в "Материалы" статей мы видим "Канитель с планом 1838 г."50, работу откровенно слабую, в которой, следуя за архивными документами, автор повторяет весь бюрократический путь решения этой задачи. Читая его, невольно задаешься вопросом, а не лучше ли было бы просто опубликовать источник, потому что авторского в тексте почти ничего нет. Различна и форма предполагаемых к изданию опусов - от очерка до хроники. Впрочем, вполне возможно, что в этой своей критике мы чрезмерно строги. Не надо забывать, что мы имеем дело лишь с черновыми материалами. Небезынтересным для нас кажется включение в первый том "Материалов" "Краткого библиографического обзора литературы о местном крае" и критико-библиографической справки "Когда возник г. Челябинск". Эти два материала увидели свет после отъезда Н. М. Чернавского из города - в первой книге "Сборника материалов по изучению Челябинского округа"51.
Таким образом, резюмируя, можно сказать, что все опубликованные работы Н. М. Чернавского по "челябинской" проблематике - фрагменты задуманных им больших нереализованных трудов.
В 1926 г. совершенно неожиданно Чернавского увольняют с поста директора архива. Его заменяет М. Д. Голубых, бывший редактор газеты "Челябинский рабочий". Начались тревожные времена. М. Голубых, активный участник гражданской войны, сподвижник В. К. Блюхера, не чуждый научных интересов и оставивший после себя ряд ценных в краеведческом отношении трудов (например, этнографическое исследование "Казачья деревня", 1930 г.), оказался в архиве "в наказание" за свои политические взгляды, близкие к троцкистским. Понимая ситуацию глубже Чернавского и чувствуя свою вину перед ним, М. Д. Голубых уговаривал Николая Михайловича остаться в архиве, обещая, по словам самого Чернавского, "вскоре и при первой возможности передать и само заведывание архивом"52. Но самолюбие основателя архива было задето, и, не найдя сил его преодолеть, Чернавский уезжает из Челябинска в Пермь, прервав все отношения с издательством. По иронии судьбы, не задерживается в архиве и М. Д. Голубых, убывший в Ирбит. Оценивая позже "челябинский период" своей жизни, Н. М. Чернавский писал: "Вообще г. Челябинск был тем местом, где я оставил наиболее видный след по своей архивной и научной деятельности"53.
Хорошее, доброе отношение к Н. М. Чернавскому сохранялось в Челябинске и в дальнейшие, совсем не легкие для него времена. В 1929 г. он был избран в почетные члены Челябинского общества изучения местного края, и его портрет, написанный художником Кукурудзой, еще не один год висел в библиотеке челябинского музея. Когда же встал вопрос о пенсии, лестную характеристику историку дали и городские власти. Сам же Чернавский был в это время далеко от Челябинска. Начавшиеся переезды вновь, и на этот раз окончательно, выбили его из творческой колеи.
Пермь, где в марте 1926 года по протекции А. П. Коростина он оказался заведующим архивным бюро, встретила его достаточно сдержанно. Бывший историк Оренбургской епархии в период активизации антирелигиозной кампании и всеобщего наступления социализма по всему фронту не пришелся здесь ко двору. Спустя год его понизили в должности, а 1 февраля 1928 года и вовсе уволили по сокращению штатов54.
Новые переезды в Казань, а затем в Свердловск, дались 56-летнему Чернавскому не просто, но желание заниматься любимым делом не оставило его, и с 30 декабря 1928 г. он вновь оказался на архивной работе, на этот раз в качестве научного сотрудника Уральского областного архива. В январе 1929г., правда, Николай Михайлович вышел на пенсию по инвалидности, но работу не бросил, выполняя отдельные задания. В этот период он пишет несколько статей по истории Свердловска, монографию о Кыштымском горном округе, сотрудничает с Уральской советской энциклопедией. Но чистка аппарата облархива, грянувшая в начале 1931 г., прерывает и этот труд. Н. М. Чернавского увольняют. В протоколе комиссии говорилось: "Публично от церковного сана и взглядов не отказывается. Звание научного сотрудника получил каким-то образом за ненужные и вредные обществу труды религиозного характера и о пугачевщине в религиозном и монархическом характере, совершенно чужд марксистскому пониманию исторических событий, особенно необходимому для научного сотрудника архива55. Н. М. Чернавский с этим мнением комиссии, более похожим на приговор, не согласился. Пытался объяснить, что он "только не марксист, а не антимарксист", что не все, вышедшие из духовной среды, вредны для социалистического общества. "Сам Сталин из духовной семинарии!" - восклицал он. Представляя отзывы о своих научных работах, доказывал, что получил ученую степень магистра богословия "только потому, что других степеней в духовной академии не было", и что "никаких трудов религиозных и богословских в положительном смысле" за ним никогда не числилось. Заслушав апелляцию Чернавского, ЦК Рабкрина 8 сентября 1931 г. постановил: "Ввиду того, что предъявленные обвинения Чернавскому частично опровергаются (в части публичного отказа от сана и взглядов)... решение Уральской обл. комиссии изменить - Чернавского считать снятым без категории"56. Это была в некотором роде победа Чернавского, но победа, ничего в его жизни не изменившая. Работать в архиве его более не допускали. Старый и больной, он доживал свой век, работая счетоводом и бухгалтером в различных организациях.
В 1939 году счастье, казалось, вновь ему улыбнулось, и он заключил с челябинским издательством договор о выпуске своей книги по истории города57. Но и на этот раз судьба лишь зло посмеялась над ним, ибо сил на работу над книгой у него уже не было. Договор продлили, но болезнь прогрессировала, и в 1940 году Николая Михайловича Чернавского не стало.

ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ныне ст. Карталы Челябинской области.
2. См.: ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 24.
3. ГАОО. Ф. 174. Оп. 1. Д. 114. Л. 2. (Ревизия челябинского духовного училища д. с. с.Керским. 1880 г.).
4. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 4. Л. 15.
5. См.: Оренбургские епархиальные ведомости (в дальнейшем - ОЕВ). - 1895.- 15 апреля (№ 8. Часть неофициальная). - С. 229-233.
Сам Н. М. Чернавский в одной из своих автобиографий ошибочно в качестве даты публикации этой статьи называет 1 марта 1895 года (ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 97. Л. 2 об.).
6. Слобода Куртамыш//ОЕВ. - 1896. - № 23; 1897 - № 1, 3; Село Ратчино // ОЕВ. - 1896. - № 2, 3; Село Воздвиженское//ОЕВ. - 1897. - № 22, 23; Село Обанино// ОЕВ. - 1901 - № 7, 8, 9, 10; Село Договское//ОЕВ. - 1901 - № 13-17.
7. См.: ОЕВ. - 1897. - № 3. - С. 138.
8. Н. Чернавский. Очерки по истории Оренбургской епархии//ОЕВ. - 1899. - № 9-18; Н. Чернавский. Общий взгляд на историю Оренбургской епархии//ОЕВ, - 1899. - № 20.
9. Н. Чернавский. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Выпуск первый. (Труды ОУАК. Выпуск VII). - Оренбург, 1900. - С. 9.
10. С трудом И. А. Сперанского Чернавский познакомился в рукописи.
11. См.: Н. Чернавский. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Выпуск второй. (Труды ОУАК. Вып. X). - Оренбург, 1903. - С. 826.
12. Всего в двух выпусках книги насчитывается 1404 страницы. Однако во втором из них применена довольно сложная система пагинации. Так, восьмая страница повторяется 27 раз, восемьдесят восьмая - 32. Для их различия введена дополнительная нумерация (81, 82 и т. д.).
13. Н. Чернавский. Оренбургская епархия... Выпуск первый. С. 19.
14. Исторический вестник. - 1901. - Февраль. (Рецензия В. Рудакова); Журнал Министерства народного просвещения. - 1901. - Декабрь. (Рецензия И. Тихомирова). Цитируемая фраза из рецензии В. Рудакова (С. 783).
15. Например, в 1900 г. им был издан двухтомный сборник документов, касающийся управления и устройства Оренбургского края "Материалы по истории России".
16. ОЕВ. - 1901. - № 3. - С. 148.
17. См.: Оренбургский листок. - 1908. - № 8.
18. А. И. Добросмыслов. Башкирский бунт в 1735-1737 гг.//Труды ОУАК. -Выпуск VIII. - Оренбург. 1900.
19. См.: Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. - Том XVII. Вып. 2-3. - Казань, 1901. - С. 161.
20. А. И. Добросмыслов. Тургайская область. Исторический очерк//Известия Оренбургского отдела ИРГО. Вып. 15 (Оренбург, 1900); Вып. 16 (Оренбург, 1901). Вып. 17 (Тверь, 1902).
Очерк не делится на выпуски и, говоря о втором выпуске, А. И. Добросмыслов имеет в виду часть очерка, опубликованную в шестнадцатом выпуске "Известий Оренбургского отдела ИРГО".
21. См.: Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. - Т. XVII. - Вып. 2-3. - Казань, 1901. - С. 159.
22. Н. Чернавский. Оренбургская епархия... Выпуск второй. С. 87, 88.
23. Там же. С. 82.
24. Опираясь на это дело, И. П. Кречетович опубликовал в нескольких номерах "Оренбургских епархиальных ведомостей" за 1901 год статью "Учреждение в г. Оренбурге архиерейской кафедры".
25. Добросмыслов считал, что было бы более правильным назвать труд "Очерками по истории Оренбургской епархии".
26. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 32. Л. 11об.
27. Там же. Л. 13.
28. Там же. Л. 11 об.
29. ГАЧО. Ф. Р-26. Оп. 1. Д. 18. Л. 24об.
30. Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Ефрона. Т. XXXVIII. - СПб, 1903. - С.583.
31. В одной из своих черновых записей он так писал об этом: "В октябре 1918 г. отъезжая из Оренбурга в ст. Велико-Петровскую на должность директора гимназии, я сложил все рукописи в корзину и оставил ее в архиве Духовной консистории. Прибыв из г. Челябинска в г. Оренбург в авг. 1923г. для нахождения своих архивов... я кое-что отыскал в архивохранилище б. Духовной консистории". Третий том "Оренбургской епархии" (по архиереям, кончая Владимиром) оказался утраченным (ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 24.).
32. Первая попытка перехода относится к августу 1905 г. (ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 4.).
33. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д, 11.
34. Там же.
35. 17 июля 1909 г. ему был присвоен чин статского советника (ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 4).
36. Оренбургский церковно-общественный вестник. - 1917. - 28 мая.
37. Там же. 1917. - 15 июля.
38. Это был первый открытый контакт Чернавского с казаками, который позволил ему реалистичнее увидеть роль и место этого социального слоя в истории России. И если в период создания "Оренбургской епархии" казачество для него "род религиозного братства, которое, устроив свою жизнь на строго религиозных началах, крепко берегло свободу и неприкосновенность своей веры" (Выпуск второй. С. 99), то в последующем - прежде всего военные люди, достаточно равнодушные к религии (См.: ГАЧО. ф. Р-874. Оп. 1. Д. 51.).
39. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 97. л. 1об.
40. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 97. Л. 2.
41. Там же.
42.Чернавский был избран почетным членом ОУАК на заседании последней 24 февраля 1907 года (См.: ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 4).
43. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 2. Д. 11.
44. Н. Ч-ий. К истории ярмарок в городе Челябинске//Советская правда. - 1923. - 28 сентября.
45. ГАЧО. Ф. Р-627. Оп. 1. Д. 107. Л. 14.
46. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 11.
47. Годовой отчет о работе Челябинского городского совета VI созыва за 1924- 1925 год. - Челябинск, 1926. - С. 1-25.
48. Материалы к прошлому гор. Челябинска. - Челябинск, 1926.
49. ГАЧО. Ф. Р-627. Оп. 1. Д. 107. Л. 1-2.
50. Рукопись этой статьи см.: ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 31.
51. Сборник материалов по изучению Челябинского округа. Книга 1. - Челябинск, 1927.
52. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 98. Л. 11.
53. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 100, Л. 5.
54. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 103. Л. 4-а.
55. ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 103. Л. 18.
56. Там же. Л. 19.
57. Договор был заключен на книгу "Челябинск в прошлом и настоящем" объемом в 15 печатных листов и должен был быть выполнен Чернавским к 1 декабря 1939 г. Из-за болезни автора этот срок был перенесен на ноябрь 1940 года (ГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 136).

Сообщения объединены, 6 фев 2016

Смоленская гимназия имени Н. М. Пржевальского
Гимназия имени Пржевальского славится своей богатой историей. На протяжении 2-х веков в школе сменялись учащиеся, учителя, директоры. Менялся и официальный статус учебного заведения. Гимназия не оставалась в стороне от событий, происходящих в мире. Менялась и она сама.
Гимназия — одно из старейших учебных заведений не только Смоленска, но и России. Сейчас нашей альма-матер — 228 лет.
От основания до революции
12 августа 1786 года последовало «Высочайшее повеление» Екатерины II об открытии в 25 губерниях новых школ — народных училищ. Училища разделялись на 2 разряда: главное из 4-х классов, в губернских городах, и малые, из 2-х классов, в уездных городах. Высочайшее повеление предписывало, что училища должны были открываться с особой торжественностью и все одновременно, в день коронации императрицы, а именно 22 сентября.
Училище располагалось недалеко от того места, где сейчас находится сельскохозяйственный институт (ул. Б. Советская). В училище было взято 48 учеников, открыто сразу 4 класса, педагогический коллектив состоял из 4 человек. Первым директором был Пётр Львович Мицкий. Он пробыл на этой должности 1,5 года.
Директора училища менялись часто, пока в 1799 г. на должность директора не вступил Лев Фёдорович Людоговский. Это был высокообразованный человек, закончивший философский факультет Московского университета.
Во всех классах было по 30 уроков в неделю. Учебный день начинался с молитвы и заканчивался молитвой. Ежедневно, кроме среды, субботы и воскресения, было по 6 уроков с переменами, так что летом уроки продолжались с семи до 10 часов утра и с трёх до 6 часов дня, а зимой — с 8 до 11 часов утра и с 2 до 5 часов дня. По средам и субботам были только утренние уроки. Училище просуществовало 18 лет. Ежегодно в нём обучалось 100-150 человек. Учебный год продолжался с 1 августа по 1 июля.
В 1804 году Александр 1 издал указ об открытии в каждом губернском городе гимназии, а в уездных — уездного училища и при нём приходского училища. Курс гимназии был рассчитан на 4 года, но для поступления необходимо было знать всю программу приходского и уездного училища. Таким образом, полный курс обучения длился 7 лет: год в приходском, 2 года в уездном, 4 года в гимназии. С 1804 по 1821 г.г. обучение было бесплатным. С 1821 года вводилась плата — 10 рублей.
Первым директором гимназии стал Л. Ф. Людоговский. На посту директора главного народного училища, а потом и гимназии он пробыл 35 лет, с 1799 по 1834 год. По распоряжению министра народного просвещения С. С. Уварова в актовом зале гимназии навечно был помещён портрет основателя и первого директора гимназии Смоленской губернии, учёного и замечательного педагога Л. Ф. Людоговского.
В 1833 году гимназия из 4-х классной была преобразована в 7-классное учебное заведение. В 1828 году вводится наказание учеников розгами, что допускалось только в первых трёх классах. В старших классах за проступки, влекущие за собой телесное наказание, ученик исключался из гимназии.
В 1855 году директором гимназии стал Пётр Дмитриевич Шестаков. Но к тому времени само здание гимназии было ветхим, старым и очень тесным. Тогда смоленское дворянство начало собирать средства на строительство нового здания гимназии. В 1858 году необходимые средства были собраны. Место для нового здания гимназии было выбрано по углу улицы Королёвской и Ильинской (ныне улица Ленина и Октябрьской революции). Закладка нового здания гимназии была приурочена к приезду царя Александра II в Смоленск. 3 сентября 1858 года состоялась закладка первого камня здания мужской гимназии. Для увековечивания этого события были изготовлены серебряный молоток и мастерок, на которых были слова: «3 сентября 1858 года». Церемония закладки состояла в том, что император после пышного молебна в присутствии горожан серебряным мастерком уложил в фундамент первый кирпич и пригнал его серебряным молоточком. Для хранения этих реликвий был изготовлен ковчег. До 1917 года ковчег хранился в гимназической церкви. Сейчас эта реликвия находится в Московском государственном историческом музее.
В 1864 года строительство нового здания было закончено. Это было одно из самых больших здания города. Высокое крыльцо с колоннами, просторный вестибюль. В левом крыле первого этажа (где сейчас кабинет химии) были квартиры директора и инспектора, канцелярия. Там, где сейчас канцелярия, находился карцер. На второй этаж вела широкая металлическая лестница с рифлёной поверхностью. В центре второго этажа – гимназическая церковь, слева по коридору — актовый зал, три двери из актового зала вели в церковь. Во время службы они раскрывались, актовый зал становился продолжением церкви. На втором этаже размещались старшие и средние классы. На третьем этаже — младшие классы, кабинет физики, учительская.
Обучение в гимназии было платным. В 1903 году — 100 рублей в год. Гимназисты должны были приобретать учебники, письменные принадлежности, ранец и гимназическую форму. Рабочая форма состояла из серой суконной рубашки с ремнём и брюк из того же материала. Парадная форма была тёмно-синего цвета. Эта однобортный сюртук со стоячим воротником и такого же цвета брюки. В холодное время года носили двубортную серую шинель. Обязательным атрибутом формы была тёмно-синяя фуражка с белым кантом и кокардой из двух крест-накрест сложенных лавровых веток с буками «СКГ» (Смоленская классическая гимназия). При выпуске особо отличившиеся гимназисты награждались медалями — золотыми и серебряными.
Советское время
Многие гимназисты участвовали в революции 1917 года. С 1918 год по 1920 в здании гимназии находилась 6-ая единая трудовая школа 2-ой ступени. С 1920 по 1925 год в здании располагались пехотные курсы командования Западного фронта.
В 1925 году в здании разместилась пятая девятилетка имени Крупской, в 1932 году школа была преобразована в седьмую среднюю школу имени Крупской. В 1931 году обучалось 2500 человек. Коллектив состоял из 105 учителей и 38 технических работников. Работали такие учителя, как Чернавская и Кутузова.
21 июня 1941 года в нашей школе проводился выпускной бал, а утром 21 июня началась война. На фронт отправилось много учителей и выпускников.
В послевоенной время школой руководили М. М. Иоффе, Н. И. Чернавская( Надежда Ивановна 1943—1944 директор), Я. Я., Диесперов, В. А. Кобранов, В. П. Дроздов, А. И. Панкратов, Н. Н. Юркевич. В 1984 году в честь 200-летнего юбилея за успехи в области обучения и воспитания подрастающего поколения школа была награждена орденом «Знак почёта».

 

Село Григорьевское
Находится в Извековском с/о Новодугинского района, принадлежало Соловецкой волости Вяземского уезда.
Священник Дмитрий Петрович Чернавский, 1864 года рождения, окончил духовную семинарию в 1887 году, священник с 1888 года, награжден набедренником в 1897 году, жалованье получал 144 рубля.
Псаломщик Иван Петрович Каменцев, 1862 года рождения, окончил гор. училище в должности с 1884 года, в селе служил с 1897 года, жалованье получал 36 руб. (СЕВ. за 1898г. №2. с.184.)
В 1907 году священник был Василий Конокотин, 44 лет, окончил Алферовское учительскую семинарию. В 1904 году он получил серебряную медаль «За усердие» от инспектора народного училищ 4-го участка. (Смоленское земство и народное образование 1865-1918 годы. Смоленск 2004г. с.233.)
Заштатный псаломщик в 1904 году Василий Зверев находился 8-й год в больнице в отделение душевно больных. (ГАСО. Фо.391. Оп.1. Ед.хр. 3. Л.10об.-11.) http://www.vyazmablago.ru/history

ГРИГОРЬЕВСКОЕ (Михайловское) – бывшее село Вяземского уезда. Ныне – дер., центр Григорьевского сельского округа Новодугинского района. 227 жит. (1992 г.).
Было основано вокруг дворянской усадьбы в 35 верстах от Вязьмы. Сельцо Г. с деревянным господским домом впервые упоминается в 1781 г., оно находилось на правом берегу речки Лужки, на которой стояли две водяные мельницы. В эти годы сельцом и окружающими деревнями владел Богдан Васильевич Лыкошин. Недалеко от речки стояла “винокурня, в которой гонят вино и водку для господскаго расходу”. Уже в 1799 г. в усадьбе стоял каменный дом с 4 флигелями и конной мельницей. В селе было два храма. Приходский храм, построенный в 1794-95 гг. на средства поручика Богдана Михайловича Лыкошина, имел главный престол во имя Преображения Господня и два придела – северный в честь Покрова Божией Матери и южный – в честь Архистратига Михаила. Прошение о строительстве каменного храма в усадьбе еще в 1789 г. подавал в Священный Синод Михаил Богданович Лыкошин. Однако получить разрешение он смог лишь в 1791 г. после долгой переписки. Строительству храма сильно препятствовал и владелец села Хмелита Алексей Федорович Грибоедов, так как к приходу Казанского храма относилась и усадьба Г. с окружающими деревнями. В храме Преображения Господня стояли двухъярусные иконостасы в классическом стиле. Почти все иконы имели серебряные ризы. При храме была построена отдельно стоящая трехъярусная колокольня, обнесен оградой с четырьмя каменными строениями для богадельней. Второй храм в честь Всех Святых был построен также в 1795 г. и стоял на кладбище, отстоящем от села в 1,5 верстах. Здесь же была и каменная сторожка. После смерти М.Б. Лыкошина в связи с малолетством его сыновей Якова и Сергия имение переходит под опеку его брата Иоанна Лыкошина и майора Александра Жигалова. Они находились на государственной службе и передали имение во временное владение в 1810 г. ельнинскому помещику подпоручику Василию Звереву. В 1813 г. с невыполнением им взятых обязательств Г. возвращено Лыкошиным. Судебная тяжба продолжалась до 1819 г. В 1845 г. усадьбой владела коллежская регистраторша Мария Петровна Лыкошина. В 1904 г. здесь служил священник Димитрий Чернавский. В Григорьевский приход, состоявший “из 609 душ мужского пола и 625 душ женского пола” входили ”деревни Дерново, Мокрово, Бараново, Марьино и Спас Хмелитской волости, Крюково Бельского уезда Ахтырской волости”. В 1910 г. Преображенский храм согласно страховой оценке снаружи был оштукатурен и побелен, кровля окрашена зеленой краской. В 1904 г., кроме господского дома, в усадьбе при речке был открыт винокуренный завод, производивший “в год 19804 ведра вина, которое поставлялось в Москву, Тверь и Старицу”. За 1879-1898 гг. производство винокуренного завода расширилось на 83%. “Такие результаты достигнуты полным переустройством завода и пристройкой к винокурне ректификационного отделения”.
В начале ХХ в. в селе, состоявшем из 20 домов и барского дома, было почтово-телеграфное отделение и сберегательная касса. В земской школе, стоявшей в 25 саженях от храма, устроенной в 1883 г., обучались 60 детей. Рядом с селом в урочище Живом помещицей А.Г. Лыкошиной устроен винокуренный завод и сыроварня, в которой приготовливалось масло и швейцарский сыр. Последним владельцем усадьбы в 1919 г. был Григорий Леонидович Лыкошин. В имении был создан совхоз, опись которого выполнена в 1925 г. В те годы еще упоминались каменный двухэтажный дом, флигель, конюшня и множество других построек. До наших дней в усадьбе сохранились некоторые постройки, центральная часть Преображенского храма (алтарь разрушен).

Лит.: Иеромонах Даниил (Сычев). Вязьма. Очерки истории. – М., 1997. – С. 152-154.
А.М. Сычев
Особое место в жизни Григорьевского занимали храмы, построенные и опекаемые владельцами усадьбы. В 1794-1795 годах на средства Богдана Михайловича Лыкошина рядом с усадьбой возвели большую каменную церковь в честь Преображения Господня. Она имела приделы: северный - в честь Покрова Пресвятой Богородицы и южный - во имя Архистратига Михаила. В храме устроили резные двухъярусные иконостасы. На многие иконы заказали серебряные оклады. Своды и стены храма расписали фресками на Евангельские сюжеты. Их сохранившиеся фрагменты в центральной части, свидетельствуют о привлечении к работе столичных мастеров. По архивным документам и воспоминаниям местных жителей в храме было множество богослужебных книг, пожертвованных Лыкошиными. К западу, одновременно с Преображенским храмом, построили небольшую трехъярусную колокольню (взорвана). Всю церковную территорию обнесли каменной оградой с четырьмя богадельнями.
В 1795 году на сельском кладбище, отстоящем в полуверсте от села, на средства Богдана Михайловича Лыкошина построили небольшой каменный храм в честь Всех Святых. В конце 1940 годов его разобрали. Сохранилась только часть заросшего кустарником фундамента в центре кладбища. В 1998 году в память об этом храме силами жителей Григорьевского установлен деревянный поклонный крест. В 1910 году Преображенский храм согласно страховой оценке снаружи был оштукатурен и побелен, кровля окрашена зеленой краской. По воспоминаниям местных жителей служба в храме совершалась до начала Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Известна фотография храма, сделанная в 1947 году местным учителем Александром Яковлевичем Лагутенковым, где стены его еще полностью целы. Затем его приделы и алтарная часть были разобраны. Сохранились руины самого храма, частично восстановленного в конце 1980 годов и руины колокольни, взорванной в годы войны. Готовится проект для проведения реставрационных работ.
В память о владельцах усадьбы Лыкошиных, строителях и ктиторах храмов, в центральной части Преображенского храма по инициативе Сергея Артамоновича Лыкошина установлен деревянный двухметровый крест. 19 августа 2003 года в день Преображения Господня, по окончании праздничного молебна он был освящен. В 2007 году к северу от храма стараниями потомков восстановлена родовая могила Лыкошиных, установлена ограда и памятный крест. Для Федоровского храма в д. Мартюхи написана аналойная икона новомученицы Анны (Лыкошиной), расстрелянной в 1925 году в Петрограде, память 28 сентября/11 октября (н.с.).
(по материалам сайта fedorstratilat.ru)

Сообщения объединены, 7 фев 2016, время первого редактирования 7 фев 2016

Сообщения объединены, 7 фев 2016

Антон Чернавский
nekropole.info/ru/Anton-Chernavskij
Чернавский Антон Михайлович
Родился в 1875 г., Смоленская обл., Рославльский р-н, дер. Коханово; русские;
Богородицкая церковь Ярцевского р-на, священник.
Арестован: 28 октября 1937 г.
Приговорен: Тройка УНКВД Смоленской обл. 13 ноября 1937 г., обв.: 58 - 10, 11.
Приговор: расстрел
Расстрелян: 20 ноября 1937 г.
Реабилитирован 16 января 1959 г. Смоленский областной суд
Источник: Книга памяти Смоленской обл.
Номер дела: 16317-с
Источник: memo.ru

Сообщения объединены, 7 фев 2016

Сообщения объединены, 7 фев 2016

Сообщения объединены, 7 фев 2016

Сообщения объединены, 7 фев 2016

В. Б. КАПЛИНСКИЙ
Православные храмы Сычевского уезда Смоленской губернии.
…В 1873 году был возведен в сан протоиерея Вознесенской Соборной церкви - перемещенный из Сычевской Благовещенской церкви, Тимофей Федорович Чернавский. Родился Тимофей Федорович в 1843 году в семье священника. В 1863 году он окончил Смоленскую духовную семинарию, по окончанию которой был в должности надзирателя-репетитора в Смоленском духовном училище. Затем он служил законоучителем в Вяземском духовном уездном училище. С 1870 года священник Сычевской Благовещенской церкви. За усердную службу по ведомству Министерства народного просвещения Высочайше награжден бархатной фиолетовой скуфьею в 1880 году, а в 1885 году бархатной фиолетовой камилавкою.
В конце XIX века о. Тимофей Чернавский возглавил Сычевское отделение Епархиального Училищного Совета, в состав которого входили священники Василий Афонский, Петр Смирягин, Николай Крапухин и Николай Соколов.

 

Василий Чернавский священник села Василева Дорогобужского уезда. Семинария выпуск 1839г.2 отделение Богословия 2 разряд. Председатель церковно-приходского попечительства.

 

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
1й благочиннический округ. Дорогобужский уезд.
Благочинный, священник с. Ромаданова Симеон Андреевич Солнцев.
Следователь, он же духовник и член благочиннического Совета, священник села Василева Григорий Иванович Конокотин.
С.Василево.
Каменный трёхпрестольный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделами: Нерукотворного Образа и святого пророка Илии построенный лейтенантом Василием Васильевичем Хрущовым в 1793 году[1]. Прихожан в 18 селениях отстающих 1-15 верстах 1347 мужского пола и 1461 женского пола. Земли церковной 99 десятин, из них 6 десятин усадебной, 10 десятин пахотной, 7 десятин сенокосной, остальная под зарослями. Церковный капитал 2000 рублей. Священник получает жалованья 108 рублей, псаломщик 36 рублей.
Священник Григорий Иоаннович Конокотин, 47-ми лет от роду; студент Смоленской духовной семинарии 1873 г.; священник с 1874 г.; награжден скуфьею в 1893 г.
Диакон Георгий Онисимович Вишнев, 55 лет, из духовной семинарии, в сане диакона с 1878 года.
Псаломщик Иван Васильевич Леонович, 28 лет, из городского училища, в должности с 1888 года.
В селе земское училище, в приходе школа грамоты.
Ближайшие сёла: Усвятье в 4 верстах, Бизюково в 7 верстах, от благочиния 25 вёрст.
Адрес: г.Дорогобуж.

[1] В архивных документах консистории за 1774 год говорится: «в с. Василеве церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы имелась изстари, до Литовского разорения (1404г.), которая развалилась от ветхости, и вместо оной ныне построена во имя святого пророка Илии с приделом Рождества Пресвятой Богородицы поручиком Василием Васильевичем Хрущовым в 1747 году.»

 

Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД.
Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом. Санкт Петербург 1868.
Дорогобужский уезд.
IIстан.
№ 5094. Василево. На большом Смоленском почтовом тракте, по левую сторону. Владельческое село, при колодце. От уездного города -16 верст. От становых квартир -8 вёрст. Число дворов -6. Число жителей муж.пола-17, женского-17. Церковь Православная – 1.

Сообщения объединены, 10 фев 2016, время первого редактирования 10 фев 2016

Служили в церкви села Мстиславская Слободка :
Пономарь: Иван Андреевич Чернавский(1817-1820гг)
Пономарь: Павел Иванов Чернавский (1838-1839гг).
Дьячки. Павел Иванов Чернавский (1841-1854)

Сообщения объединены, 10 фев 2016

Сообщения объединены, 10 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
1й благочиннический округ. Дорогобужский уезд.
Благочинный, священник с. Ромаданова Симеон Андреевич Солнцев.
Следователь, он же духовник и член благочиннического Совета, священник села Василева Григорий Иванович Конокотин.
С.Мстиславская Слободка.
Каменный храм устроен в 1838 году помещицей Анной Артамоновной Давыдовой. Престол один-во славу Рождества Пресвятой Богородицы; церковь тёплая. Прихожан в 22 селениях, отст. 2-6 верст., 782 м.п. и 812 ж.п. Земли церковной писц. Дачи 73 десятин 1100 кв.с, из них усадебной 1д., пахатной 6д., сенокосной 12 д., под стр. лес 24 д., под кустарником 10 д. и мхом 20д; земли при упразднённой Басмановской церкви (в 2 верстах) усадебной 2д., пахатной 28д., неудобной и под кустарником 9д., луговой 3д. и 7д строевого лесу. Священник получает жалованья 108 рублей, псаломщик 36 рублей.
Священник Алексей Георгиевич Солнцев, 31 года, студент семинарии 1887 года, священник с 1888 года, награждён набедренником в 1895 году.
Диакон Андрей Павлович Чистяков, 54 лет, из духовного училища, в сане диакона с 1882 года, на настоящем месте с 1897 года.
Псаломщик Иван Антонович Малишевский, 34 лет, окончил начальное училище, в должности с 1889 года.
В приходе церковно-приходская школа и школа грамоты.
Ближайшие сёла: Рождество в 7 верстах, Каськово в 8 верстах, от благочиния в 7 верстах.
Адрес: г. Дорогобуж.
Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния.
Издан Центральным статистическим комитетом МВД.
Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом.
Санкт Петербург 1868.
Дорогобужскийуезд.
IIстан.
№ 5167. Мстиславская Слободка. По левую сторону большого Смоленско почтового тракта. Владельческое село, при речке Поповке. От уездного города -29 вёрст. От становых квартир -27 вёрст. Число дворов -2. Число жителей муж.пола-14, женского-16. Церковь Православная – 1.

Сообщения объединены, 10 фев 2016

Сообщения объединены, 10 фев 2016

Дом в усадьбе Мстиславская Слободка Дорогобужского уезда Смоленской губернии. Принадлежал Давыдову Ефиму Алексеевичу(c сайта ВГД)

 

Георгий Чернавский. В 1877 году окончил Смоленскую духовную семинарию. Начинал в с.Селецкое, потом Красноселье, Богдановщина.

Сообщения объединены, 11 фев 2016, время первого редактирования 11 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
3-й благочиннический округ. Дорогобужский уезд.
Благочинный, священник с. Неиолова Василий Евлампиевич Соколов.
Следователь, он же духовник священник села Городка Александр Семёнович Оглоблин.
Член благочиннического Совета, священник села Пушкина Василий Михайлович Заболотский.
С.Селецкое.
Каменный храм устроен в 1813 году полковником Кардо-Сысоевым. Престолов два: в настоящем холодном – в честьУспения Богоматери, в тёплом придельном устроенном вверху тем же ктитором в 1846 году, во имя прор. Илии. Прихожан 619 м.п. и 666 ж.п.; расстояния сел. Числом 11, ¼ - 15 вёрст. Земли церковной 76д. 551 кв.с., из них усадебной 3 дес., пахотной 18 дес., сенокосной 6 дес., под кустарником 31 дес., остальная неудобная и под дорогами. Церковный капитал 1760 рублей, капитал причта 5440 рублей. Священник получает жалованья 90 р., псаломщик 36р.
Священник Николай Иванович Крыловский, 29 лет, студент семинарии 1888г., священник с 1895 года.
Псаломщик Афанасий Семёнович Головкин, 58 лет, из духовной семинарии, в должности с 1863 года, в стихарь посвящён.
В селе земское училище.
Ближайшие сёла: Городок 4в., Вержино 7в., Троица 8 вёрст, от благочиния 25 вёрст.
Адрес: г.Дорогобуж, Егорьевское волостное правление.
Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния.
Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом. Санкт Петербург 1868.
Дорогобужскийуезд.
IIстан.
№ 5355. Селецкое. На большом Бельском почтовом тракте. Владельческое село, при ручье Дорожанке. От уездного города -20 верст. От становых квартир -18 вёрст. Число дворов -26. Число жителей муж.пола-124, женского-131. Церковь Православная – 1.

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Красноселье (Загусинье)

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
2-й благочиннический округ. Духовщинский уезд.
Благочинный, священник с. Ядревич Дмитрий Иоаннович Ляшкевич.
Следователь и член благочиннического Совета – священник с. Преображенска Сергий Евгеньевич Конокотин.
Вторым членом – священник с. Холма Георгий Сильвестрович Сеньковский.
Духовником округа – священник с. Башкович Георгий Яковлевич Костинский.
С. Красноселье.
Каменный храм устроен в 1785 году помещицей Натальей Гр. Глинкой. Престол один – в память Успения Пресвятой Богородицы. Прихожан в 14 селениях, отст. 1/8 -6 вёрст, 788 м.п. и 792 ж.п. Земли церковной: усадебной 3 дес., пахатной 17 дес. И сенокосной 14 дес, Капитал причта 3000 руб. Священник получает жалованья 90р., псаломщик 36 руб.
Священник Андрей Иоаннович Барсов, 31 год, окончил духовную семинарию 1890 года, с того года священник, награждён набедренником в 1896 году.
Диакон Павел Дмитриевич Пашин, 29 лет, окончил Алфёровскую учительскую семинарию, в сане диакона с 1893 года.
Псаломщик Иван Петрович Зыков, 56 лет, в должности с 1860 года, в стихарь посвящён.
В селе церковно-приходская школа.
От благочиния 20 вёрст; ближайшие сёла: Чижово в 6 верстах и Введенье в 7 верстах.
Адрес: г.Духовщина, в с.Загусинье, земскому начальнику 1-го участка Михаилу Фёдоровичу Кусакову, для передачи …
Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом.
Санкт Петербург 1868.
Духовщинскийуезд.
Iстан.
№ 5742.Красноселье(Загусинье). По Поречскому торговому тракту, от г.Духовщины по левую сторону. Владельческое село, при речке Глубокой. От уездного города -11 верст. От становых квартир -8 вёрст. Число дворов -7. Число жителей муж.пола-18, женского-19. Церковь Православная – 1.

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Стоит, окруженная высокими елями, на холме в центре села над р. Глубокая.
Кирпичная церковь построена по заказу помещицы Н.А. Глинки в 1785 г. вместо прежнего деревянного храма.
Небольшая бесстолпная церковь в формах позднего барокко.
Двусветный четверик с высоким сомкнутым сводом (углы срезаны) завершен небольшим световым четвериком. Пониженный пятигранный алтарь и небольшая квадратная трапезная (к ней прежде примыкала колокольня, от которой остался лишь нижний ярус) довершают компактный объем здания. Декор фасадов наряден и изящен. На углах объемов с отступом поставлены пилястры, в завершении - упрощенные антаблементы с раскреповками; в центре каждого фасада карниз четверика слегка изогнут, образуя маленький полукруглый фронтончик. Наличники окон с замками, ушами и серьгами за вершены в нижнем ярусе лучковыми фронтонами, а в верхнем - лучковыми сандриками. Над порталами аналогичной формы окна ложные.
Трапезная и алтарь перекрыты полулотковыми сводами.
Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Смоленская область. Москва, «Наука», 2001 г.

Сообщения объединены, 11 фев 2016

В 12 км от Духовщины находится с. Загусенье (бывшее Красноселье).
В первой половине XIX в. оно принадлежало Г.А. Глинке (1776-1818), писателю и ученому, профессору Дерптского университета.
В 1785 г. помещица Н.А. Глинка вместо прежней деревянной церкви построила на холме в центре села, над р. Глубокой, каменную Успенскую церковь в формах позднего барокко. Она представляет собой двусветный четверик с высоким сомкнутым сводом, нарядным и изящным декором фасадом.

Ю.Г. Иванов, Е.Н. Агинская, О.Ю. Иванова, Р.А. Халхатов
«Страницы истории Смоленщины», 2007 г., Смоленск

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Из книги иеромонаха Рафаила. Духовщинская земля: Православные храмы. Смоленск,2009,
Красноселье (Загусинье).
До образования Духовщинского уезда село находилось в Бережнянском стане Руцкой Дворцовой-Духовской волости. В 1752 г. на средства шляхтича Григория Андреевича Глинки в селе была построена деревянная, с такой же колокольней, церковь в честь Успения Богородицы. Храм находился в центре холма над рекой Глубокой[1].
1785 г. ознаменовался для села возведением каменного храма, освященного, как и прежняя деревянная церковь, во славу Успения Богородицы. Колокольня нового храма была деревянной, стояла рядом с ним. Деньги на строительство пожертвовала помещица Наталья Андреевна Глинка[2].
В 1812 г. французские мародеры разграбили храм, были похищены утварь, ризница, но сама церковь осталась цела[3].
В XIX веке приход села Красноселье входил в состав 2-го благочиннического округа[4].
В 1865 г. прихожане изъявили желание перестроить колокольню. Для этого они собрали 300 рублей[5].
По благословению епископа Антония в июле 1866 г. при Успенской церкви стало действовать приходское попечительство. Его возглавили поручик Дмитрий Васильевич Сигаев и священник Иоанн Крастелев[6]. Через три года попечительство было учреждено в обновленном составе. В него вошли отставной поручик Платон Платонович Михайловский (председатель), священник Иоанн Крастелёв, волостной старшина Ефим Иванов и церковный староста крестьянин Ермолай Исаев[7].
О состоянии церкви в третьей четверти 19 столетия позволяют судить строки «Журнала, ведённого при обозрении епархии» епископом Иосифом. Посетив храм, владыка записал:
«30 августа …обозрел на путицерковь села Красноселья, которая содержится небрежно, книги оказались растрёпанными, библиотеки нет, священник и причетники черезвычайно спешат в служении»[8].
В таком плачевном состоянии храм находился до 1895 года. Бдагодаря пожертвованиям, собранным попечительством (700 рублей) прихожанами (400 рублей), удалось провести капитальный ремонт церкви[9]. В 1906 г. попечительство предоставило для украшения храма 549 рублей[10]. Перед Первой мировой войной церковь приняла достойный вид, в чем большая заслуга священника Михаила Лызлова. В 1912 г. отец Михаил удостоился архиерейского благословения «За примерную заботливость о благолепии приходского храма»[11].
До появления в селе школы грамоты крестьянские мальчики обучались в училище, содержавшемся на средства и в доме помещиков Глинок. 4 июля 1890 г. при церкви открылась школа грамоты, преобразованная в 1891 г. в церковно-приходскую школу. Деньги для строительства помещения для нее пожертвовали помещица В. Глинка и граф Н. Толстой. Наблюдателем учебного заведения был назначен Председатель Духовщинского отделения Ав- раамиевского братства протоиерей Онисим Сеньковский[12].
Успенская церковь была закрыта постановлением облисполкома в 1932 г.[13] Храм сохранился до наших дней в частично руинированном виде. Это небольшая, внешне нарядно декорированная церковь в формах позднего барокко.

[1]Сперанский И.П. Деятели Смоленского края на пользу Церкви, общественной благотворительности, науки и народного образования // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 733.
[2]ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1. Д. 1341. Л. 106.
[3] Грачев В.И. Смоленск и его губерния в 1812 г. - Смоленск, 2008. - С. 143.
[4] Список благочиний, с показанием количества причтов при каждой церкви Смоленской епархии.— Б.м., б.г. - С. 6.
[5] Извлечение из отчета преосвященнейшего Антония, епископа Смоленского и Дорогобужского, о состоянии Смоленской епархии в 1865 году // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 385.
[6] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 355.
[7] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1869. - С. 142.
[8] Журнал, веденный епископом Иосифом в 1875 г. // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1876. - С. 411.
[9] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1895. - С. 166.
[10]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1906. - С. 689.
[11]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1912. - С. 487.
[12] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1891. - С. 390.
[13]ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 28.

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Село Загусинье.
Село Загусинье (бывшее Красноселъе) - имение Григория Андреевича Глинки, писателя, ученого первой половины XIX века. Было здесь в то время всего 7дворов с 37жителями во главе со старостой Фомой Лукьяновым. А красносельские ребятишки в жаркий полдень спасались от зноя в местной речушке Глубокой.
При въезде в село со стороны д.Закуп, сквозь зелень ёлок проглядывает обезглавленное здание церкви Успения (1785г.). Черные проемы окон и дверей, а за ними — завалы хлама. Нa стенах - соответствующие времени надписи. Промозглый сквознячок заставляет содрогнуться...
Около церкви, со стороны алтаря, чудом уцелевший памятник. Едва-едва проступает надпись: Глинка Владимир Алексеевич.

Сообщения объединены, 11 фев 2016

с.Богдановщина

Сообщения объединены, 11 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
3-й благочинный округ. Вяземский уезд.
Благочинный, священник с. Сережани Симеон Лызлов; адрес: г.Вязьма, через Сережанское волостное правленик.
Помощник благочинного, он же и духовный следователь, священник с. Чепчугова Николай Петрович Беляев.
Духовник, священник с. Сумарокова Захарий Евфимович Протопопов.
С.Богдановщина.
Храм построен в 1794 году ротмистром Петром Петровичем Вырубовым; зданием каменный, двух-этажный, в верхнем этаже – холодный – престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в нижнем – тёплом – во имя святителя и чудотворца Николая. На кладбище находится второй храм, тоже каменный, во имя Всех Святых, устроенный в 1744 году вотчин. Петром Матвеевичем Вырубовым. Прихожан в 19 селениях отст. 1-7 вёрст, 975 м.п. и 983 ж.п. Земли церковной 51 десятина, в том числе усадебной 2д., пахатной 18 дес., сенокосной 5дес., и под кустарником 26 дес. Священник получает жалованья 90 руб., псаломщик 36 рублей.
Священник Сергий Иоаннович оглоблин, кандидат богословия Киевской духовной академии, священник с 1893 года, на настоящем месте с 1897 года.
Диакон Иоанн Иоаннович Бородин, 25 лет, окончил Алфёровскую учительскую семинарию, в сане диакона с 1897 года.
Псаломщик Александр Антонович Людоговский, 17 лет, из 1-го класса семинарии, в должности с 1897 года.
В приходе 2 школы грамоты.
От благочиния 15 вёрст. Адрес: ст. Издешково, М-Бр ж.д.
Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом.
Санкт Петербург 1868.
Вяземский уезд.
Iстан.
№ 3250.Богдановщина(Еськово). По Духовщинскому почтовому тракту, по правую сторону. Владельческое село, при колодцах. От уездного города -45 верст. От становых квартир -15 вёрст. Число дворов -11. Число жителей муж.пола-73, женского-96. Церковей Православных – 2.

 

Алексино Дорогобужский уезд. Псаломщик Василий Чернавский.

Сообщения объединены, 12 фев 2016, время первого редактирования 12 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
1-й благочиннический округ. Дорогобужский уезд.
Благочинный, священник с. Ромаданова Симеон Андреевич Солнцев.
Следователь, он же духовник и член благочиннического Совета, священник села Василева Григорий Иванович Конокотин.
С. Алексино.
Каменный храм устроен в 1794 году, помещиком Иваном Ивановичем Барышниковым, холодный, однопреотольный – во имя святого архистрига Михаила.В 1847 году помещиком Андреем Ивановичем Барышниковым выстроена новая каменная, тёплая церковь во имя святого мученика Андрея Стратилата (19 августа). Прихожан в 14 селениях, отстающих 2-7 вёрст, 727 м.п. и 702 ж.п. Земли церковной 41 десятин, из них пахотной 29 д., сенокосной. 8 д., усадебной 4 д. Церковный капит. 2000 руб. капит. причт. 136 р. Свящ. пол. жал. 108 р., псаломщик 36 руб. Для причта дома церковные, каменные.
Священник Александр Петрович Смирнов, 37 лет, окончил семинарию 1882г, священник с 1887 года, на настоящем месте с 1893 года, награждён набедренником в 1893 году.
Диакон Василий Алекс. Макаревский, 28 лет, из 1-го класса семинарии, в сане диакона с 1892 года, имеет звание учителя цпш.
Псаломщик Иосиф Фёдорович Смирнов, 46 лет, из духовного училища, в должности с 1890 года.
При селе земское училище, учительн. Ок. курс епархиального женского училища Параскева Станкевич и Капиталина Богоявленская, и школа грамоты, учитель диакон.
Ближайшие сёла: Княжина, Бражина, Чамово и Ушаково в 5 верстах, от благочиния 35 вёрст.
Адрес: г. Дорогобуж.
Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом.
Санкт Петербург 1868.
Дорогобужскийуезд.
Iстан.
№ 4875.Алексино. На тракте из города Дорогобужа в город Ельню, по правую сторону. Владельческое село, при речке Сельне. От уездного города -15 верст. От становых квартир -12 вёрст. Число дворов -5. Число жителей муж.пола-14, женского-12. Церковь Православная – 1.Минеева Ю. (Julmin) фото

Сообщения объединены, 12 фев 2016

Сообщения объединены, 12 фев 2016

Сообщения объединены, 12 фев 2016

Алексино— село вСмоленской областиРоссии, вДорогобужском районе. Расположено в центральной части области в 18 км к юго-востоку отДорогобужа, на запруде реки Ведрошь, в округе известной как Алексинское озеро (на окраине села Ведрошь впадает в искусственное русло рекиРясна) Население — 580 жителей (2007 год). Административный центр Алексинского сельского поселения.
Название села произошло от «Олекса», варианта имени Алексей. На территории села в древности располагалось село Ведроши, известное тем, что возле него в 1500 году произошлаВедрошская битвав Русско-Литовской войне 1500—1503 года. Первое упоминание Алексина относится к 1610 году (как село, пожалованное Михаилу Бартеневу). Было частью вотчины известных землевладельцев Салтыковых. В 1774 году куплено И. С. Барышниковым для графа И. Г. Орлова. В 1794 году в бывшей деревне построена церковь Михаила Архангела и Алексино становится селом, а село Ведроши упраздняется. В XVIII-XIX веках село активно застраивается его хозяином Барышниковым И. И. Построена церковь Михаила Архангела, Андреевская крепость (оригинальный скотный двор в виде крепости, 1798—1810 гг.), конюшня (конец 1780-начало 1790 гг.), комплекс хозяйственных построек (1780-е гг.) — все под руководством архитектораКазакова М. Ф.Предполагается, что барельефы в церкви были выполненыШубиным Ф. И.С 1810-х годов усадьба застраивается под руководствомДоменико Жилярди. Под его руководством построен усадебный дом и музыкальный павильон. В это же время в усадьбе разбивается парк, устраиваются каскадные пруды, цветники, оранжерея. В 1847 году построена вторая церковь Андрея Стратилата. В 1859 году в селе проживало 172 жителя, также в селе писчебумажная фабрика, конный завод. В 1913 году построена 2-х этажная кирпичная школа (работает до сих пор). В 1914 году построена каменная больница. В 1920 годах в селе располагается педагогический техникум и музей усадебного быта. В 1920-21 в сельской школе работает известный русский писательПришвин М. М.На основе Алексинских впечатлений им была написана повесть «Мирская чаша». В 1922 году на основе существовавшего конного завода Барышниковых создан Смоленский конезавод № 16 (в 1938 ему присвоено имяС. М. Будённого, в 1940 награждёнОрденом Ленина).
Усадьба Алексино— имение Барышниковых. Располагается селеАлексинов 18 км отДорогобужа. Усадьба построена в стиле зрелого классицизма.
Усадьба располагалась в селеАлексиноДорогобужского уезда (ныне Дорогобужский район). Строительство усадьбы началось в концеXVIII векас подачи владельцаИвана Ивановича Барышникова. Первоначально здесь планировались только хозяйственные постройки и парк, схему которого в1782году составил Матвей Казаков. В1790году в Алексине возведены здание бумажной фабрики и целый комплекс амбаров, складов и контор. Интереснейшей постройкой стала «Андреевская крепость» — конный двор, выполненный в виде крепости. В1792году закончена церковь Михаила Архангела. Строительство велось при непосредственном наблюдении крепостного архитектора В. Жданова, ученика Матвея Казакова. Сооружение главного дома началось с 1818года архитекторомДоменико Жилярди.По его же проекту был разбит новый парк с каскадом прудов, возведены флигеля и музыкальный павильон. На этом обустройство усадьбы в основном закончилось. Самой последней постройкой была церковь Андрея Стратилата.
После революции жизнь в Алексине сильно изменилась, Барышниковы пытались сохранить уникальные коллекции и архивные материалы. В1919году в Москву были вывезены полотна Ротари, Левицкого, Тропинина, Брюллова. Затем, в 1920-е годы, сестры Барышниковы передали в Москву еще более 20 картин русских и западноевропейских художников. В1927году ценнейший архив семьи Барышниковых поступил в Смоленский областной архив.
В1920 годуздесь был открыт музей усадебного быта, некоторое время директором музея былМихаил Пришвин. По алексинским впечатлениям им была написана повесть «Мирская чаша». Тут же, в усадьбе, разместился конный завод № 16 им. Будённого. Во время Великой Отечественной войны усадьба сильно пострадала, продолжает разрушаться и сейчас. Большинство построек используется местными жителями.
В настоящее время сохранились — дворец, служебные корпуса (один разрушен), два жилых флигеля, комплекс церквей Михаила Архангела и Андрея Стратилата, конюшни (полуразрушены), музыкальный павильон, избы, Андреевская крепость, склады и амбар, несколько парков и пруды.
http://nashenasledie.livejournal.com/1943638.html

Сообщения объединены, 12 фев 2016

 

Федор Андреевич Чернавский. Диакон в церкви во имя Сошествия Святаго Духа с Черепова Росл.у. Из ведомости церквей Ивановского стана 1744г.(СЕВ 1871 № 22 с771-785)

Сообщения объединены, 14 фев 2016, время первого редактирования 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Черепово
Иван Иванович Орловский в своей книге «Краткая география Смоленской губернии» среди прочих замечательных населенных пунктов Рославльского уезда назвал и село Черепово.
«На севере уезда село Черепово, с замечательной по архитектуре церковью, стоившей строителю ее, Малышеву, до 300тысяч рублей»[1].

Храм стоит на ровном открытом месте у края села, недалеко от дороги Смоленск-Хиславичи. Это очень крупное здание, которое господствует в пейзаже, будучи видимым за несколько километров. Церковь выстроена в 1824 г. на средства помещика З.Я. Малышева. Освящен этот храм в честь Покрова Божьей Матери.
Покровская церковь села Черепово — самый сложный памятник зрелого классицизма в Смоленской области. Несмотря на то, что здание частично руинировано, оно поражает своим величием и красотой. В объемной композиции доминирует обширная ярусная ротонда храма (диаметр более 22м, высота около 30 м). Монументальное и грандиозное сооружение с многоярусным построением и выразительным силуэтом оттеняется невысокой колокольней и низким переходом к ротонде.
Покровский храм был закрыт 29 июля 1940 г.[2] Ныне он не действует. Село Черепово сейчас входит в состав Хиславичского района.
Из книги иеромонаха Рафаила (Ивочкин) Рославльская земля: Православные храмы.

[1]Орловский И.И. Краткая география Смоленской епархии. - Смоленск, 1907. - С. 172
[2]ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 97.

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

Сообщения объединены, 14 фев 2016

 

Спасибо! Как же интересно всё это было прочитать! А ломать-то и крушить как мы всё умеем.....Такие здания!

 

Алексей Чернавский священник Пятницкой церкви города Поречье. ?-1887г.

Среди найденных документов: Журнал Смоленского окружного училищного съезда 20 января 1872г, когда Алексей прибыл вместо священника Иоанна Залесского.
В 1875 году Алексей – священник Поречской градской Пятницкой церкви награждён набедренником.
В 1876 году Алексей в Отчёте Поречского уездного отделения Епархиального Попечительства среди жертвователей.
В 1878 году Его Преосвященством утверждены депутаты от духовенства на училищные съезды г.Поречье. Среди них Пятницкой церкви священник Алексей Чернавский.
В 1879 году Алексей участник заседаний Смоленского окружного училищного съезда духовенства.
В 1881 году он в списках священно-церковно служителей, удостоенных в 18-й день апреля 1881 года Высочайших наград. Награждён скуфьёй.
В 1886 году отмечен в списках пожертвования по сборному листу протоиерея города Поречье Павла Ильенкова.

Сообщения объединены, 16 фев 2016, время первого редактирования 16 фев 2016

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Поречская земля: православные храмы. Иеромонах Рафаил ( Ивочкин ).
Пятницкая церковь.

В источниках о Поречье одной из первых упоминается деревянная Пятницкая церковь. Каков был внешний вид этого храма, кто финансировал его строительство, - сказать нельзя. Неизвестна также дата его построения [1]. Есть сведения о том, что в 1697 году в эту церковь был выдан антиминс[2]. О времени же разрушения можно предположить, что это 1749 год, когда смоленский мещанин Пётр Андреевич Вольский выстроил в Поречье каменный двух престольный храм, освящённый в честь великомученицы Параскевы. Придельная церковь носила имя святителя Петра, митрополита Московского[3]. Вероятно, этот святой был небесным покровителем храмостроителя. Каковы мотивы, подвигнувшие П.А.Вольского освятить придел во имя своего патрона, - неизвестно.
В источниках можно встретить иную фамилию ктитора. «Адрес – календарь Смоленской епархии» называет купца Петра Кондрыкина[4], однако в «материалах для составления церковных летописей» есть существенная оговорка, подчёркивающая, что смоленский мещанин П.А.Вольский носил двойную фамилию – Вольский-Кондрыкин. Приписать же ошибку в изменении фамилии ктитора этому документу сложно, так как он скреплён подписью протоиерея Павла Можайского, занимавшего в конце XVIII века должность председателя Поречского Духовного Правления[5]. Сейчас, из-за отсутствия документов, подтвердить или опровергнуть вышеуказанную точку зрения составителя «Материалов» не представляется возможным.
Первоначально Пятницкая церковь имела деревянную колокольню и указанный Петровский придел. В XIXв. на средства прихожан была выстроена каменная колокольня и каменный же придел в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1865 году на оштукатурку всего храма и переделку полов в Казанском приделе прихожане пожертвовали 210 рублей, а помещик Белавенцев – билет Государственного Банка в 250 рублей, с правом пользования 4% с него в пользу причта за поминовение усопших родственников[6].
31 августа 1875 года Пятницкую церковь осмотрел епископ Иосиф, который нашёл, что «купол в алтаре весьма мрачен и требует неотложного обновления, равно и в храме купола не хороши»[7].
Замечания архиерея не осталось без внимания церковного старосты мещанина Василия Сапронинкова. На обновление храма в 1879 году он пожертвовал сначала 400 рублей, а затем ещё 900 рублей – на ремонт иконостаса в одном из приделов[8].
С 1896 года при церкви действовала приходская школа, в деревне Максимово находилась школа грамоты (с 1895 года), попечителем которой состоял П.А.Гедеонов[9].
Недалеко от храма в 1881 году была выстроена тёплая каменная часовня в память императора Александра II.
В ризнице Праскевинской церкви хранилось Евангелие и комплект четей-миней, на которых по листам внизу имелась надпись, приписываемая царевичу Алексею Петровичу. Местное предание утверждало, что царевич проезжал через село Поречье из Москвы в Польшу, но подтверждений тому нет. Ниже полностью приведён текст надписи.
«1706г., месяца января 23 числа Великий государь, Царевич и Великий Князь Алексей Петрович Всея Руси Великия и Белыя России, пожаловал сию книгу – глаголенную минею месячную месяца января, приложил к церкви святой великомученицы Параскевы, нареченыя Пятницы»[10].
Среди древних вещей в ризнице хранились шёлковые облачения священника и диакона, пожертвованные царевичем Алексеем Петровичем.
В 1931 году настоятелем Пятницкой церкви был священник Иван Ефимович Ефимов. Он родился в 1872 году в семье крестьянина деревни Любинки Гжатского уезда. Образование отец Иван получил в Алфёровской учительской семинарии. В 1931 году священник был осуждён на 4 месяца принудительных работ по ст. 161 УК РСФСР.
Вторично отец Иван был арестован 9 июля 1932 года. На момент ареста имел семью в составе: жена – Ефимова Валентина Сергеевна, сыновья – Владимир, Сергей, Александр, дочь Ольга.
Обвинялся по ст.58-10,11 УК РСФСР. Согласно обвинительному заключению от 26 сентября 1932 года, Ефимов И.Е. 5 августа 1932 года был переведён из демидовского дома заключения для содержания под стражей в Смолтрудколонию.
Заседанием тройки ПП ЩГПУ Западной области от 20 ноября 1932 года отец Иван осуждён на заключение в концлагерь сроком на 3 года условно, считая срок с 9 июля 1932 года.
Реабилитирован Ефимов Иван Ефимович Прокуратурой Смоленской области 31 марта 1989 года[11].
5 ноября 1935 года Президиум Демидовского горсовета обратился в облисполком с просьбой закрыть Пятницкий храм с дальнейшим использованием здания под клуб. 25 ноября горсовет принял решение(видимо не согласовав с райисполкомом и не получив резолюции облисполкома) ликвидировать церковь как молитвенный дом. Верующие посчитали это решение неправомочным и 4 декабря направили в Президиум Демидовского райисполкома заявление, в котором выразили протест против действий горсовета. Они просили Президиум обратить внимание на следующие замечания:
1) на голосовании уличкомов г.Демидова все верующие протестовали против закрытия храма, что подтверждалось протоколами;
2) горсовет опрашивал служащих, рабочих предприятий, учащихся, сотрудников медицинских учреждений в рамках всего района, а двадцатка общины опросила лишь жителей Демидова, за исключением небольшого количества прихожан из 52 деревень, составляющих «коренных прихожан» Пятницкой церкви, причём количество подписей составило 5000;
3) Каждая часть города в 1920 – е годы «уступила для нужд государства»по одному храму, причём Пятницкий храм был оставлен верующим для 3 – й части, в которой он располагался;
4) вопреки утверждению горсовета о вредном влиянии прихода на советские учреждения, община подчёркивала, что в 3 – й части Демидова нет ни одного учебного и советского учреждения, так как церковь изолирована от центра города рекой Касплей;
5) двадцатка регулярно исполняла все требования закона по уплате налогов и содержанию храма в «надлежащем порядке»;
6) По своему архитектурному устройству церковь была не пригодна для переоборудования её под клуб, так как это «старинный, тёмный храм с закоулками… холодный, сырой, очень высокий в главном своём помещении; в приделах своих храм, если можно так выразиться, - «пещера»…Даже малейшее нарушение архитектуры здания грозит катастрофой. Ибо средняя арка храма служит основанием и сосредоточением выдержки всей тяжести арок главного помещения храма, а также и приделов, и нарушение этой арки, нужно предполагать, послужит разрушению всего здания. При снятии же купола в главной части храма с тем, чтобы запотолочить помещение, потребуется и разборка всех окон в куполе и вверху стен храма, через которые освещается главная часть храма, а при таких условиях помещение это окажется совершенно тёмным, будет не клуб, а темница»;
7)после закрытия приписной Преображенской церкви и осквернения её кладбища прихожане стали хоронить умерших на кладбище Пятницкого храма, и, следовательно, оно стало общеприходским для 3 – й части города и близлежащих деревень.
В завершении заявления верующие высказали просьбу рассмотреть весь материал по возбуждённому вопросу «подробно и беспристрастно»[12].
Однако председатель райисполкома в приёме заявления отказал, мотивируя отказ тем, что уже состоялось постановление горсовета о закрытии церкви, и, следовательно, никакие заявления от общины он принимать не будет. 6 декабря председатель исполнительного органа Пятницкого храма обратился за разрешением создавшейся спорной ситуации в адрес Президиума Запоблисполкома. В заявлении были чётко сформулированы вопросы:
1) какое учреждение государственной власти вынесло постановление о закрытии церкви;
2) где это постановление находится;
3) На имя какого учреждения направить жалобу?
Двадцатка также просила Президиум сделать распоряжение о том, чтобы Демидовский горсовет не воспрещал совершать богослужения в церкви вплоть до резолюции ВЦИК о ликвидации храма[13].
Спор между верующими и горсоветом завершился закрытием церкви. Постановлением облисполкома храм был закрыт и передан на нужды товарной базы райсоюза. Это произошло в 1936 году[14]. Сейчас церкви не существует. В Покровском храме города Демидова хранится несколько икон из разрушенной церкви.

Фотографии А.Т.Доморацкого 1929 год. Пятницкая церковь, главный иконостас, иконостас в приделе.


[1] Духовный приказ в Смоленске во 2 ой половине XVIIвеке// СЕВ. Смоленск 1868г. с.254.
[2] Обозрение древних антиминсов, находящихся в ризнице Смоленского архирейского дома, с краткими археологическими сведениями об антиминсах Православной церкви вообще // СЕВ.- Смоленск. 1874 с.890
[3] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // СЕВ.- Смоленск. 1871.-с.662.
[4] Адрес – календарь Смоленской епархии с историческими и церковно приходским указателем. Смоленск. 1897г. с.35.
[5] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // СЕВ.- Смоленск. 1871.-с.662.
[6] Извлечение из отчёта преосвященного Иоанна, епископа Смоленского и Дорогобужского о состоянии Смоленской епархии в 1867 году // СЕВ.- Смоленск, 1868,-с.146.
[7] Журнал, ведённый епископом Иосифом в 1875г. //СЕВ.- Смоленск, 1876.-с.412.
[8] СЕВ. 1879г. с.277 с.279.
[9] Список церковно-приходских школ и школ грамоты Смоленской епархии к 1 марта 1897 года. // СЕВ.- Смоленск, 1897.- с.1156.
[10] Адрес – календарь Смоленской епархии с историческими и церковно приходским указателем. Смоленск. 1897г. с.35.
[11] Архивная справка, составленная на основании: Архив УФСБ по Смоленской области. Архивное следственное дело № 20392-С.
[12] ГАСО. Ф. Р-2360 оп.1 д.879. л.121-125.
[13] Там же. Л. 127-127 об.
[14] ГАСО. Ф.Р-2361 оп.1 д.67 л.21-21 об.

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
Пятницкая церковь.

Построена сия церковь в 1744 году Поречским купцом Петром Кондрыкиным; зданием каменная, с таковою же колокольнею и оградою. Престолов в ней три: в настоящем – холодном – во имя св. мученицы Параскевы, второй – во имя святого Петра, митрополита Московского, и третий – в честь Казанской иконы Божией Матери: оба придела тёплые. В означенной церкви, говорится в памятной книжке Смоленской губернии за 1862 год, имеется напрестольное Евангелие и 12 книг четьт-минеи, на коих в начале книг по листам внизу написано рукою Алексея Петровича, сына Петра I: «1706 года месяца Января 23 числа Великий Государь, Царевич и Великий Князь Алексей Петрович Всея Великия и малыя и белыя России, пожаловал сию книгу – глаголенную минею месячную месяца января, приложил к церкви св. великомученицы Параскевы, наречённой Пятницы». Такие же надписи сделаны и в прочих книгах с означением месяца каждой книги собственной рукою Царевича. В заглавном же листе значится, что минеи сии напечатаны благоволением архиреев между патриаршеством 1705 г. в июне месяце.Предание говорит, что Царевич был в селе Поречье в проезде свой из Москвы к пределам Польши, но в достоверности этого актов нет никаких. Сим же царевичем в помянутую церковь пожалованы шёлковыя ризы священнику и диакону. Приписанная к Пятницкой кладбищенская Преображенская церковь устроена в 1860 году Поречским купцом Петром Зябкиным; зданием каменная, в настоящем – холодной – престол в память Преображения Господня, в тёплом приделе в память Вознесения Господня. При Пятницкой церкви в 1881 году устроена каменная тёплая часовня в память Императора Александра II. До 1812 года при церкви имелось 230 десятин земли, отошедшей затем к городу. Прихожан в городе 630 мужского пола и 22 женского пола, в деревнях, отстающих 3 – 20 вёрст, 3692 мужского пола и 3773 женского пола. Жалованья причт не получает, но пользуется % с 908 рублей; дома собственные. При храме имеется церковно-приходская школа.

Священник Евгений Петрович Воробьёв, 41 год, окончил духовную семинарию 1882 года, с того же года священник, на настоящем месте с 1887 года, награждён скуфьёй в 1897 году.
Священник Илья Фёдорович Берёзкин, 34 лет, окончил духовную семинарию 1881 года, с того же года священник, награждён небедренником в 1897 году.
Священник Александр Апполонович Зыков, 27 лет, окончил духовную семинарию 1893 года, священник с 1894 года, на настоящем месте с 1898 года, награждён небедренником в 1900 году.
Диакон Глеб Иоаннович Леонович, 42 лет, из 3 кл. семинарии, диакон с 1884 года.
Псаломщик Алексей Павлович Соколов, 25 лет, из 2 класса семинарии, имеет звание учителя, в должности с 1894 года.
Псаломщик Александр Григорьевич Гальковский, 31 год, из министерского училища, в должности с 1899 года.
И.д. псаломщика Михаил Константинович Ильенков, 29 лет, окончил начальную школу, в должности с 1897 года.

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Сообщения объединены, 16 фев 2016

Поречская земля: православные храмы. Иеромонах Рафаил (Ивочкин).
Преображенская церковь.

Кладбищенская Преображенская церковь была воздвигнута в 1860 году на средства поречского купца Петра Зябкина. Здание было из кирпича, храм имел тёплый придел во славу Вознесения Господня. Церковь считалась приписанной к Пятницкому храму.
После революции Преображенский приход был упразднён одним из первых. В 1928 году церковь закрыли и использовали её как склад райсоюза[1].
Вскоре после закрытия храма была разобрана ограда, его окружавшая. Это повлекло за собой осквернение могил – захоронения стали вытаптываться скотом и даже разрываться дикими зверями. К 1935 году кладбище представляло весьма плачевное зрелище. Горожане так написали в Демидовский РИК: «С устранением ограды вокруг городского братского кладбища при закрытом Спасском храме, из кладбища сделали поле, доступное диким зверям и домашним животным – грязнить и даже разрывать могилы наших дорогих умерших»[2].
Одно время верующие даже прекратили хоронить почивших на этом кладбище, но, тем не менее, оно сохранилось до наших дней. Преображенского храма сейчас не существует.



[1] ГАСО. Ф.Р-2361.Оп.1.Д.67.Л.21.
[2] ГАСО. Ф.Р-2360.Оп.1.Д.879.Л.124об.

 

Георгий Чернавский приходской священник с Рожни Бельского уезда непременный член вновь открытого попечительства в 1871 году.

Сообщения объединены, 18 фев 2016, время первого редактирования 18 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
5-й благочиннический округ. Бельский уезд.
Благочинный, священник с.Пониколь Алексей Колосов. Адрес: Иоткинское почтовое отделение Бельского уезда.
Помощник благочинного, священник Иоаким Людоговский, с.Иоткино.
Следователь, священник с. Монина (4 окр) Константин Заруцкий.
Духовниками: священники – с. Пустоподлесья Павел Соколов и с.Сельца Иоанн Доронин.
Члены благочиннического Совета: священники – с.Знаменского Василий Пашин и с.Иоткина Иоаким Людоговский.

С.Рожня.

Николаевский храм устроен в 1880 году, зданием деревянный, на каменном фундаменте, тёплый. Престолов два: во имя св. Николая чудотворца и в честь Покрова Пресвятыя Богородицы. Прихожан 533 м.п. и 549 ж.п.; разст. селен. ½-18 вёрст. Земли церковной 94 дес., 2142 кв.с. Церковный капитал 400 руб., причт. нет. Священник получает жалованья 144руб, псал.36р.
Священник Василий Иоаннович Черский, 59 лет, студент семинарии 1857 года, священник с 1861 года, на наст. месте с 1896 года, награждён набедренником в 1895 году.
Псаломщик Иосиф Иванович Воробьёв, 67 лет, из дух учил, в должности с 1851 года.
В приходе существует школа грамоты.
От консистории в 155 верстах, благочиния 70 верстах.
Адрес: г.Торопец, с.Балбекино с перед. в с. Рожню.

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Сообщения объединены, 18 фев 2016

ИВАН АЛЕКСЕЕВ. СЕЛО РОЖНЯ.

Рядом с Балбекино находилось село Рожня с Никольской Церковью (сейчас на этом месте кладбище у деревни Козлово). Старостой этой Церкви одно время был мой прапрадедушка - Ананьев Егор Сергеевич. Полностью разрушена Церковь была в годы Великой Отечественной войны, а об ее истории можно узнать в историко-статистическом описании церквей и приходов Смоленской епархии Н. Н. Редкова ("Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии, выпуск 1-й, Бельский уезд.Смоленск, 1915 г.):


"Первый храм во имя св. Николая Чудотворца есть в окладной книге м. Симеона 1698 года, при чем сбор с него указан 1 р., и священник назван Савва. Второй деревянный, с такою же оградою, храм во имя св. Николая Чудотворца построен Смоленской шляхты капитаном Стефаном Христофоровичем Боувером в 1770 году (упоминания 1774 и 1780 г.г.). Храм этот стоял не на том месте, где нынешний. Он был разобран и вместо него построен был третий деревянный же храм в честь св. Николая тщанием помещика Спиридона Евдокимовича Полибина в 1781 году (Смоленские Епархиальные Ведомости. 1872 г., №8, стр. 333). Храм этот сгорел от неосторожного обращения с огнем священника Можайского. Находился он на месте нынешнего (последнего. -Авт.). Нынешний деревянный на каменном фундаменте, с такой же колокольней, теплый храм, с двумя рядом расположенными престолами: с правой стороны в честь св. Николая и с левой в честь Покрова Пр. Богородицы построен старанием прихожан в 1880 году. Храм имеет вид корабля, внутри оштукатурен и окрашен, снаружи обшит тесом и окрашен масляною белою краскою. В 1909 году устроены для окон деревянные, обделанные железом ставни, крыша и колокольня окрашены медянкою, устроена новая изразцовая печь. В 1910 г. возобновлена живопись иконостаса. <...> Местный деятель - Бельский 2-й гильдии купец Александр Васильевич Сыченников, проживающий в четверти версты от села Рожня, в имении Балбекино. Он состоит церковным старостой и попечителем школы. Благодаря его пожертвованиям приведен в цветущее состояние храм, и в 1903 году пристроена к нему красивая колокольня. Крестные ходы бывают 6 января, в преполовение Пятидесятницы и 1 августа. Из праздников особенно почитаются дни памяти св. Николая Чудотворца, Флора и Лавра, а также Покрова Пр. Богородицы, Преображения, Успения, Рождества Христова, Троицы, Илии пророка, Космы и Дамиана. Церковное попечительство существует с 1902 года".

Если учесть, что это место упоминается в документах конца 15-го века, какволость Рожна (обэтом чуть ниже),то можно предположить, что Церковь здесь стояла до Ивана Грозного, а факт расположения Никольской Церкви на пути из Варяг в Греки наталкивает на серьезные размышления об ее истинном возрасте! По воспоминаниям старожилов, звон колоколов отличался необыкновенной чистотой и собирал на службу большое количество прихожан из деревень всей округи. Последнего священника Никольской Церкви звали Иван Черский, об этом свидетельствует документ из Тверского архива:

"В Осташковскую Уездную Земскую Управу.
Законоучителя Ключевскаго земскаго училища Осташковскаго уезда
Священника села Рожни Иоанна Черскаго Прошение.

Ключевское Земское училище, в котором я состою законоучителем, находится от места моего жительства т. е. села Рожни в 12-ти верстах. Для поездок в училище на занятия с учениками по Закону Божию мне необходимо нужно иметь лошадь, содержание которой в учебное время обойдётся не менее 50 рублей, а посему и осмеливаюсь всепокорнейше просить Земскую Управу: не найдёт ли Она возможности, в дополнение к тридцати рублям, следуемым мне за преподавание Закона Божия в Ключевском училище, назначить пособие ежегодное на содержание лошади в возможном для Управы размере.
1908 года 8 Ноября.
Законоучитель Ключевскаго Земскаго Училища Осташковскаго уезда Священник
С. Рожни Бельскаго уезда Иоанн Черский"
(ГАТО, фонд 1077, опись 1, дело 64, листы 262 - 262 оборот).

При Советской власти Иван Черский был репрессирован и умер в городе Котласе (Архангельская область). Звонарем в Церкви был Решетников Михаил, а о дьяконе известно лишь, что фамилия его была - Соколов. В 30-е годы в храме устроили клуб, где проводились танцы, а во время войны Церковь была разрушена. Полностью она исчезла с лица земли после того, как один из местных жителей вывез все бревна и кирпичи для постройки своего дома.

Бобова Ирина Нестеровна (в девичестве - Тарасова) вспоминала, как в большом костре жгли иконы во времена атеистического безумия. В наши дни местоположения Никольской Церкви Роженского прихода можно определить по небольшому холму на кладбище, у деревни Козлово. Местные жители надеются на постройку на этом месте нового храма, который, как в прошлые века, своим колокольным звоном будет собирать народ для молитвы.


(По материалам статьи Ивана Алексеева. В самом сердце России. с сайтаРодословие семьи Алексеевых.)
(Фото. № 1 Ивана Алексеева, фото. № 2 Михаила Ильина aka uchazdneg с сайтаНадбавка - мой компас земной....)

Описание прихода составленное в 1915 году:

С. Рожня, самое северное село Смоленской губ., лежит на горе, на левоам берегу р. Зап. Двины, при впадении в нее р. Роженки, в 110 в. от г. Белого, близ границы с Псковской и Тверской губ. Г. Торопец, Псковской губ., находится в 45 в. от села, станция "3емцы" и "Зап. Двина" Моск.-Винд.-Рыб. ж. д. в 35, ст. Нелидово в 60, волостное правление ("Сопотское" в с. Бибереве) в 25 в. Сосдние села: Дубна и Архангел, Торопецк. у., в 10 И Сопоть — в 19 в.
Первый храм во имя свят. Николая Чуд. упоминается в окладной книге м. Симеона 1698 г., при чем сбор с него указан 1 р., и священник назван Савва. Второй деревянный, с такой же оградой, храм во имя свят. Николая Чуд. построен Смоленской шляхты капитаном Стефаном Христофоровичем Боувером в 1770 г. (уп. 1774 и 1780 г.г.). Храм этот стоял не на том месте, где нынешний. По преданию, на одной из берез, стоявших на месте нынешнего храма, явилась икона свят. Николая, и, сколько раз ни пытались поместить её в храм, попытки не удавались, и икона вновь обретаема была на той березе, на которой явилась. Прежний храм был, поэтму, разобран, и вместо него построен был третий деревянный же храм в честь свят. Николая тщанием помещика Спиридона Евдокимовича Полибина в 1781 году. Храм этот сгорел от неосторожного обращения с огнем свящ. Можайского. Находился он на месте нынешнего.
Нынешний деревянный на каменном фундаменте, с такой же колокольней, теплый храм, с двумя рядом расположенными престолами: с правой стороны в честь свят. Николая и с левой в честь Покрова Пр. Богородицы - построен старанием прихожан в 1880 г. Храм имеет вид корабля; внутри оштукатурен и окрашен, снаружи обшит тесом и окрашен масляной белой краской. В 1909 г. устроены для окон деревянные, обеланные железом, ставни; крыша и колокольня окрашены медянкою; устроена нован изразцовая печь. В 1910 г. возобновлена живопись иконостаса.
Из икон храма замечательны: 1) Икона свят. Николая Чуд. древней греческой живописи, явившаяся на одной из берез, стоявших на месте храма. 2) Икона Казанской Божией Матери, писанная в 1769 г.
Причт в 1774 г. состоял из священника и 2 причетников; по штату 1885 г. в причте находится священник и псаломщик.
Приход в 1774 г. состоял из 61 двора. В прежнее время приход был малочсленный и бедный. Увеличился же он с 1891 г., когда, по ходатайству священника Николы Акулина, присоедянены к нему 10 деревень Давыдовской волости, Осташковского уезда, Тверской губ. В 1915 году прихожан: Сопотской волости, Бельского у.: в селах: Балбекине, Козлове, Федяеве, в деревнях: Кузнецове, Киселеве, Корниловке, Васильеве, Маркове, Теренине, Новоселье, Алексееве, Глухареве, Дулове, Мелавине, Синичине, Никитяеве, Рексове, Загрязье, Мишневе, Авсееве, Фомине, Ерохине, Кузнецове, Красном Ручье - 129 дворов (391 мужчина, 395 женщин). Давыдовской волости, Осташковского у.: в деревнях: Рысине, Кочерге, Синцове, Церковище, Хвостове, Гребневе, Большом Вдовине, Малом Вдовине, Башеве, Заюолотье - 75 дворов (262 мужчины, 265 женщин). Всего - 204 двора (653 мужчины, 660 женщин).
В приходе — две земских школы. Одна открыта в селе в 1900 г.; при ней — общежитие на 25 мальчиков; обучается 40 м. и 10 д. Другая школа в д. Гребневе, с 26 м. и 8 д.
В д. Хвостове и Прямушенках - часовни. В д. Церковище, на жолме, был храм и кладбище; здесь попадаются человеческие кости.
Местный деятель — Бельский 2-й гилдии купец Александр Вас. Сыченников, проживающий в ¼ в. от села, в им. Балбекине. Он состоит церковным старостой и попечителем школы. Благодаря его пожертвованиям приведен в цветущее состояние храм, и в 1903 г. пристроена к нему красивая колокольня.
Крестные ходы бывают 6 января, в преполовение Пятидесятницы и 1 августа. Из праздников особенно почитаются дни памяти свят. Николая Чуд. и Флора и Лавра, а также Покрова Пр. Богородицы, Преображения, Успения, Рождества Христова, Троицы, Илии пророка, Космы и Дамиана.
Церковное попечительство существует с 1902 г.

(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)

ФОТОАЛЬБОМ - КОЗЛОВО (погост РОЖЕНСКИЙ, село РОЖНЯ)НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬФото.Ивана Алексеева

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Сообщения объединены, 18 фев 2016

Похороны мужчины из семьи Дайнатовичей. Справа - священник погоста Рожня Иоанн Черский с супругой. Бельский уезд, Сопотская волость, погост Рожня. Фотография. Подлинник. 1910 - 1920 гг.

Сообщения объединены, 18 фев 2016

 

Диакон церкви Преображения Господне с Стригина Ельнинского уезда Тимофей Чернавский. Из ведомости церквей Ивановского стана 1774 год.

Сообщения объединены, 19 фев 2016, время первого редактирования 19 фев 2016

Адрес-Календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем.
3-й благочиннический округ. Ельнинский уезд.
Благочинный, священник с.Белик Стефан Чулков.
Помощник благочинного, священник с.Савеева Порфирий Костылёв.
Следователь и член благочиннического совета – священник с.Стригина Николай Чеботарёв.
Вторым членом – священник с.Ново-Спасского Владимир Волочков.
Духовник округа – священник с. Щербина Николай Филонов.

С.Стригино.

Каменный холодный храм устроен в 1843 году полковником Николаем Егоровичем Колычевским. Престолов два: в настоящем во славу Преображения Господня, в приделе во имя святителя Николая чудотворца. Прихожан в 18 селениях отстающих 1-8 вёрст 2237 м.п. и 2364 ж.п. Земли церковной 61д.681 кв.с., из них пахатной 41 десятина, дровяного лесу 3 ½ , сенокосной 5 дес., усадебной 6 дес., остальная неудобная. Церковный капитал 6000 рублей, капитал причта 1075 рублей. Старший священник получает жалованья 144 рубля, 2-й – 108 рублей, диакон 54 рубля, 1-й псаломщик 34 руб., 2-й – 24 руб.
Священник Николай Алексеевич Чеботарёв, 38 лет, студент семинарии 1880г., священник с 1861 года, награждён скуфьёй в 1895 году.
Священник Василий Георгиевич Бурьков, 37 лет, окончил семинарию 1882г., священник с 1885 года, награждён набедренником в 1895 году.
Диакон Николай Виссарионович Волочков, 25 лет, из духовной семинарии, в сане диакона с 1895 года.
Псаломщик Иван Илларионович Марков, 37 лет, из 2-го класса духовного училища, в должности с 1879 года.
Псаломщик Евдоким Иванович Селезнёв, 50 лет, окончил духовное училище, в должности с 1869 года, в стихарь посвящён.
Адрес: ст. Починок, Риго-Орловской ж.д.

Сообщения объединены, 19 фев 2016

Стригино. (Из книги о. Рафаила. Ельнинская земля: Православные храмы. Смоленск, 2005г.)
Первый деревянный храм во славу Преображения Господня в селе Стригино был построен ранее 1774 г. Он просуществовал до 1843 г.[1]
В 1843 г. взамен обветшавшего к этому времени храма полковник Николай Егорович Колачевский возвел каменную двухпрестольную церковь. Главный престол был освящен во славу Преображения Господня, придельный — в честь небесного покровителя храмоздателя — святителя Николая.[2]
В 1880 г. вдова статского советника Виктория Римская-Корсакова пожертвовала в пользу церкви и причта 1000 рублей.[3]
В память об императоре Александре II в 1883 г. прихожане преподнесли храму икону святого благоверного князя Александра Невского в серебряном окладе, стоимостью в 919 рублей.[4]
В 1924 г. Устав Стригинской церкви зарегистрирован в Смолгубиспол- коме.[5]
С 1932 г. из-за отсутствия священника храм не действовал. Его здание постепенно стало расхищаться местными жителями на стройматериалы. В 1934 г. решением облисполкома Преображенская церковь закрыта и передана на нужды школы[6]. Сейчас церкви в Стригине не существует. Село входит в состав Починковского района.

[1] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии//Смоленские епархиаль ные ведомости. — Смоленск, 1871. — С. 778.
[2] Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указате лем//Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1898. — С.341.
[3] Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1880. — С.390.
[4] Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1883. — С.203.
[5]ГАСО. Ф. Р-161. Оп.1. Д.2251. Л.37-54.
[6] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп.1. Д. 67. Л.67; ГАСО. Ф.Р-2360. Оп.1. Д. 2906. Л.32.

Сообщения объединены, 19 фев 2016

Сообщения объединены, 19 фев 2016

22.06.2013
В селе Стригино Починковского района открыли храм При участии благочинного Ельнинского округа протоиерея Николая Бондара усердием местных жителей и настоятеля храма Дмитрия Донского в Шаталово иерея Сергия Володченкова, спустя год неустанных молитв в комнате Стригинского сельского клуба, в этой Починковской глубинке зазвонили самодельные колокола в новом храме в честь Преображения Господня.
Богослужение началось с водосвятного молебна, а затем впервые здесь была совершена Божественная литургия. Богослужение совершили: настоятель храма протоиерей Николай Бондар, иерей Сергий Володченков (клирик храма), протоиерей Николай Привалов (настоятель Тихвинского храма в селе Новоспасское), протоиерей Роман Свистун (настоятель Хиславичского храма в честь святых Бориса и Глеба), иерей Михаил Дмитриев (настоятель Свято-Ильинского в городе Ельня) и иерей Николай Хохлачев (настоятель Свято-Сергиевского храма в поселке Стодолище).
По завершении богослужения были вручены благодарственные грамоты потрудившимся в устроении храма. Среди награжденных: Сергей Петрович Шапкин, генеральный директор ООО «Родник»; Александр Петрович Харченков, генеральный директор ООО «Неруд»; Сергей Владимирович Жуков, директор пилорамы в городе Починке; Петр Владимирович Шатыркин, сотрудник ФХ «Мир»; Олег Орикович Лонской, директор кабельного завода в Красному Бору; Виктор Владимирович Владенков, директор лакокрасочного завода в Смоленске; индивидуальные предприниматели – Сергей Михайлович Буринский и Сергей Анатольевич Мяготин, а также благодарственная грамота была передана Совету Депутатов Стригинского сельского поселения.
Особые слова благодарности были адресованы Надежде Ильиничне, местной жительнице, которая взяла на себя ответственность по благоустройству этого здания. С ответным словом выступила и она, и некоторые из благодетелей, поздравив стригинцев с открытием церкви в честь Преображения Господня.
Праздничный день продолжился в стригинском сельском клубе. В нем местные таланты порадовали своих гостей очень веселым представлением, доказав что жизнь на селе кипит – и дети, и молодежь, и взрослые активно участвуют в самодеятельности, а значит, есть кому возрождать добрые русские традиции.
До революции в селе Стригино существовал огромный храм. Согласно архивным документам, первый деревянный храм в честь Преображения Господня был возведен ранее 1774 г. и просуществовал до 1843 года. В 1843-ем полковник Николай Егорович Колачевский взамен обветшавшей деревянной возвел огромную каменную двухпрестольную церковь. Главный престол был освящен во славу Преображения Господня, придельный – в честь святителя Николая. В 1932 г. из-за отсутствия священника храм перестал действовать, здание постепенно расхищали местные жители, и в 1934 г. решением смолоблсисполкома храм окончательно закрыли и здание передали на нужды школы.
Сегодня на месте прошлого храма – холм и братская могила, а рядом – новая маленькая церковь, устроенная из старого здания магазина. Протоиерей Николай отметил в своей проповеди, что особо важно сейчас местным жителям вымаливать здесь прощения у Господа не только за свои грехи, но и дедушек и бабушек, вольно или невольно некогда осквернивших святыню.

Марина СмыковаПо материалам сайта: http://smoleparh.ru

Сообщения объединены, 19 фев 2016

Сообщения объединены, 19 фев 2016

Сообщения объединены, 19 фев 2016

 

СЕВ 1883 год страница 826. Некролог Борис Гаврилович Чернавский.

Диакон Борис Гаврилович Чернавский села Екимович Рославльского уезда, скончался 27 августа сего года, на 73 году от рождения; учился в духовном училище; с 1820 по 1837 год был псаломщиком; 2 декабря 1837 года рукоположен во диакона; в семействе Чернавского остались жена Мария Никаноровна 63 лет, дети: Дария 24, Николай 22 и Ольга 19 лет.

Сообщения объединены, 23 фев 2016, время первого редактирования 23 фев 2016

Сообщения объединены, 23 фев 2016

Основание села Екимовичи приписывают местными преданиями монахам-пустынножителям.
В старину поселились в здешних местах четыре монаха – Даниил, Яким, Савва, Кузьма. У каждого была своя келья с иконами. Не раз приходили разбойники, сжигали ту или иную келью, в пепле монахи находили икону.
На могилах монахов впоследствии построили церкви, вокруг которых образовались села, носящие имена пустынников: Даниловичи, Якимовичи,Савеево и Кузьминичи. (середина 18 в.)
Один из совладельцев сельца Екимовичи, отставной гвардии поручик Степан Фомич Повало-Швыйковский (близкий родственник одного из пустынников – преподобногоЗосимы), начал в 1802 г. строительство храма, завершившееся в 1823 г.. Церковь была освящена во имя Воздвижения Креста Господня. Кресто-Воздвиженская церковь была закрыта в 1931 г. и разобрана на стройматериалы. Нынешний поселок Екимовичи находится в 4 км от этого села, которое называется Старые Екимовичи и находится по дороге на Ивановское.
В 1861 году, в связи с отменой крепостного права, в России вводилось местное крестьянское самоуправление. Создаются новые административные единицы – волости с населением в 2 тысячи человек с собственным правлением, избираемым на 3 года волостным сходом, в него входили волостные старшины и сельские старосты, создавался волостной суд для решения мелких уголовных дел.
Территория 12 уездов Смоленской губернии была разделена 238 волостей, соответственно территория Рославльского уезда на 27 волостей: Астапковичская, Ворошиловская, Гореновская, Екимовичская, Епишевская, Ермолинская, Ершичская, Жарынская, Каталинская, Кирилловская, Корсиковская, Костыревская, Краснозаборьевская, Кузмичская, Луговская, Несоновская, Ново-Руднянская, Полуевская, Пращанская, Радичская, Рогнеденская, Рязановская, Сергеевская, Трояновская, Тюнинская, Федоровская, Хорошовская.
До 1917 года никаких территориально-административных изменений на территории Рославльского уезда не происходило.
В 20-е годы происходит укрупнение территорий волостей, это было связано с ликвидацией волостного самоуправления, вместо него возникли волостные Советы крестьянских депутатов, подчиненные Рославльскому Совету, а фактически Укому РКП(б). Екимовичская волость существовала с1861 по 1929 г.
В 1926-1928 гг. территориальные изменения Рославльского уезда продолжались. В 1926 году в Рославльский уезд была передана Заболоцкая волость Ельнинского уезда, которая вошла в Екимовичскую волость. В ходе этих преобразований территория уезда возросла до 8 тысяч кв.км., а число волостей сократилось до 10: Пригородная, Екимовичская, Ершичская, Корсиковская, Петровичская, Сещенская, Стодолищенская, Хиславичская, Шмаковская, Шумячская. 1 октября 1929 году образуется Западная область с центром в Смоленске, в ее состав вошли территории Смоленской, Брянской, части Калужской, Московской, Тверской губерний и Великолужский округ Ленинградской области.
Старая административная система: губерния – уезд – волость ликвидируется и создается новая: область – округ – район – сельсовет. На территории Западной области образуется 8 округов, 125 районов и 1161 сельский совет. Рославль стал центром округа, в состав которого вошло 11 районов: Рославльский, Хиславичский, Починковский, Стадолищенский, Екимовичский (в его состав было передана часть бывшей Жерелевской волости Мосальского уезда Калужской губернии, деревни Крапивна, Шуи, Коханы), Мокровский, Рогнеденский, Дубровский, Клетнянский, Ершичский, Шумячский. Но уже в августе 1930 года округа были упразднены.
В 1929 г. был образован Екимовичский район, который просуществовал до 1961 г. 25 марта 1961 г. Екимовичский район упразднен. В 1961 г. территория бывшего Екимовичского р-на вошла в состав Рославльского.
23 января 1968 г. село Екимовичи Рославльского района отнесено к категории рабочих поселков. Находится в 32 км на СВ от г. Рославля, по шоссе Москва-Брест, на правом берегу р. Болдачевки (приток Десны).

С сайта Екимовичского сельского поселения Росл.района См.обл.

Сообщения объединены, 23 фев 2016

Сообщения объединены, 23 фев 2016

В 2003 году по многочисленными просьбами жителей поселка Екимовичи и близлежащих населенных пунктов Высокопреосвященнейший Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл благословил организовать приход в вышеуказанном поселке. Настоятелем прихода был назначен священник Алексей Шевяков.
Для проведения Богослужений Рославльским райпо было выделено здание бывшего хозяйственного магазина (ул. Базарная, 5). Первые прихожане во главе с настоятелем занялись подготовкой к проведению первого Богослужения. За короткий срок была проведена большая работа: внутренняя часть церкви была переделана из здания хозяйственного магазина в молитвенный дом, были окрашены стены, оббит потолок, развешены иконы и многое другое.
Первое Богослужение состоялось 9 ноября 2003 г. Оно проходило при свете свечей и лампад, без отопления. Позже было проведено электричество и сложена кирпичная печь.
Настоятелем на средства жертвователей была приобретена Церковная утварь: семисвечник, дарохранительница, литийный сосуд, плащаница Спасителя, 2 подсвечника, большая икона Божией Матери «Умиление» и др.
Голгофа с Распятием была талантливо вырезана замечательной художницей, преподавателем Десногорской художественной школы – Паскаль Еленой Владимировной. Трудами одной из прихожанок были вышиты хоругви.
После проведения первой Литургии и Водосвятного молебна многие жители поселка узнали об открытии молтвенного дома. Со временем появились новые прихожане, в храме собрался хор, который насчитывал 5 человек. Для проведения спевок настоятелем было приобретено фортепиано.
Летом 2004 года возобновились ремонтные работы в молитвенном доме: была заменена кровля, покрашен фасад, внутри настелены деревянные полы, оштукатурена печь, стены обшиты деревянной вагонкой, покрашен потолок и поставлен иконостас. По завершению основных внутренних работ 5 февраля 2005 г. в Церкви был отслужен благодарственный молебен.

Сообщения объединены, 23 фев 2016

http://www.smgrf.ru/cities/culture.php?bc_tovar_id=58&binn_rubrik_pl_catelems5=172

Родники и источники в 30-ти километровой зоне Смоленской АЭС
В 1998 году по инициативе бывшего директора Смоленской АЭС С.П. Крылова были восстановлены 10 источников в 30-ти километровой зоне наблюдения станции:
1. Источник «Казанской Божьей матери» или «Слезы Богородицы» в д. Савеево.
2. Источник «Николая Чудотворца» в д. Луги.
3. Родник в д. Николаевское.
4. Родник «Мощи Никиты» в поселке Екимовичи.
5. Родник «Монашкин колодец» в поселке Екимовичи.
6. «Божий колодец» в д. Ведерники.
7. Родник в д. Богданово.
8. Родник в д. Заболотье.
9. Родник «Гремучий колодец» в д. Даниловичи.
10. Источник в селе Новоспасское.

Сообщения объединены, 23 фев 2016

Екимовичи
Екимовичи, поселок в 7 км. к югу от Десногорска.
Братская могила 1374 советских воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
Здание почтовой станции Московско-Варшавского шоссе середины XIX в.
Село Екимовичи произошло от имени Яким, что означает хранитель, стражник.
С середины 18 века до двадцатых годов 19 века в рославльских лесах, в районе Екимовичи - Богданово-Заболотье , поселялись на пустынножительство многие отшельники.
Уже в плане социального размежевания 1796г. в лесных дачах помещиков Броневских Рославльского уезда, близ сельца Якимовичей, значится урочище - ров монахов. Около этого оврага, проходившего дремучим лесом , на его южной окраине около 1793 г. поселился монах Никита, где и скончался 29 марта 1793 г. После смерти он оказался нетленен , на его могиле совершались чудеса исцеления. Место это и по сей день чтится верующими. Около 40 лет прожил здесь же ученик отца Никиты монах отец Досифей, который перешел позже в Оптину Пустынь.
Его ученик монах Дорофей, последний из рославльских пустынников, знавший образ жизни прочих отшельников, передавал свои рассказы священнику с.Якимовичи отцу Павлу Петровичу Белавенцу. То же подтверждала Александра Афанасьевна Броневская, покровительница пустынных старцев, живших в ее лесах и нередко собиравшихся в ее усадьбе ( скончалась она в 1853 г., более 80 лет отроду ). Вместе с отцом Никитой поминается болящий Иаков, которому явилась Царица Небесная. Отец Моисей, архимандрит, преобразователь и можно сказать , основатель Оптиной Пустыни в ее духовном значении, молодые годы провел в отшельничестве в рославльских лесах. Вот как впоследствии он описывал эти места:
"Место , в котором мы жили , принадлежало дачам рославльского помещика Демьяна Михайловича Броневского. Сельцо его Якимовское находилось от нас верстах в пяти, от города же Рославля наше пребывание было верстах в сорока. Под самою нашею келью протекала лесная речка Болдачевка, а в полутора верстах впадала в нее речка Фроловка. На берегу ее был колодец; в речке этой важивалась и рыбка. Бывало перегородим ее сежею и неретки ставим. Однажды, как помню, на праздник Богоявления, вынув неретки, нашли в них шесть налимов, которые и приняли как Божий дар на праздник В свободное от молитвенных правил время занимались рукоделием, кто какое умел: писали полууставом отеческие книги, занимались огородом, на котором, впрочем, на неблагоприятной почве не родилось других овощей, кроме репы. Летом собирали грибы, ягоды... А когда случится недостаток, питались и сухоядением, дорожа всего более духовной свободой и безмолвием. Волки постоянно выли около нас в продолжении целой зимы; но мы уже привыкли к их вою, как бы к вою ветра; а медведи иногда обижали нас, расхищая наши огороды. Мы их видели весьма близко и часто слышали, как они ломали в лесу деревья, но никогда они нас не трогали, и мы жили с ними в мире... Но страшнее разбойников бывали для нас бури, ломавшие вековые деревья и грозившие задавить нас. Однажды обрушилось огромное дерево подле самой нашей кельи с таким треском, что я уже подумал: вот настала последняя минута, но и тут помиловал нас Господь - оно лишь ветвями задело крышу. Но страшен и самый рев бури в вековом бору, когда она ходит по нему и, как трости ломает то, что росло целые столетия... В 1812 году страх нашествия французов вынудил нас оставить любезную пустынь. Потом, когда миновал страх нашествия, я возвратился опять в свою любезную Рославльскую пустынь, где и прожил еще 8 лет". 6 июня 1821 года четыре пустынножителя под предводительством отца Моисея достигли Оптиной Пустыни и приступили к трудам обустройства на новом месте.
("Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея". Москва, 1882 г.
"Житие преподобного схиархимандрита Моисея Путилова", репринт, издание Введенской Оптиной Пустыни, 1992 г.)
Деревня Новые Екимовичи образовалась на усадьбах помещиков Сорнева и Броневского.
Помещик Сорнев являлся предводителем дворянства, членом Государственной Думы, статским советником. Занимался земледелием, садоводством, разводил молочный скот.
Сорнев жестоко обращался со своими крестьянами, они не имели права проходить, проезжать по его земле. Он огородил речку, чем лишил всю деревню водопоя. Если крестьянин без разрешения ступал на помещичью землю, то Сорнев травил его собаками.
В августе 1916 г. окрестные крестьяне подняли восстание против произвола помещика Сорнева и зажиточного крестьянина Трущенкова. Крестьяне разрушили запретные заборы к водопою и бросили Трущенкова в реку. Активным организатором этого восстания была женщина - Клюева Мария Дмитриевна. В бунте участвовало около 40 человек. Для подавления восстания Сорнев вызвал конницу и жандармерию. Жандармы жестоко расправились с восставшими: 38 человек были брошены в застенки рославльской тюрьмы. Все они были осуждены сроком на 3 месяца. Заключенные возили на себе воду в бочках из реки Остер на расстоянии 3-х километров.
Старые Екимовичи состояли из 6 домов, где проживали служители церкви Попов, Романов, Полканов. Земля принадлежала церкви, расположенной в этом же селе, и помещику Леутину. Церковь просуществовала до 1929 года, потом она была разрушена и служила сначала клубом, а затем школой.
На землях Леутина и церковных землях, которые были объявлены общим государственным фондом, был образован колхоз "Инвалид". Первоначально в колхоз входило 9 семей. Большинство из них были инвалиды, поэтому колхоз и получил такое название. Позже он был переименован в "Рабочий путь".
(Ссылку на этот текст потерял)

 

Екимовичи. (Из книги Иеромонаха Рафаила, Рославльская земля: Православные храмы, Смоленск, 2011г 224с, ил.)

Основание села Екимовичи приписывается местными преданиями монахам — пустынножителям. Рассказывают, что в старину поселились в здешних лесах четыре монаха — Даниил, Яким, Савва и Кузьма. У каждого была своя келья с иконами. Не раз приходили разбойники, сжигали ту или иную келью, в пепле монахи находили икону, сохранившуюся невредимой от огня. На могилах монахов впоследствии строили церкви, вокруг которых образовались села, носящие имена пустынников: Даниловичи, Якимовичи, Савеево и Кузьминичи[1].
Один из совладельцев сельца Екимовичи, отставной гвардии поручик Степан Фомич Повало-Швыйковский (близкий родственник одного из пустынников — преподобного Зосимы), начал в 1802 г. строительство храма, завершившееся уже после его смерти в 1823 г. Церковь была освящена во имя Воздвижения Креста Господня[2].
Попечителем Екимовичского храма во второй половине XIX в. долгое время являлся помещик Николай Михайлович Суходольский. Украшение храма связано с его именем. Благодаря его заботам была сооружена новая трехъярусная каменная колокольня, крытая железом, взамен разрушившейся деревянной. В 1879 г. во время грозы от удара молнии на церкви сгорела глава и крыша, а два иконостаса были совершенно испорчены. Благодаря личной заботе Николая Михайловича храм был отремонтирован и приведен в надлежащий вид. Затем, видя желание прихожан иметь теплую церковь. Суходольский в дальнейшем помог приходу выстроить новый теплый храм и возвести вокруг него каменную ограду. Благодаря щедрости помещика, неутомимым трудам и энергии, Екимовичская церковь была приведена в благолепное состояние. Местные крестьяне составили благодарственное письмо Николаю Михайловичу, которое было ему преподнесено и с его разрешения опубликовано в «Смоленских епархиальных ведомостях» за 1890 г.[3]
Кресто-Воздвиженская церковь была закрыта в 1931 г. и разобрана на стройматериалы[4].
Нынешний поселок Екимовичи не имеет отношения к тому селу, гдеС.Ф. Повало-Швыйковский построил церковь. В настоящее время оно называется Старые Екимовичи и находится в 4-х километрах к юго-востоку от Екимовичей, по дороге на Ивановское.



[1] Ивочкин Рафаил, иеромонах. Паломник земли Рославльской. - Рославль, 2002. - с. 50.
[2] Зосима Верховская, монахиня. Преподобный Зосима (Верховский) // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 2002. - № 3. - С. 44.
[3] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1890. - С. 224-227.
[4] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 72.