Пути Мещеры

Тема в разделе "Москва и Московская область", создана пользователем Coha, 21 июн 2018.

  1. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    В данной теме речь пойдёт о Мещере – территории Мещерской низменности.
    В Википедии сказано:
    «Занимает северную часть Рязанской области, южную — Владимирской и восточную — Московской области, в связи с чем различают Подмосковную, Владимирскую и Рязанскую Мещёры. Последнюю также называют Мещёрским краем или Мещёрской стороной».
    Будем писать название этого замечательного края как Мещера,
    так его писали во всех древнерусских источниках.

    В середине и конце XIV века Мещерой стали называть также земли,
    расположенные в низовьях р. Мокши и Цны, притока Мокши.
    Вот эти земли стали именовать «Большой Мещерой», а её жителей – мещеряками.
    Но к исконной Мещереалещине, получившей тогда же название – «Малая Мещера»,
    чтобы различать с Большой, – они никакого отношении не имели.
    У Малой Мещеры и Большой Мещеры свои отдельные истории, но их истории, как правило, объединяют, и в результате происходят недоразумения.
    Мы будем говорить о Малой Мещере.
    Речь пойдёт о сухопутных путях Мещеры.

    Существует миф о Мещере, что в этом краю – якобы непроходимой, трущобной, лесисто-болотистой глухомани со множеством рек и речек, озёр и болот – испокон веков отсутствовали населённые места, а значит и сухопутные тракты.
    Возможно, обезлюдивание и запустелость многих сельских населённых мест современной Мещеры и позволяют поверить подобным мифам.

    Но те, кто рождён и воспитан в Мещере, знает, что здесь болота не сплошные, а залежами, что между залежами проходимых болот, бывших, в основном, ледниковых озёр, лежат в большинстве своём красивейшие суходолы, на которых издавна селились славные, светлые, русые люди – славяне-русы, которые давали рекам, озёрам, населенным местам этого края названия русов, не имеющие никакого отношения к финно-угорским народам и их языкам.

    Начнём с Владимирской Мещеры.

    Часть 1. Лиственский стан

    В газете «Призыв» (Владимир и Владимирская область) от 21 сентября 2011 года была опубликована статья Николая Фролова «Загадка монастырского клада», в которой рассказывает о легендах, связанных с урочищем Листвено, расположенном в Мещере, на северо-восточной окраине Гусь-Хрустального района Владимирской области:
    Урочище Листвено.jpg
    Урочище Листвено на карте 1985г. между речкой Сердирга (указана как Сердуга) и рекой Судогдой.

    «Загадка монастырского клада» Николая Фролова:
    http://www.prizyv.ru/archives/337607
    «…Столетие назад нынешнее Листвено именовалось Лиственский погост и входило в состав Судогодского уезда. Погост же в свой черед возник на месте бывшего Воскресенского мужского монастыря, основанного еще Иваном Грозным…».
    Что же здесь может соответствовать действительности, что – легендарно?

    Вначале остановимся на вопросе названия погоста Судогодского уезда Владимирской губернии – Листвен или Листвин?
    В одних источниках мы находим написание – Листвен, Лиственский стан, в других – погост Листвин.
    Какое же название правильное?
    Сразу ответим: употреблялось как то, так и другое название, но в разное время.
    Лиственский стан назывался так по погосту Листвен – центру стана.
    На карте станов Владимирской губернии Лиственский стан указан под №15.
    Лиственский стан - №15-1.jpg
    Лиственский стан - №15-2.jpg.jpg
    Водарский Я.Е. Население России в конце XVII - начале XVIII века.М.:Наука, 1977.
    http://statehistory.ru/books/YA-E--Vodarskiy_Naselenie-Rossii-v-kontse-XVII---nachale-XVIII-veka

    Термин «стан»-«становище» от слова русов – «стать»-«остановиться», на санскр. - «стаана»-«место, местопребывание» – место длительной остановки во время военных походов, военный лагерь дружины (дружин), войска, который обычно разбивался воинами-казаками на возвышенном месте и укреплялся повозками (колымагами), тыном (подвижными оградами из бревен и туров, заполняемых землей): гуляй-город с бойницами для стрелков, – и, реже, рвом и земляным валом. Русские слова – «стать», «встать», «становиться», «остановиться» – означают остановку на месте в движении.
    Станы первоначально как временные остановки войска в пути, в том числе и на погостах – центрах общин, со временем стали постоянными, особенно в пограничных местах. «Где ни стал, так стан» (там и стан) – народная поговорка. Сколько было погостов, столько и станов, вот почему их названия часто совпадают.
    Позднее, когда понятием «стан» стали называть определённую территорию, на которой собирались дань, таможенные и торговые пошлины, в стан могли входить несколько погостов.
    Так было в Лиственском стане: в I пол. XVII в. в него входило 4 погоста (о них подробнее ниже). В этом случае название стана давалось по наиболее древнему или значимому погосту.
    От слова «стан» происходит слово «станица» – населённый пункт, в котором постоянно проживают казаки-воины, «станичный» – проживающий в станице, «становищный» – проживающий в становище; «пристанище».
    Отсюда же – Ямской стан/Ямская слобода/Ям – от «ям» – «остановка», место, где меняли лошадей. Позднее заменено словами «почтовая станция».
    Слово «ям» от имени бога ведической мифологии – Яма, олицетворяющего заходящее Солнце, бога подземелья-царства мёртвых, куда попадает душа, остановив свой путь на земле; отсюда и углубление в земле называют ямой.
    С сер. X в. до XIV в. стан – определённая земля-территория, на которой собирается дань, таможенные и торговые пошлины.
    В XIV-XVIII вв. станадминистративно-территориальная единица.
    С конца XV в. станчасть уезда.
    С 1837г.(XIX в.) до начала XX вв. станадминистративно-полицейская единица в составе уезда (обычно в уезде было по 2-3 стана), включала несколько волостей, управлялся становым приставом.

    Залесский погост Листвен, он же погост Воскресенский (по церкви Воскресения Христова), находился в Мещере.
    Погост Листвен располагался на левой стороне реки Судогда между двумя её притоками: речкой Сердиргой (РГАДА http://rgada.info/, ф.1354 Планы дач Генерального и Специального межевания, 1746-1917 гг.) и ручьём Игуменским.
    Речка Сердирга - приток Судогды.jpg
    Карта межевания Судогодского уезда 1746-1770 гг. Листвинский погост под №611.
    Лиственский погост.1770.jpg
    Российский государственный архив древних актовсокр. РГАДА (г.Москва), РГАДА, ф.1354 Планы дач Генерального и Специального межевания, 1746-1917 гг., с.22. Листвинский погост под №611 за 1770 г.
    ф.1354 Планы дач Генерального и Специального межевания, 1746-1917 гг.jpg

    Погост Листвин на карте 1-вёрстке.jpg
    Погост Листвин на карте 1-вёрстке Судогодского уезда1746-1770 гг.
    Лиственский погост.jpg
    Лиственский погост.
    Церковь Воскресения Христова.
    Фото сайта https://kluch.media/materials/mrachnye-teni-na-pogoste-pod-sudogdoy/

    «Погост» ныне – церковное кладбище, но с древнейших времён погост был местом сбора родовой общины для совместного пира, и само слово «погост» произошло от слова русов – «погощаться»-«погостить».
    Археолог-лингвист А.М. Микляев, изучивший топонимы Приильменья (Великий Новгород), включающие созвучие «-гост-, -гощ-», обнаружил их широкое применение с VIII века.
    Микляев обнаружил их с VIII века, но в языке русов эти созвучия существовали намного раньше.
    Мочалова Инга, Данилов Владимир. Тайна арийской матрёшки https://www.litmir.me/br/?b=251242&p=1
    «Го-штха» — древнеславянское и санскритское слово, обозначающее «место собраний, встреч». Здесь использован именно тот, промежуточный звук «шс». Кроме того, здесь особенно важно вспомнить, что в языке древних ариев, звук «х» — это лишь знак придыхания. И что древнеславянская буква «шта» сегодня читается как «щ», «Го-стхи» — «сход». От этого арийского слова произошли слова: гости, гостинец, угощение. Культ Богини Рады был на Руси настолько высок, что любое собрание, совещание проводилось только призвав и Её на эту встречу. Раньше сход — это была не просто гошта, а Радогоща. Поэтому не только на Украине, но и в Москве, вплоть до ХVII-го века, совещательным органом являлся не совет, а рада. Люди не советовались, а радились. Вернёмся к карте: Недалеко от Радогоща находится и город Радостино. А в Житомирской области на Украине — город Радомышль, т.е. город преданных, «мыслящих о Раде».

    Лукашевич Платон Акимович (1809-1887) – русский этнограф, путешест-венник, собиратель русского фольклора, лингвист, владевший несколькими десятками языков и наречий писал: «Наш язык Славянский есть язык первобытного мира, древности незапамятной».

    С введением и распространением на Руси христианства на погостах стали строить церкви, а при них кладбища.
    До христианства применялось трупосожжение, насыпался курган, а на нём устраивалась погребальный пир-страва (поминание ныне усопших на могилках – прообразе кургана – отголосок древнейшего обряда).
    Жителей погоста при церквах называли «погощаннин» и «погощанка».
    Величина погостов была различна.
    Приход церкви погоста в XI-XIV вв. состоял из нескольких десятков и даже сотен деревень. С XVIII века погостом стали называть отдельно стоящую церковь с кладбищем,
    позднее церковное сельское кладбище. Такое значение термина «погост» используется до сих пор.

    Ряд исследователей начинают историю погоста с X века, с времён введения княгиней Ольгой, после расправы древлян над князем Игорем, «уроков» – размеров выплаты дани в полюдье, и установления мест их сборов – погостов. Якобы именно Ольга ставила первые погосты, а затем приказала поделить на погосты сначала древлянскую, затем новгородскую и псковскую земли. Этот процесс назвали упорядочением управления на местах.
    Но погост не был новшеством княгини Ольги.
    Погосты существовали на Руси во времена до неё.
    Ольга же использовала уже имеющиеся центры родовых общин.

    С глубочайшей древности в дохристианские времена погост был центром общины.
    В знаменательные, праздничные дни все жители сначала родовой, позднее соседской общины, на языке русов – «МИР», собирались на совместное празднество, приходили «погостить»-«погощаться», «угостить»-«угощаться»: «угостить» богов (принести им жертву(ы) и «погостить»-«погощаться» самим во славу богов.
    «Погост», прежде всего, был местом ритуального сбора возле святилищ-капищ жителей родовой, позднее – соседской общины, или ряда общин, где устраивались совместные празднества-«братчины-складчины»коллективные пиры и тризны, для которых продукты собираются со всей общины в складчину-«в ссыпщину», поэтому братчина имела также названия: ссыпщина, ссыпка, мирщина.
    Там, на погосте – месте, где погощались, общими жертвами своим богам:
    - мясом животных – быка или барана, откармливаемых или закупленных за счет общины, заколотых накануне или в день пира рядом с жертвенниками;
    - единым питьем и пищей: мёдом, пивом, караваем, кашей – род, жители одной деревни подчеркивали свою кровную связь между собой, с богами.
    Остатки братчины захоранивались вместе с братчиными ковшами, чашами-«братинами», круглыми по форме, из которых поочерёдно погощались-угощались собратья. Чаша-ковш пускалась по кругу-ряду, поэтому в былинах её называют «рядобной». Если кого-либо обходили, это считалось оскорблением. Рядобные ковши повсеместно находят археологи, сделанными из дерева, серебра, золота.
    С введением христианства братчины в память святых покровителей общин стали называть: «Никольщина», «Егорьевская», «Макарьевская», «Михайлов-ская», «Петровская», «Власьевская» и т.д.
    На братчины собирались только женатые мужчины средних лет, главы семейств рода, имеющие детей. Приход на празднество парней-парубков-мальцов, молодоженов, стариков, женщин, а также посторонних не допускался, имелись отдельные женские и девичьи ссыпщины.
    На братчину приглашались скоморохи, развлекавшие людей песнями, музыкой, плясками, медвежьими потехами, выступлениями обученных собак, играми и представлениями в масках. К братчинам обычно приурочивались тризны – ритуальные бои, кулачные бои.
    Этот обычай собираться и праздновать вместе сохранялся в России до XX века, пока жива была община-«МИР».

    С развитием торговых отношений сюда, в центр общины, на погост съезжались и торговые люди. От слова «погост» их стали называли – «гости», а торговлю – «гостьбою». Поэтому второе дохристианское значение погостабыть местом торга, торговым местом.

    Именно сюда, на погост – центр общины, место братчины и торговли, приезжал во время полюдье Великий Князь. Он останавливался станом со своей дружиной – большой и малой-телохранителями-гридями с целью кормления – содержания Князя и его дружины в течение всего периода полюдья, и сбора дани с окрестных селений, с подвластного населения – «людей».
    Таким образом, погост становится местом сбора дани во время полюдья.
    Полюдье проводилось дважды в год в ноябре-апреле, чтобы не беспокоить смердов-крестьян в хозяйственную страду.
    И, хотя погост служил временной резиденцией правителя, здесь рядом с торгом строился Двор Князя. Обязательным элементом двора князя на погосте была вежа – сторожевая башня, а также хоромыжилище князя. Верхний жилой ярус хором именовали теремом. Во дворе находились постройки: гридница (для гридей – телохранителей), мытарница (таможня), стражища (для стражи).
    С погостами связано и основание в нашем краю новых деревень, населяемых людьми Великого князя. Гридь/грѢдь в русском языке означало младшую дружину Великого князя, а гридин/гридень – это рядовой воин гриди.
    Князь поручал гридиням строить новые деревни, собирать в них людей – местных, пришлых – лишь бы в этом месте они поддерживали Великого Князя. Так создавались населённые пункты Гридино, Гридское и т.п., раскиданные по всей территории Руси, там, где князья завоёвывал новые народы, новые земли. Населенные пункты с названием Гридино, Гридинское встречается повсеместно: в Западной, Северной, Восточной, Южной Руси; на Владимирщине, Московщине, Смоленщине, Новгородщине, даже в Беломорье. В списке личных деревень Андрея Боголюбского числилась деревня Гридино (История Владимирского края (учебное пособие). Под ред. Копылова Д.И. Владимир: ООО «Дюна», 2001. – С.32).
    В Лиственском стане между Покровским погостом и погостом Листвен находилась деревня Гридино (существовала до 1977г.: ГАВО, ф. 3789, оп. 1, д. 3880, л. 56, Список населенных пунктов Владимирской области, исключенных из учетных данных. 1944–2008 гг., решение Гусь-Хрустального горсовета от 17.03.1977 № 284).

    В документах Российского государственного архива древних актовсокр. РГАДА (г. Москва), в ф.350 Ландратские книги и ревизские сказки (коллекция) 1707-1720, оп.1 Переписные книги населения городов и уездов. Ревизские сказки 1-3 ревизий (количество дел – 542), д.д.63, 65, 70 и 75 – стан пишется как «Лиственский».
    Писцовые книги Владимирского уезда XVII века..jpg
    Писцовые книги Владимирского уезда XVII в.

    Заголовок – «В Лиственском стану». 1715 год.
    Слово «ЛиствѢнском» написано через буквицу/букву докирилловского алфавита русов «Буквицы» – «Ѣ»-«Ѧть»- совр. -«Ять», обозначавший звук – [ИЕ].
    Лиственский стан-РГАДА-1715.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.70, файл 00000008. 1715 год. I-я пол. XVIII в., (на основе сведений переписной книги 1650 года).
    Текст: «SН-650числовое значение буквиц алфавита русов «Буквицы»,
    где
    S(зело)-6, H(нашь)-50, означает 1650 год
    В Лиственском стану
    Погост, что слывет в приходе Башевом, церкви во имя
    Покрова Пресятыя Богородицы. У той церкви на церковной земле
    во дворе поп Иван Никифоров тридцати пяти
    лет, его жена Миланья Артемьева три-
    дцати лет. Во дворе дьячок Родион Дементев
    тридцати двух лет, жена его Васса Игнать-
    ева двадцати девяти лет, дочь Татьяна
    трех лет. Итого в том погосте
    причетниковых* два двора людей, в них мужеска полу поп
    один, причетников один, женска полу три человека, обоих
    полов четыре человека»
    .
    ___________
    *Причетник – член причта церкви, церковнослужитель; общее название всех клириков, за исключением священника и диакона: дьячков, чтецов, псаломщиков, пономарей и т. п. Их обязанность – чтение из богослужебных книг, пение на клиросе и вообще участие во всех церковных богослужениях. До 1869 года на них лежала также обязанность наблюдать за чистотой церкви.

    В Реестре списка с писцовых Владимирских книг князя Василия Кропоткина с 145 (1637) по 156 (1648) год. Книга 3 (РГАДА, ф. 1209, оп. 73і. Поместный приказ. Вотчинная коллегия и Вотчинный департамент (объединение фондов). Историческая опись) по Лиственскому стану числится 130 населённых мест (малозаселённая Мещера?!) в поместьях:http://genealogia.ru/archives/315
    Н-м-1.JPG
    Н-м-2.JPG
    Н-м-3.JPG
    Н-м-4.JPG
    Н-м-5.JPG
    Н-м-6.JPG
    Н-м-7.JPG
    Н-м-8.JPG
    Карта Листвинского стана на карте Генштаба РККА 1934-1941гг..jpg
    Некоторые населённые места Лиственского стана, упоминаемые в писцовых книгах 1637-1648гг., на карте Генштаба РККА 1934-1941гг.
    РГАДА, ф.350, оп.1, с.24а, д.63,.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.63. 1709 г.
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.65.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.65
    В Лиственский стан
    входили:
    на 1710 год
    владельческие населённые места по РГАДА, ф.350, оп.1, д.65:

    Д Ларинская
    Сц Опокино
    Д Моругино
    Сц Микулино
    Д Ларинская (Лобаново тож)
    Д Арсамаки (владелец – Иван Федорович Башев)
    Д Гридино
    Д Поповичи
    Д Гридинское
    Д Гридино
    Храм на Судогде (вероятно, Воскресенский)
    Д Потапово

    РГАДА, ф.350, оп.1, с.26а, д.70,.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.70.
    РГАДА, ф.350, оп.1, с.27а, д.75.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.75.
    В Лиственский стан входили:
    на 1715 год владельческие населённые места
    по РГАДА, ф.350, оп.1, д.75:

    Д Ларинская
    Сц Опокина
    Д Моругино
    Сц Микулино
    Д Ларинской (Лобаново тож)
    Д Арсамакино (помещик Иван Федорович Башев)
    Д Гридино
    Д Поповичи
    Д Гридинское
    Д Гридино
    Храм на Судогде (вероятно, Воскресенский)
    Д Потапово
    Сц Опучкино (Жары тож) (владелец Емельян Яковлев Фефилов)
    Погост Дубенский/Дубеновский (Великомученицы Параскевы Пятницы, новопоселенные бобыли).

    РГАДА, ф.350, оп.2,д.616.1748-Лиственский стан.jpg
    РГАДА, ф.350, оп.2, д.616. 1745г.
    В Лиственский стан входили
    :
    на 07.04.1745г. владельческие населённые места по РГАДА, ф.350, оп.2, д.616:
    Сц Мысино (владелец – Салманов, в 1859г. – д. Мызино)
    Сц Лобанова (владелец – Башев, в 1859г. – д. Ларинская)
    Д Потапово (владелец – Коробов, позднее – д. Починки)
    Д Наумовская (владелец – Рагозин)
    Сц Песково (владелец – Фефилов, в 1859г. – д. Песочное)
    Сц Гридино (владельцы – Егор и Петр Степановичи Пестрово, л.263)
    Д Поповичи (Карп Богданович Пестрово, л. 263об).
    Д Гридино (владелец – Иван Васильевич Пестрово, л.264)
    Д Ларинская (владелец – Аристов)
    Д Поповичи (владелец – Пестрово, л.264 об.)
    Д Жары (владельцы – Дубенские, л.265 об.)
    Сц. Микулино (владелец – Крюков)
    Сц Еловина (владелец – Мещеринов)
    Сц Опокино (владелец – Салманов)
    Сц Микулино (владелец – Иван Александр Дубенский)
    Сц Микулино (владелец – Симонов)
    Д Ларинская (владелец – Иевлев)
    Сц Опокино (владелец – Салманов, в 1646г. – деревня)
    Миснок (неразборчиво) – возможно, это село Мошок,
    далее несколько экономических.

    А в «Историко-статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии» [Вып. 1-5] Составили В. Березин, В.Добронравов 1893-1898 гг. Меленковский, Муромский, Покровский, Судогодский уезды, на с. 531-534 мы уже читаем «Листвинский приход», «Листвинский погост», «Листвинский стан».

    c.531.jpg

    с.532.jpg

    c.533.jpg

    с.534.jpg

    В «Списке населенных мест Владимирской губернии по приходам Владимирской епархии. 1895–1898 гг.» на сайте Государственного архива Владимирской области – сокр. ГАВО (http://www.ao.avo.ru/Pages/sprnppr.php) читаем: «Листвинский (Воскресенский, что в Листвине, Воскресенье старое), пог».
    ГАВО, Список н-м 1895-1898гг..jpg
    В ГАВО, ф.590 Церкви Владимирской губернии, оп.13 Судогодский уезд (приходские экземпляры) 1844-1926гг., д.107 Метрическая книга Воскресенской церкви погоста Листвинский Судогодского уезда за 1875 год, с.16 находим погост Листвинский:
    ГАВО, ф.590, оп.13, д.107, с.16.jpg

    В «Географическом указателе к описи №2 метрических книг фонда №556 «Владимирская духовная консистория» 1728-1920 гг.
    (http://ao.avo.ru/Docs/Files/UG_556_2.pdf) читаем о Лиственском стане
    ГАВО, ф.556, оп.2 Георгафический указатель, с.153, №840.jpg
    ГАВО, ф.556, оп.2. Географический указатель, с.153

    ГАВО, ф.556, оп.2 Георгафический указатель, с.156, №860.jpg
    ГАВО, ф.556, оп.2. Географический указатель, с.156


    В «Географическом указателе к описи №6 фонда №556 «Владимирская духовная консистория» 1699-1917гг.» (http://ao.avo.ru) читаем о селе Листвине:
    ГАВО, ф.556,оп.110.Географический указатель-заголовок.jpg
    ГАВО, ф.556,оп.110.Географический указатель.jpg

    На картах отмечаются погост Воскресенский или погост Листвинский (Листвин), урочище Листвено:
    Листвено-Листвинский погост.jpg
    Урочище Листвено и Листвинский погост на современной карте.

    Покрова-Листвино-.jpg
    Погост Воскресенский на карте 1792г на современной карте.
    Пог. Листвин.1801-1804гг..jpg
    Погост Листвин. 1801-1804гг.
    1847-1866 Погост Воскресенский на карте Менде.17-4-4.12.jpg
    Погост Воскресенский/Листвен на карте Менде. 17-IV-4.12. 1847-1866гг. сер. XIXв.
    Листвинский стан на карте 1872г..jpg
    Погост Воскресенский/Листвен на карте 1872г. II-я пол. XIX в.


    Топонимика Листвен.

    Однозначно, название населённого места «Листвен»/«Листвин» произошло от слова русов – «Лествица».
    «Лествица»
    означает «лестница», от существительного слова русов «лезтва»/«лазание», которое, в свою очередь, производное от глагола русов «лезть» (производные и изменённые в английском и немецком языках: англ. - «ladder», нем. - «der Leiter»).
    В глаголе «лезть» (корень «лез») произошло фонетическое изменение – «оглушение»: буква «з» перешла в букву «с».
    «Лестница»-«лесенка»:
    общий корень – «лес».
    «Лестница»:
    корень «лес», два суффикса«т» и «ниц» и окончание «а».
    Слово «Лѣствица» писалось через буквицу «Ѣ»-«Ѧть»- совр. «Ять», звук – [ИЕ].
    Слог «Лѣ» по Буквице означает:
    «Людская Взаимосвязь с Небѣсным,
    То, что соединяет Людей с Небѣсным
    ».
    Буква Ять в слове Лествица.jpg
    Из рукописи Руси 1334 года (XIVвек).

    Древнерусский алфавит «Буквица» с 49-ю буквицами до её изменения греческим монахом Константином Философом, получившем при пострижении в схиму в Риме имя Кирилл, в IX веке:
    Древнерусский алфавит - Буквица.jpg

    Слева Буквица, справа то, что от неё осталось — алфавит..jpg
    Слева «Буквица», справа то, что от неё осталось —алфавит.
    В «Буквице» были убраны не только буквицы-буквы, которых не знали греки (в греческом языке их не было), но и их образность, и числовые значения
    (см. выше).


    О наличии письменности у русов до Кирилла и Мефодия свидетельствуют упоминание о ней в ряде исторических источников:
    - «Хронике» Титмара Мерзебургского,
    - «Житиях Мефодия и Константина»,
    - «Записи» Ибн Фадлана,
    - книге Фахр ад-дин Мубарак-шаха Марварруди,
    - «Книеге росписи известий об учёных и именах сочинённых ими книг» Ан-Надима,
    - книге «Золотые копи и россыпи самоцветов» Аль-Масуди,
    - русско-византийских договорах 911-945 годов.
    В. А. Истрин. Возникновение и развитие письма, М., 1965. Дохристианская письменность славян. с.с. 442-466.
    http://ruspravda.info/Arabskie-istochniki-o-Slavyanah-i-Rusah-365.html
    Отрывок из текста «Паннонского жития» Кирилла..jpg
    Отрывок из текста «Паннонского жития» Кирилла, в котором говорится о находке русских книг в Херсонесе (Корсуни).

    По «Буквице» русов:http://veda-wiki.info/index.php?title=
    «Лѣ» – «Людская взаимосвязь с небесным»
    «С» – «Соединительная форма».
    «ЛѣС»-«ЛЕС» – «То, что соединяет людей с небесным».

    Удивительно, но в последних словах создателя «Глаголицы» Константина/Кирилла, произнесённых им брату Мефодию перед смертью в Риме в начале февраля 869 года, обнаружился образ древних русов Вещего Леса (видимо, болгарские учёные правы, считая братьев-просветителей не греками, а болгарами по-матери, т. е. славянами, только выполняющими миссию Рима среди славян):

    Из Википедии:
    «Вот, брат, были мы с тобой как два вола в упряжи, пахали одну борозду, и я y Леса падаю, свой день окончив. A ты хоть и очень любишь Гору*, но не моги ради Горы оставить учительство своё, ибо чем иным можешь ты лучше достичь спасения?»
    ____________
    *Кирилл опасался, что Мефодий вернется в монастырь на гору Олимп.

    Оригинальный текст (ст.- слав.):
    «Се, брате, вѣ супруга бяховѣ, едину бразду тяжаща, и азъ на лѣсѣ падаю, свои дьнь съконьчавъ. А ты любиши гору вельми, то не мози горы ради оставити учения своего, паче бо можеши кымь спасенъ бытии».

    Образ «Лестницы»-«Лествицы» связан с верой русов в «Вещий Лес» – место, как они считали, где собрано Ведание/Знание/Мудрость, современным языком, – информационное поле Земли.
    Недаром один из главных богов русов – Велес (имя от Вещий Лес – Ве-Лес) – прежде всего, Бог мудрости у славян, а не только скотский Бог (покровитель животных), как упоминали летописи его в этой ипостаси.
    «Лествица» у древних славян соединяла «Вещий Лес» и Землю-матушку.
    «Лествица» и «Вещий Лес» были связаны с самым древним обычаем русов хоронить умерших в лесу, чаще всего в сумрачном-еловом (сказочный неведомый Тёмный лес), на деревьях-елях (отсюда современный обычай устилать дорогу на похоронах еловыми ветками и ставить ёлку в доме на Новый год).

    Об истории древних славян: традициях, верованиях, археологии подробно: http://web-kapiche.ru/137-pohoronnye-obryady-drevnih-slavyan.html

    «Ель – это дерево, которое непосредственно относится к Богу Велесу, как хозяину Мира Мёртвых. Ель называли Древом Предков или Дедовым Древом, Велесовым Древом. Души предков, которые прилетают в мир живых, садятся на ветви ели, чтобы отдохнуть. Дети духов леса висят в люльках на ветвях этого дерева. Еловый Бор – это священная роща для Славян. …Здесь проводились специальные ритуалы, сравнимые с ритуалами на капище».

    Останки размещали в деревянном домике на дереве, поближе к небу, чтобы душе легче было подняться к нему. У домиков с прахом делали крышу для удобства и уюта души, пока она достигнет неба. Даже над христианской могилой долгое время сохранялся как пережиток обычай на кресте делать крышу.
    Голубец-Домовина_cr.jpg
    Домики над могилами называли Голубец, Голбец, Бдын, Домовина.
    «Домовина» до сих пор на укр. яз. означает «гроб».

    Позднее у русов практиковалось трупосожжение. Пепел насыпали в урну, затем сооружали курган, на его вершине устанавливали столб с домикой-избушкой, куда вкладывали урну с прахом. Столб ставили и у подножия кургана или у дороги, или в выложенное кольцо из камней.
    Столб символизировал Мировое дерево (позднее – библейское Древо жизни), корнями уходящее в подземный мир, стволом находящееся на земле, а ветвями-кроной – на небе.
    Но археология свидетельствует, что до трупосожжения применялось в бронзовом и железном веках труположение в позе эмбриона с курганной насыпью и вещами, необходимыми умершему в загробном мире.
    Среди этих вещей находятся верёвочные «лествицы-лесенки» или «ременная плетения древолазная». Как бортник поднимается по «ременной плетеной древолазной» на дерево за мёдом, так усопший по «лествице-лестнице» должен взобраться по Мировому дереву на небо и спуститься обратно.
    Бортничество в Мещере было главным промыслом.

    Из «Загадки святой Февронии Муромской»:
    http://www.pravoslavie.ru/put/050323114727.htm
    «Ю.М. Смирнов указывает на факт, приведенный в «Повести о водворении христианства в Муроме»: «И по мертвых ременная плетения древолазная с ним и в землю погребающии». Древолазные приспособление, как видим, напрямую связываются с образом смерти, а, поскольку погребальный инвентарь всегда имел определенное функционально-символическое значение, то первое, что приходит на ум в этой связи - эти «плетения» нужны покойнику, чтобы с их помощью взобраться на небо по стволу мирового древа».
    Ю. М. Смирнов, Повесть о благоверной деве Февронии, христианском и языческом менталитете и о реабилитации Муромских "святогонов", "Уваровские чтения - IV. Богатырский мир, эпос, миф, история" Муром, 14-16 апреля 1999 г., Муром, 2003.

    До сих пор в некоторых местах Украины печётся из пшеничного теста лестница, якобы помогающая душе усопшего взойти на небо.
    Через какие века сохранился у простых людей образ лествицы/лестницы!
    вошёл в христианство и практикуется до сих пор обряд, связанный с ним!
    Это пример показывает нам, что у славян не только в домовину клалась
    сплетённая из верёвок лестница, но и выпекалась женщинами из теста как похоронный обряд. Просто верёвочная лествица сохранялась в домовине, и её находят на раскопах, а хлебная нет.

















     
    Последнее редактирование модератором: 21 июн 2018
    -HUNTER-, Jager, Атася и 3 другим нравится это.
  2. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Образ «Лествицы»-«Лестницы» был настолько популярен в верованиях древних людей, что нашёл отображение в Библии, где описано видение лестницы Иаковом, по которой восходят ангелы (Бытие. 28:12):
    «Глава 28
    …12 И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней
    ».
    Христиане православной и католической церкви почитали святого в лике преподобного Иоанна Лествичника (525-595/605) или (579-649), византийского философа, игумена Синайского монастыря (Египет), автора известного сочинения VI в. «Лествица», которую именуют как «Лествица райская» и «Скрижали духовные».
    Сочинение Иоанна Лествичника «Лествица» – руководство к нравственному самосовершенствованию, состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству – было очень популярно среди христиан Руси.
    Лествица Иоанна Лествичника (икона из собрания монастыря Святой Екатерины, XIII век).jpg
    Лествица райская (икона, монастырь Святой Екатерины).jpg
    Лествица райская
    (иконы из собрания монастыря Святой Екатерины в Египте, XIII век).

    Святой Иоанн Лествичник был взят покровителем при крещении четвёртого ребёнка, второго сына царя Ивана IV – Ивана Ивановича (10.1554 -19.11.1581), у самого Ивана IV покровителем был Иоанн Предтеча.
    Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Выбор имени у русских князей в X—XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. – М.: «Индрик», 2006. – 904 с. – 1000 экз. – С. 217.

    Изображение Лествицы Иоанна часто встречается на иконах, в книгах, на нравоучительных лубках и т. д. От земли к небу изображается лестница, по которой взбираются люди в монашеском одеянии. Некоторых монахов бесы сталкивают с лестницы и сбрасывают в ад (условно обозначенный разломом в скале). Преодолевших подъём принимают Христос и ангелы. По этой же лестнице Христос спускается на Землю.
    Лествица Иоанна Лествичника, рукопись 1334 года.jpg
    «Лествица» Иоанна Лествичника, русская рукопись 1334 года.

    Здесь написание слова «Лествица» через букву «Ѣ»,
    звучала как «ИЕ» - читалось как «Лиествица»

    Мещерское населённое место «Листвен» назвали в честь «Лиествицы», соединяющей Вещий Лес и Землю.

    Если обратиться к вопросу – а есть ли ещё где-то населённые места с таким названием – Листвен и как они пишутся? – то мы обнаружим такое же разное написание и довольно-таки компактную территорию современных стран Беларуси и Украины (бывшая земля Черниговщины), где находим населённые пункты с названием и Листвен, и Листвин:
    - в Украине: село Малый Листвен Репкинского района, село Великий Листвен Городнянского района Черниговской области и село Листвин в Овручском районе Житомирской области);
    - в Беларуси: деревня Листвин/Лісцвін в Поселичском сельсовете Хойникского района Гомельской области.

    И, хотя имеются названия Листвен и Листвин в Черниговской и Гомельской областях (бывшая земля Черниговщины) и Лиственский стан Мещеры входил в Черниговское княжество с 1024 (перв. четв. XI в.) по 1127 гг. (перв. четв. XII в.), мы не можем с уверенностью утверждать, что это название было привнесено владельцами-черниговцами в Мещеру.
    Карта Руси 10-12 вв._cr_cr.jpg
    Название мещерского Листвена связано с черниговскими Лиственами и Листвинами, власть черниговского князя в сер. XII в. простиралась и на Мещеру.
    Карта всех Листвин.jpg
    Листвины и Листвены Черниговщины на современной карте.

    Имеет право на существование версия, идущая вразрез с общепринятой в истории Русского государства, а именно:
    из Мещеры это название могло попасть в земли Черниговщины.
    Во-первых
    , известно, что люди поселились в Мещерском урочище Листвено ещё в эпоху бронзы http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/r/37-1-0-1276
    Поселение поздняковской культуры*эпохи бронзы, относящееся к началу второго тысячелетия до нашей эры, носит название «Листвиново-Воскресенское» и значится в списке под №14.
    Вот его описание:
    «…2.6 км. к северу от деревни, дюнообразное всхолмление в пойме левого берега р. Судогда.
    Протянулось вдоль берега, размеры ок. 120х20-25 м., высота над рекой 3 м.
    Культурный слой – слабо гумусированный песок серого цвета толщиной 0.3-0.4 м. с включениями мелких угольков и меловой гальки.
    Керамика лепная, с примесями песка и шамота в глиняном тесте, с заглаженной травой внешней поверхностью, без орнамента, предположительно эпохи бронзы, кремневые отщепы…».
    ___________________
    *Поздняковская культура
    – археологическая культура (с сер. II-го тыс. до нач. I-го тыс. до н.э.) бронзового века, распространённая в бассейнах рек Оки и Клязьмы, в верхнем и частично среднем правобережном Поволжье. Название получила по с. Поздняково близ Мурома. Культура сформировалась на основе пришлых племён срубной культуры (XVIII-XII вв. до нашей эры). Занятия – скотоводство и мотыжное земледелие, охота.

    http://tolkslovar.ru/p11922.html
    Н.И. Скулов. Глава «Мещера» из книги «Гусь-Хрустальный. Очерки».

    Арабские географы, путешественники и писатели IX-XII вв. наряду с Куябой (Киев), Славией (Новгород) называют страну Арсанию/Артанию со столицей Арса/Арта:
    аль-Балхи http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/24.htm,
    Истахри http://www.adfontes.veles.lv/arab_slav/istarhi.htm,
    Ибн Хаукаля http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Haukal/text5.phtml?id=9400,
    Худуд аль-алам http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Hudud/text44.html,
    Аль-Идриси http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Idrisi/frametext2.htm.

    Неслучайно в Мещере, в Лиственском стане, есть такое населённое место – Арсамаки, созвучное с названием древней страны русов – Арсанией.

    Во-вторых, в пользу версии, что Листвен, зародившись в родовой общине как погост, получивший такое название в связи с образом Лествицы в верованиях русов – мог существовать и иметь такое название до вхождения в Черниговские земли, свидетельствует и тот факт, что в Мещере находились ещё три населённых места, связанных с образностью Лествицы:
    - Вышелес/Остров Вышелеский (от Вещий Лес);
    - Муром на Ялме/Муромское Сельце/Дмитровский погост (залесский город, не путать с опольским городом Муромом на Оке, современным);
    - Туголес (от Тугой Лес).

    Эти мещерские места издревле были связаны с мещерским Лиственом и между собой старинными трактами (подробнее о них ниже), по которым проходили русы-воины-казаки Мещеры, торговцы-купцы-«гости» и верующие русы на ведические капища в Муром на Ялме/Муромское Сельце и рядом стоящие капища в Кривандино и в Шатур.

    Населённое место Туголес/Тугой Лес находится рядом с Вышелесом/Вещим Лесом в стане Муромское Сельце (в древности именовался – Муром на реке Ялме/Варне, о нём подробнее ниже), и это не случайно: «Туголес» – сокращ. от. «Тугой Лес» – это необъемлемая часть дуализма в верованиях древних славян – противоположность «Вещему Лесу»: «Вещий Лес» ведёт на небо, «Тугой Лес» ведёт в подземелье.

    «Тугой, туго, туже» – слова русов, от них происходят слова «туг», «туги».
    В древности «туги»ритуальные душители жертв: животных и людей, – которых приносили богам.
    Вероятно, населённое место Тугой Лес/Туголес имело такое название потому, что там, недалеко от жертвенников капищ Кривандино, Шатур и Муром/Муромское Сельце, жили «туги»-жрецы – помощники верховных волхов в совершении обрядов.

    По толковому словарю С. Ожегова:
    - тугой (ая, ие) – прилагательное: упругий, крепкий, натянутый (лук, струна) краткое прилагательное: туг-туга-туги – давящая, душащая: (верёвка, корсет), «туг на ухо» «плохо слышит»;
    - туго – наречие: удушливо, тяжело, туго-натуго,– очень крепко, сильно,
    потуже, туже некудазатянуть до предела.

    Деятельность «тугов» была для обычных людей-общинников сопряжена с «тугой» - с «душевной тяжестью»-«страданием», «переживаниями, причинёнными каким-то горем», «тяжёлыми думами». Недаром в украинском языке слово «туга» означает «почуття глибокого жалю; важкий настрій, переживання, спричинені якимсь горем, невдачею і т. ін.; журба, сум».

    Словник української мови. Академічний тлумачний словник (1970-1980): «Панас Мирний: «Тяжка, пекуча туга облягла її серце, важкі думки обсіли голову».
    http://repin.info/taynye-znaniya/indiyskie-tugi-slugi-krovozhadnoy-bogini-kali

    «Индийские легенды рассказывают о некой богине, родившейся из горящего во лбу глаза бога Шивы. Ее стихия – бури, смерти, болезни, наводнения.
    Синее лицо, распущенные волосы, переплетающиеся словно змеи, ожерелье из человеческих голов, а вокруг – злые духи.
    Так издавна изображали богиню Кали».

    Согласно арийским текстам вторым именем реки Оки/Ямуны было Кала.
    До сих пор устье Оки называется местными жителями устьем Калы.
    Оно созвучно с именем богини Кали.
    «Кали» дано от слова русов «калить»-«закаливать» орудие, оружие.

    Статуя богини Кали.jpg
    Скульптура богини Кали.
    «…В честь её возводили храмы, ей приносили в жертву животных и птиц.
    Но удовлетворить её могли только жизни людей. Тогда, по приказу Кали, верховные жрецы, прозванные тугами (тхогами), начали истреблять всех, кто отказывался поклоняться ей. Кровь лилась рекой. Однако бог Вишну увидел зверства, творящиеся на его земле и убоялся, что род людской вымрет вовсе. Он повелел, чтобы из пролитой крови вновь появлялись люди. Кали пошла на хитрость: людей начали убивать «без пролития крови на землю».
    Многие исследователи считают, что появились туги еще в древние времена. С 12 века, видимо, они начали целенаправленную охоту на людей…
    ».

    Википедия
    о тугах Индии:
    «Туги (или таги, тхаги, тхуги, пхасингары, душителиот хинди ठग, ṭhag, вор… Примерно с XII века банды тугов в центральной части Индии грабили караваны и убивали путешественников. Жертву душили, накинув сзади на шею верёвку или шарф, а затем закапывали ритуальной киркой-мотыгой или сбрасывали в колодец…».
    Неслучайно в английском языке слово «Thuggee» означает «душитель».
    Подробнее о тугах Индииhttp://www.vokrugsveta.ru/vs/article/7536/

    Ахмед ибн Фадлан, арабский путешественник X в, так описывает ритуал удушения жертвы у русов, похожий на ритуальное удушение тугами, в своих «Записках»/«Рисале» http://hrono.ru/biograf/bio_f/fadlan_ibn.php
    Ибн Фадлан подробно описал все, «что он видел собственными глазами со времени своего выезда из Багдада и до того, как он возвратился в него».
    Он стал первым путешественником, чьи сообщения о северных прикаспийских областях и Заволжье дошли до нас, и, притом, он дал первый правильный перечень рек, пересекающих Прикаспийскую низменность.
    12 мая 922г. года посольство Багдадского халифа прибыло в государство болгар/булгар (летописцы Руси писали – «болгар», а греки – «булгар») – «страну славян», как пишет Ибн Фадлан.
    «И говорили, что они делают со своими главарями при их смерти дела, из которых самое меньшее сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом, пока не дошло до меня о смерти одного выдающегося мужа из их числа… И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрет вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я»…
    Потом они принесли скамью, и поместили ее на корабле и покрыли ее стегаными матрацами, и парчой византийской, и подушками из парчи византийской, и пришла женщина старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма большая, мрачная…
    Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку, расходящуюся в противоположные стороны, и дала ее двум (мужам), чтобы они оба тянули ее, и она подошла, держа кинжал с широким лезвием, и вот, начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время, как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла.
    И был рядом со мной некий муж из русов, и вот, я услышал, что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: «Право же он говорит: «Вы, о арабы, глупы»... он сказал: «Воистину, вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю) и съедают его прах и гнус и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас»…
    Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку белого тополя, написали на ней имя мужа и имя царя русов и удалились…».

    Об обычаи удушения жертвы, приносящейся богам, свидетельствует и арабский учёный Хасан ибн Руст: «…Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что это жертва богу…».

    «Женщина старухаангел смерти», о которой сообщает Ибн Фадлан, отображена в русских народных сказках в образе Бабы-Яги.
    Слово «Я-га» связано с жертвоприношением.
    Буква «Я» обозначалась в «Буквице» буквицей «Арь».
    Га.JPG
    «Арь»а» краткая, «я») – символ однородной структуры, взаимосвязь Небесного и Земного, но соприкосновение очень тонкое, где каждое существует само по себе, хотя это понятия одного рода; «га» означает на языке русов «путь» (отсюда – «но-га», «доро-га»).

    «Баба-Яга» – это избранная общиной «ведунья/ведьма/женщина-старуха, отправляющая жертву в путь в мир иной».
    Недаром рядом с Бабой-Ягой в русских сказках или былинах присутствует Кощей/Чернобог/Ящер – хозяин Нави – мира мёртвых, куда уходят умершие люди и где живут наши предки.

    Согласно летописным сведениям в 1024году (XI в.) близ современного села Малый Листвен Репкинского района Черниговской области состоялась знаменитая Лиственская битва – результат противостояния двух братьев – князей Мстислава Черниговского и Ярослава Мудрого за киевский престол после смерти их отца, Владимира Святославовича, крестившего Русь.
    На сайте http://dic.academic.ru/ ошибочно указано, что село Великий Листвен – место Лиственской битвы, но черниговские археологи и краеведы доказали, что местом битвы был район села Малый Листвен (бывший город Листвен).

    http://rodovayazemlya.narod.ru/
    «…окруженный со всех сторон заболоченными низинами и болотами, Листвен был исключительным ключом к одному из важнейших ответвлений Пути «от варяг в греки» – водному пути «Любеч – Чернигов» (р. Днепр – оз. Любечское – оз. Болгач – р. Муравля – волок – р. Белоус – р. Десна).
    В XI-XIII ст. значение пути «Чернигов-Любеч» еще более возросло…
    По данным летописца, тут протекала «вся жизнь» черниговских князей. Размещенный в густо заселенном районе, Листвен не только давал возможность собирать дань с купцов и контролировать подступы к Чернигову с севера и северо-запада, но и был, вероятно, наиважнейшим административным, финансовым и налоговым центром...
    В XV ст. первоисточники фиксируют тут уже сельский населенный пункт…
    Археологический комплекс памятников летописного Листвена включает 2 городища, 2 посада возле городищ, и место Лиственской битвы 1024 г. Курганный могильник, который находился на северо-востоке от окраины села Малый Листвен Репкинского р-на и в урочище Курганное, к сожалению, не сохранился
    ».

    В 1023 г. (XI в.) Мстислав, князь Тмутараканский, по прозвищу Удалой или Храбрый, начал войну со своим братом, Киевским князем Ярославом (Мудрым). В то время, как Ярослав усмирял мятеж в Суздале, Мстислав подошёл к Киеву, однако, город ему не сдался. Осаждать Киев Мстислав не стал и занял Чернигов. Усмирив мятеж в Суздале, Ярослав вернулся в Новгород, нанял варягов и двинулся против Мстислава.
    В 1024 году возле Листвена в Черниговской земле произошла битва Мстислава с Ярославом, в которой Ярослав был побежден и бежал в Новгород.
    Ярослав правил Киевом через наместников до тех пор, пока не пришёл в Киев с новым войском и не заключил мир с Мстиславом в Городце в 1025г.
    По нему Ярославу отходил Киев и правая сторона Днепра, Мстиславу оставалась левая сторона с Черниговом и Переяславлем. После раздела владений между братьями установился прочный мир. Мстислав погиб на охоте от простуды в 1036г., наследников не осталось, т.к. сын Мстислава – Евстафий умер раньше отца, и Ярослав восстановил целостность Древнерусского государства.
    Карта- Малий Листвен и Листвен Владимирский.jpg
    Мещерский Листвен и черниговский Малый Листвен на современной карте.

    Упоминание Листвена 1024г..jpg
    Отрывок из Повести временных лет о Лиственской битве в 1024 г.
    с., 50 об
    ., стб. 1 http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php
    Здесь употребляется название городаЛиствен.

    Указатель Лаврентьевской летописи-Листвен.jpg
    Указатель к Лаврентьевской летописи, на с.148 – г. Листвен. ='tab-interval:35.4pt'>

    Лаврентьевская летопись, с.147-148.jpg

    Сохранилась Грамота великого князя Василия III 1529г., согласно которой боярину Фёдору Андреевичу Карамышеву был пожалован «в кормление» залесский Листвен: не навсегда, а временно – обычно срок «кормления» составлял один год, гораздо реже – полтора.
    Князья посылали в города и волости бояр в качестве наместников и волостителей.
    Население обязывалось содержать их («кормить») в течение всего периода службы. Наместники, волостели и др. получали «корм» в христианскую эпоху обычно 3 раза в году — на Рождество, Пасху и Петров день. При вступлении кормленщика в должность население платило ему «въезжий корм».
    «Корм» давался натурой: хлебом, мясом, сыром и т. д.; для лошадей кормленщиков поставлялись овёс, сено.
    Кроме того, кормленщики собирали в свою пользу различные пошлины: судебные, за клеймение («пятнание») и продажу лошадей, «полавочное», мыт и другие. За счёт этих сборов они жили и содержали свою челядь. Наибольшего развития система кормлений достигла в XIV-XV веках.
    Кормления порождали произвол и злоупотребления местных властей, заинтересованных в обогащении в период пребывания в кормленщиках. Поэтому уже с XVв. московские великие князья регламентировали доходы кормленщиков путём выдачи специальных «кормленных» и уставных грамот.
    В конце XV-начале XVI в. происходил перевод натуральных кормов в денежные. В результате земской реформы 1555-1556гг. система кормлений была ликвидирована.
    О Карамышевых: http://ru.rodovid.org/wk/Род

    Карамышевы – русский и татарский казачий род ордынско-татарского происхождения. Среди представителей бояре царства Русского, реестровые христиане, реестровые казаки и реестровые дворяне Российской империи.
    Родоначальник Карамышевых был татарский князь Карамыш, выехавший на Русь из Большой Орды во времена Дмитрия Донского.
    В XVI в. Карамышевы принадлежали к верхнему слою московского дворянства, выполняли дипломатические, административные, судебные поручения: описывали земли, назначались наместниками, были головами и воеводами в войске, многие из них фигурируют в разных книгах.
    Отец Фёдора Андреевича Карамышева – Андрей Васильевич Карамышев, дворянин, в 1496 г. отправлен в г. Вильну первым конюшим при княжне Елене Иоанновне. В начале XV в. Карамышевы владели землями в Нижегородской округе, а позднее получили вотчины и поместья в Волоколамском. Московском, Пусторжевском, Псковском и других уездах.
    Грамота великого князя московского  Василия Ивановича 1530.jpg
    Из Сборника «Археологическая карта России. Владимирская область» под редакцией Ю. А. Краснова.

    По архивным документам РГАДА (г. Москва) в Лиственском стане
    в 1709-1715гг. было 4 погоста:


    1. Воскресенский погост – церковь Воскресенская (Воскресения Христова) в урочище Листв
    ен при р. Судогда (подробно о церкви на с.с.531-534 «Историко-статистического описания церквей и приходов Владимирской епархии [Вып. 1-5] Составили В. Березин, В.Добронравов 1893-1898 гг. Меленковский, Муромский, Покровский, Судогодский уезды» (http://elib.shpl.ru/ru/nodes/14328-...udogodskiy-uezdy-1897#page/1/mode/grid/zoom/1), в XIXв. – погост Листвен.
    Лиственский погост.jpg
    Церковь Воскресения Христова в урочище Листвен Гусь-Хрустального района Владимирской области. Год постройки – между 1804 и 1847гг.
    Фото сайта https://kluch.media/materials/mrachnye-teni-na-pogoste-pod-sudogdoy/

    В патриарших окладных книгах с 141 (1634) года содержатся первые докумен-тальные сведения о церкви Воскресения Христова как прибылою вновь в Лиственском погосте. В 1666-1676 гг. прихода нет, а церковные земли отдавались в оброк разным лицам. В 1680 году церковь сгорела и заново отстроена, простояла около ста лет, вновь была уничтожена пожаром и восстановлена деревянной. В 1692 г. по патриаршим окладным книгам в приходе церкви числятся 4 двора вотчинников и 10 дворов крестьянских «молотчих». В 1710 году на погосте в Листвене при впадении Игуменского ручья в р. Судогду была построена ещё одна деревянная церковь – во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В 1804 году на месте старой деревянной церкви Воскресения Христова был выстроен новый каменный храм. В 1893-1898 в приход храма Воскресенья Христова Лиственского погоста входили деревни: Семенова, Старое Опокино, Новое Опокино, Ларинская, а также были приписаны Дубасовский и Ларинский стеклянные заводы. В 1853 году при перестройке храма использовали для ремонта ворот, откуда уже в 1880-е годы случайно извлекли при расширении церковной ограды и положили рядом с входом в храм.

    Покровский погост – церковь Покрова Пресвятой Богородицы (подробно о церкви на с.с. 540-542 «Историко-статистического описания церквей и приходов Владимирской епархии…»), с 1656г.Покрово-Башев погост.
    P1010219.JPG
    Церковь Покрова Пресвятой Богородицы Покровского погоста в урочище Покров Гусь-Хрустального района Владимирской области. 2008г.

    Дубенский погост
    церковь Параскевы Пятницы в селе Дубенки/Пятница на р. Дубенки. Село Дубенки на р. Дубенки находится в 7 км от Судогды и в 36 км от Владимира. О церкви на с.с.508-511«Историко-статистического описания церквей и приходов Владимирской епархии…», на её месте в 1819-1822гг. построен каменный храм Рождества Христова и в конце XIXв. погост носит название – Дубенковский.
    Дубенский погост.JPG
    Церковь Рождества Христова вместо церкви Параскевы Пятницы в селе Дубенки Судогодского района Владимирской области.
    Освящён в 2005г. как храм Вознесения Господня. Фото сайта http://www.sudogda.ru/half/half_001.htm
    Cело Дубёнки. Фото Чернышева Р.В. 2007.JPG
    Село Дубёнки Судогодского района.
    Фото Чернышева Р.В. 2007г.

    Федосьев погост (церковь – неизвестна) принадлежал Сергееву монастырю в 1647 году. Но известно, что в Замаричском приходе в 1893-1898 гг. числится деревня Федосово – село Замаричье с церковью Иоанна Богослова на реке Марсе рядом с современной д. Демухино Судогодского района Владимирской области (подробно о церкви с.с.564-567 «Историко-статистического описания церквей и приходов Владимирской епархии…).
    Храм Иоанна Богослова в Замаричье.JPG
    Церковь Иоанна Богослова Федосьева погоста - Замаричье (Демухино).
    Фото Евгения из Москвы. 2011г.

    Возможно, Федосьев погост находился в другом месте (на картах нигде не указан), т.к. деревня Демухино и бывшее село Заморичье территориально выходят за пределы привычных границ Лиственского стана; мало того, находятся северо-восточнее древнего села Мошок, стоящего на Муромском тракте из Владимира в Муром, которое в перечне населенных мест Лиственского стана в писцовых книгах 1637-1648гг. не значится.

    В список населенных мест Лиственского стана на 07.04.1745 г. (РГАДА, ф.350, оп.2, д.616) включён Миснок (неразборчиво).
    Этот населенный пункт может оказаться селом Мошок – владением князей Воротынских. Мошок существенно раздвигает границы Лиственского стана на северо-восток. Тогда по землям стана проходил и тракт Владимир-Судогда-Муром. Известны Мошокская волость и Мошокский приход с церковью Успенья Пресвятой Богородицы. Включение села Мошок в Лиственский стан увеличивает значимость Лиственского стана.
    Получается, что Лиственский стан содержал в себе два больших (можно сказать – былинных) старинных тракта: Владимир-Арсамаки-Городец Мещерский/Каси-
    мов
    и Владимир-Судогда-Муром на Оке, на которые выходил Рязанский тракт (о трактах подробнее ниже).


    На с.531 «Историко-статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии… 1893-1898 гг.», говорится о том, что ранее на месте Воскресенского погоста была Воскресенская пустынь, поэтому местное население называло это место «Пустое Воскресенье».
    Фактами существования в Листвене монастыря сегодня являются:
    - могильный памятник-валуннадгробие старца-схимника Закхея, скончавшийся 29 мая 1596 года;
    - название одного из урочищ «Игуменский ручей», где ручей впадает в реку Судогду, здесь, по преданию, находился монастырский скит, где стояли келья скитоначальника и еще одна маленькая церквушка.
    Возвышенность, на которой находится забытый Лиственский погост, до сих пор обегает речка Судогда, с каждым годом все больше мелеющая.
    Только погост не мог возникнуть позднее монастыря, т.к. погостыобразование дохристианское, времён родовых общин. И этот факт свидетельствует нам о том, что на высоком правом берегу реки Судогда, в 60 верстах от Владимира и 24 – от Судогды ещё в незапамятные времена находился погост Листвен, с тех времён, когда в этих местах появились люди и у них зародились верования, т.е. до Воскресенской пустыни и образования Воскресенского монастыря, погибшего в период польско-литовской интервенции нач. XVII в.
    Погост Листвин-Опокино.jpg
    Межевание Судогодского уезда Владимирского наместничества.
    Под №611 значится Погост Лиственской.
    Описание земель Лиственского погоста к межеванию_cr.jpg
    Текст: «На левой стороне реки Судогды, церковь деревянная Воскресения Христова. Земля иливатная с песком. Хлеб и покосы средственные,
    лес сосновый, елово-дровяной и осиновой
    ».


    Листвин в Списке н-м.1859, с.177.jpg Листвинский погост в «Списке населенных мест Владимирской губернии.
    Судогодский уезд. 1859г.»


    В 1905 году Лиственский погост входил в Моругинскую волость.
    Моругинскакя волость.jpg
    Лиственский погост в «Списке населенных мест Владимирской губернии.
    Судогодский уезд. 1905г.».


    Населённые пункты, входившие в Лиственский стан сегодня:
    Лиственский стан сегодня-1.jpg
    Красным цветом выделены те населённые пункты, которые упоминаются в Реестре списка с писцовых Владимирских книг князя Василия Кропоткина с 1637 по 1648 гг. (РГАДА, ф. 1209, оп. 73і. Поместный приказ. Вотчинная коллегия и Вотчинный департамент (объединение фондов). Историческая опись).
    Лиственский стан сегодня-2.jpg
    Красным цветом выделены те населённые пункты, которые упоминаются в Реестре списка с писцовых Владимирских книг князя Василия Кропоткина с 1637 по 1648 гг. (РГАДА, ф. 1209, оп. 73і. Поместный приказ. Вотчинная коллегия и Вотчинный департамент (объединение фондов). Историческая опись).



     
    Последние данные обновления репутации:
    kress 71: 1 пункт (За изучение.) 28 июн 2018
    Последнее редактирование модератором: 28 июн 2018
    -HUNTER-, kress 71 и Юниор нравится это.
  3. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 2. Третий поход царя Ивана IV Васильевича 1552г. на Казань
    через Мещеру.

    Для того, чтобы выяснить – в каком казанском походе (их было три) царь Иван IV
    повелел устроить Воскресный мужской монастырь в пустыни урочища Листвено,
    рассмотрим историю этих походов.

    Николай Фролов в статье «Загадка монастырского клада» считает,
    что «…Воскресенскую мужскую обитель на реке Судогде повелел устроить Иван Грозный во время первого похода на Казань в 1549 году» (http://www.prizyv.ru/archives/337607).
    Но первый поход царя на Казань состоялся в 1547 году, а не в 1549.

    Всего казанские ханы в XV-XVI вв. совершили около 40 разорительных походов на русские земли,
    в основном страдали земли Нижнего Новгорода, Вятки, Владимира, Костромы, Галича, Мурома, Вологды.
    «От Крыма и от Казани до полуземли пусто было», – писал царь и Великий князь Руси Иван IV Васильевич Грозный,
    описывая последствия этих нашествий http://www.rusichi-center.ru/e/3170325-ivan-groznyiy-kazanskie-pohodyi

    На правом берегу Оки от Калуги до Переяславля-Рязанского/Рязани (эта местность носила старинное название «Берег») вынуждены были ежегодно разворачиваться конные русские полки в ожидании татарских нападений с востока и юга.

    В борьбе с Казанским ханством предки Ивана IV – отец Василий III (1479-1533) и дед Иван III (1440-1505) достигли определённых успехов, главным из которых стала возможность Москвы сажать на ханский престол в Казани своих ставленников.

    Перед венчавшимся 16 января 1547 г. на царствование Иваном IV сразу же встала пока неразрешимая задача
    окончательного освобождения Русского государство от постоянных и разорительных набегов Казанского ханства.
    Уже в декабре 1547г. царь начинает свой первый казанский поход.

    Всего было три казанских похода и во всех трёх царь Иван IV принимал личное участие:

    I казанский поход (декабрь 1547-март 1548 гг.), царю 17 лет.
    Маршрут: по Владимирскому тракту (Владимирке) из Москвы 20.12.1547 - Владимир - Нижний Новгород.
    Пункт сбора войска – на Волге между нынешними н/п Кадницей (левый берег) и Нижними Работками (правый берег).

    Маршрут 1 казанского похода.jpg
    До Казани 4 февраля 1546г. дошли: южный отряд во главе с касимовским ханом Шах-Али/Шигалей (1505-1566), князьями В.Воротынским и Б.А. Горбатым-Шуйским и царская пехота без царя и без осадной артиллерии, перевозившейся на санях по льду Волги и потонувшей 2 февраля. Царь не переправлялся через Волгу, вернулся в Н.Новгород, в марте 1548 г. – в Москву.

    II казанский поход: (ноябрь 1549-1550 гг.), царю 19 лет.
    Маршрут: по Владимирскому тракту из Москвы 24.11.1549: Владимир - Нижний Новгород - Казань (14.02.1550).
    Пункт сбора войска – Нижний Новгород.
    Единый отряд: царское стрелецкое войска касимовской конницы хана Шах-Али и астраханской конницы царевича Едигера/Ядыгар-Мухаммед хан/Джан-Мухаммед, после крещения Симеон Касаевич (1522-1563). Ранняя весна и распутица заставили царя снять осаду и вернуться 25 марта 1550г. в Москву.

    Как видим, маршруты первых двух казанских походах царя шли, минуя Мещеру.
    Нас особенно интересует Третий поход царя Ивана IV на Казань, так как именно он имеет отношение к Мещере.

    III казанский поход: (16 июня-12 октября 1552), царю 22 года.
    Уроками для молодого царя стали первые два неудачных казанских похода.
    В третьем походе проявились организаторские способности, воинская смекалка и умелые действия лично Ивана IV Васильевича.

    Иван Васильевич на фоне собора Василия Блаженного.jpg
    Царь и Великий князь Руси
    Иван IV Васильевич
    (1530-1584)
    Именовался при жизни Иваном I, Карамзин ввёл "Иван IV", начиная считать Иванов от Калиты.

    Портрет царя выполнен на фоне собора Покрова Пресвятой Богородицы/ собора Василия Блаженного, построенного по приказу
    Ивана IV в 1555-1561гг. в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством.

    В 1551-1552 гг. царём были предприняты предварительные меры по обеспечению успешности Третьего Казанского похода.
    За два года проводится военная реформа, создаётся постоянная армия – стрелецкое войско.
    Стрельцы в мирное время держат стражу в городах, в военных походах они – центральное ядро русской рати.
    Каждый стрелец получает жалованье – четыре рубля деньгами, и хлебом каждый год.
    Стрельцы-1.JPG
    ____________
    *«Тегиляй – это платье с короткими рукавами и с высоким стоячим воротником, употреблявшееся такими ратниками, которые, по бедности, не были в состоянии явиться на службу в доспехе. Делался тегиляй из сукна, также из других шерстяных или бумажных материй, толсто подбивался хлопчатою бумагою или пенькою, иногда с прибавлением панцирных или кольчужных обрывков, и был насквозь простеган. В таком виде тегиляй был почти столь же надежною защитою, как и всякий доспех. Надевался он в рукава, как кафтан; в длину был ниже колен, а застегивался пуговицами на груди».
    Тегиляй хорошо защищал от рубящих ударов секир, сабель и мечей. Стрелы, легко пробивавшие кольчуги и даже латы, нередко застревали в набивке тегиляев. Помимо верховой езды, воин обязан умело управляться с оружием – луком, саблей, пикой, плетью.

    К 1552г. были созданы инженерные подразделения – «прапоры»:
    - «прапоры шанцекопов»
    (возведение полевых фортсооружений, прокладка дорог, возведение мостов);
    - «прапоры горокопов» (возведение противопехотных и противокавале-рийских заграждений, разрушение фортсооружений противника), начальный горокопов Алексей Фёдорович Адашев (ум.1561);
    - «прапоры понтонеров» (организация переправы через широкие реки войск на плотах, понтонах, устройство наплавных мостов).

    Основную военную силу составляла поместная конница: помещик обязан был выставить «тегиляйного» воина из своих холопов в том случае, если поместье или вотчина была больше 100, но меньше 200 четвертей.
    О строении войска и вооружении стрельцов. «Иван Грозный. Казанские походы»:
    http://www.rusichi-center.ru/e/3170325-ivan-groznyiy-kazanskie-pohodyi
    Оружие и снаряжение русской армии 16 века:
    http://mirznanii.com/info/a333524_oruzhie-i-snaryazhenie-russkoy-armii-16-veka
    http://pro100-mica.livejournal.com/54476.html

    Царём лично (бояре отговаривали) было принято решение построить вблизи Казани (25 км)
    опорную крепость при впадении реки Свияги в Волгу: 24 мая 1551г. заложен и в короткий срок – 28 дней –
    талантливым русским воеводой-инженером Иваном Григорьевичем Выродковым
    построен город Свияжск из сплавленных по Волге сотен деревянных срубов, заготовленных заранее в Угличе и Балахне.

    Пенской Виталий. «Иван Грозный и Девлет-Гирей»: http://www.e-reading.club/book.php?book=1017169
    «…в разрядных книгах отмечалось, что еще в апреле 1551 г. «послал царь и великий князь в Свияжской город на годованье бояр своих и воевод боярина князя Петра Ивановича Шуйсково, боярина Семена Костантиновича Заболоцково, да воевод послал князя Дмитрея Михайловича Жижемсково, Бориса Ивановича Салтыкова, князя Григорья Голову князь Петрова сына Звенигородцково» с детьми боярскими, стрельцами и казаками.

    В мае 1552 г., когда стала очевидной невозможность урегулирования казанского кризиса мирным путем,
    Иван «отпустил» «воевод в судех на Свиягу и велел дела своего беречь и себя государя дожидатца
    бояр и воевод князя Александра Борисовича Горбатого да князя Петра Ивановича Шуйского и иных воевод
    ».

    Один полк (дети боярские и стрельцы) во главе с князем Михаилом Васильевичем Глинским (ум.1559),
    братом Елены Глинской, и окольничим Иваном Михайловичем Умным-Колычевым был отправлен на Каму,
    а на усиление к ним собирались ратные люди в Вятской и Устюжской землях под началом воевод Паука Заболотского и Г. Сукина.

    Организовали блокаду всех речных путей вокруг Казани:
    по всем перевозам на Волге, Каме, Вятке, Свияге поставлены отряды русских войск, «чтобы воинские люди из Казани и в Казань не ездили».

    Практика первых двух казанских походов показала, что пока зимой войска добираются до Казани,
    вынуждены осаждать город в весеннюю распутицу, поэтому в третьем походе отказались от зимней кампании,
    которая до этого практиковалась ввиду того, что можно было использовать санный путь,
    облегчавший переправку артиллерии, ход прямиком через болота, а, самое главное,
    без отвлечения крестьян от полевых работ и разорения посевов.

    В течение 1551 года состоялось несколько успешных переговоров по мирному урегулированию отношений
    между Русским государством и Казанским ханством
    :
    - по мирному договору 14 августа 1551 г. от ханства был отторгнут правый (горный, т.е. высокий) берег Волги;
    - во время посольства Казани в Москву в октябре 1551 г. договорились об освобождении 80 тыс. русских пленников.

    Но 9 марта 1552 г. в Казани был совершён переворот:
    - московский ставленник – касимовский и казанский хан Шах-Али/Шигалей свергнут с казанского престола,

    - 180 русских стрельцов были разоружены и убиты,
    - 10 марта 1552 г. назначено новое правительство из группировки, выступающей за войну с Москвой
    (его возглавил князь Чапкун Отучев, приглашён на престол астраханский царевич Едигер/Ядигер-Мухаммед,
    участник второго похода на стороне царя);
    - прекратилось освобождение русских пленников.

    Турецкий султан Сулейман II Великолепный призвал все татарские государства объединиться для защиты
    независимости Казани и направил отряд янычар в Крым для похода на Москву.

    Третий военный поход на Казань стал неизбежным.

    Царь Иван IV в апреле 1552г. в Москве на Совете с ближайшими боярами принял решение:
    - пунктами сбора войск вместо Владимира и Нижнего Новгорода были определены Коломна и Муром на Оке,
    пунктом общего сбора войск – Борончеево Городище на реке Сура (южнее нового острога Алатырь) и
    новый город-крепость Свияжск;
    - отправлять войско к Казани тремя путями:
    1-й путь
    по Владимирскому тракту: Москва-Владимир-Нижний Новгород-Свияжск
    (отправлена часть войск во главе с боярами воеводами князем Александром Борисовичем Горбатым и
    князем Петром Ивановичем Шуйским в Свияжск в мае 1552г., который всё время норовили захватить казанцы);
    2-й путь для царя, свиты и основного войска до 50 тыс. чел.Коломна -Муром на Оке (=150-175км):
    Коломенский тракт/Ордынский тракт/«Ногайский шлях» - Большая Муромская/Большая Московская дорога (ныне – Егорьевское шоссе) – перемычка между Большой Муромской дорогой и Рязанским трактом - перемычка между Рязанским трактом и трактом Владимир-Муром на Оке - Борончеево Городище - Свияжск - Казань.
    3-й путь речной для пушкарского наряда:
    полевой и крепостной артиллерии, средств осады – пороховых запасов, материалов сборки Гуляй-города, и обозов с продовольствием – сплав по р. Москва, р. Оке, р. Волге к самой Казани.

    Три пути, которые использовались в третьем казанском походе,
    верно отображены на иконе «Благословенно воинство Небесного Царя»:
    Икона-копия подлинника.jpg
    Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» (после 1552г.)
    https://ru.wikipedia.org/Благословенно воинство Небесного Царя
    Икона написана после Третьего Казанского похода 1552г. по поручению царя Ивана IV.
    Нельзя согласиться с Википедией, что икона отображает только символы веры.
    На иконе правдиво изображены реальные три пути-маршрута, по которым двигалось войско из Москвы на Казань:
    1-й путь части ративерхний: Москва - Владимир - Муром на Оке – Свияжск - Казань;
    2-й путь царя и основного войскацентральный: Москва - Коломна - Мещера - Муром на Оке - Борончеево Городище - Свияжск - Казань;
    3-й путь – нижний – сплав по рекам Москва-Ока-Волга: Москва - Коломна - Рязань - Касимов - Муром - Нижний Новгород - Свияжск - Казань («наряд»-артиллерия, осадные средства, боеприпасы, снаряжение, продовольствие).

    Главнокомандование войсками осуществлял лично царь Иван IV.

    О численности войск, участвовавших в Третьем Казанском походе
    :
    Чернов А. В. – автор книги «Вооруженные силы Рyccкого Государства в XV-XVII в.в.». М.: Воениздат, 1954. – С.224.
    http://militera.lib.ru/research/chernov_av/index.html
    В главе третьей «Состав и организация русского войска во второй половине XVI в.» приводит следующую численность русского войска:
    «…около 75 тыс. дворян, детей боярских и их слуг, не больше 10 тыс. татар, 20 тыс. стрельцов и казаков, 4 тыс. иностранцев, всего около 110 тыс. человек, не считая даточных и посошных».

    В Коломне собирались 5 полков: сам Иван IV со своим двором, выборными детьми боярскими и ратниками
    «далних городов, Новагорода Великого и других городов» (северо-западных городов: «силе тверской и новгородской»).

    скан.JPG
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 25
    http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/podlinnaya-o-kazanskom-pohode-zapis-carstvennoy-knigi-1552-goda-i-skazanie-knyazya-kurbskogo

    Начальные люди (воеводы полков) в Третьем Казанском походе:
    Государев (Царский) полк (сотни боярских детей):
    князь Воротынский Владимир Иванович (ум.1553), боярин, первый воевода и
    боярин Шереметев Меньшой Иван Васильевич (ум.1577), второй воевода.
    Передовой полк: князь Пронский Турунтай Иван Иванович (ум.1569), боярин, первый воевода и
    князь Хилков Дмитрий Иванович, второй воевода.
    Большой полк: князь Мстиславский Иван Фёдорович, боярин и первый воевода; князь Воротынский Михаил Иванович (ум.1577), второй воевода; боярин Морозов-Поплевин Пётр Васильевич (ум.1580), третий воевода (как правило, первый воевода Большого полка являлся предводителем всего войска).
    Сторожевой полк: князь Серебряный-Оболенский Василий Семёнович (ум.1570), боярин, первый воевода, и Шереметев Семён Васильевич, второй воевода (вели войска московских городов в Муром).
    Полк Правой руки: князь Щенятев Пётр Михайлович, боярин, первый воевода и князь Курбский Андрей Михайлович (1528-1583), второй воевода.
    Полк Левой руки: князь Микулинский Дмитрий Иванович, первый воевода, Плещеев Дмитрий Михайлович, второй воевода, князь Палецкий Щереда Дмитрий Фёдорович (ум.1561), третий воевода.
    13.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 13.

    В Рязани собирались «горние люди»-кавказцы, казаки с Дона со своими атаманами.

    В Касимове, у касимовского хана Шах-Али/Шигалея – князья и мурзы татарские, черемисы и чуваши, признавшие власть Москвы.
    «Полное собрание русских летописей», т. XIII., с.176, т. XXIX. с. 180. – далее «ПСРЛ».

    Начальные люди.JPG

    16 июня 1552г.
    после молебна в Успенском соборе царь Иван IV отправился из Москвы в Коломну по реке Москва.

    Начало Третьего Казанского похода осложнил первый поход на Русь крымского хана Девлет I Гирея (1512-1577).
    Заручившись поддержкой двоюродного брата – турецкого султана, который выделил ему отряд янычаров с пушками,
    хан дал обещание спасти Казань и создать единое Крымско-Казанское татарское государство:
    он ожидал лёгкой победы, т.к. полагал, что Иван IV со своими полками отправится под Казань,
    и дорога на столицу Руси будет открыта.
    Хан двинулся по Изюмскому шляху на Рязань/Переяславль-Рязанский,
    откуда планировал по Ордынскому/Ногайскому шляху/Коломенскому тракту подойти к Коломне (Рязань-Коломна).

    17 июня 1552г. царь Иван IV сделал остановку в подмосковном селе Остров на р. Москва (впервые упоминается в 1328 году в духовной грамоте Ивана Калиты).

    Иван IV не мог не остановиться в селе Остров:
    здесь находился Николо-Угрешский монастырь, основанный в 1380 году великим князем Дмитрием Донским после Куликовской битвы.
    По преданию именно на месте будущего монастыря войско Великого князя остановилось на отдых на пути к полю Куликову.

    Здесь царь узнал о нашествии Девлет I Гирея:
    «По дороге в подмосковное село Остров Иван узнал от прискакавшего из Путивля станичника Ивана Стрельника,
    что русские сторожи обнаружили переправу «многих людей крымских» через Северский Донец,
    «а того неведомо царь ли или царевичь
    ». (Пенский Виталий. «Иван Грозный и Девлет-Гирей», глава I «Начало», § 1 «Первая кровь»: http://www.e-reading.club/book.php?book=1017169).

    19 июня 1552г. Иван IV в Коломне.
    Рать 2-го пути во главе с царём
    немедленно приостанавливает движение к Казани,
    ожидая в Коломне дальнейших сообщений разведки и они поступили:
    станичник Айдар Волжин сообщил, что «многие люди крымские» идут на Русь.
    Его сведения подтвердил прискакавший с Поля гонец Василий Александров.

    Царь начал расставлять полки у главных бродов через Оку, где татары могли переправиться через реку,
    он лично объехал полки, «жаловал и словом утверждал» воевод и рядовых ратников,
    призывая их сразиться с нечестивыми агарянами
    «за имя святыя Троица и за единородную свою братию православные християне»
    (ПСРЛ. Т. XXIX. С. 178.).

    Ободренные царскими речами и присутствием самого государя в полках,
    воеводы и дети боярские готовились к «прямому делу».

    Узнав, что сам Иван IV с большим войском стоит под Коломной и ожидает его,
    Девлет I Гирей хотел повернуть назад, в Крым, но мурзы уговорили его повернуть к Туле.

    Царь отправил на помощь тульскому воеводе князю Григорию Ивановичу Тёмкину-Ростовскому русские полки (15 тыс. чел.) под командованием князей: первого воеводы Петра Михайловича Щенятева (ум.1568) и второго воеводы Андрея Михайловича Курбского.
    13-1.jpg «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 13.

    21 июня 1552 г. крымский хан со своим войском подошел к Туле и осадил город, обстрел начали 22 июня.
    23 июня тульский гарнизон, узнав о приближении посланных царём на помощь полков,
    предпринял вылазку из крепости и вынудил противника отступить.
    В сражении погиб князь Камбирдей, шурин Девлет I Гирея. Русские захватили всю турецкую артиллерию.

    23 июня 1552г. царь идёт в Каширу
    , находящуюся в 60 км юго-западнее Коломны.
    Троицкая повесть -царь к Кашире.jpg
    Из «Троицкой повести о взятии Казани». XVII в.
    http://old-ru.ru/07-60.html

    с.25.jpg
    Из «Подлинной о казанском походе записи Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 25.

    Через Каширу проходил Крымский/Муравский шлях.
    Перейти с Коломенского/Ногайского тракта на другой, Крымский/Муравский, легко и быстро под прикрытием русла Оки.
    Девлет I Гирей разбит и вынужден бежать по Муравскому тракту в Крым.

    Царь возвращается в Коломну.

    1 июля 1552 г. в Коломне царь собирает Военный совет, в котором принимают участие:
    - Юрий (Георгий) Васильевич (1532-1563), князь Углицкий, родной младший брат царя;
    - Владимир Андреевич (1533-1569), князь Старицкий и Верейский, двоюродный брат царя;
    - Шах-Али/Шигалей (1505-1566), касимовский хан;
    - Воротынский Владимир Иванович, князь Верховский (Верхнеокского княжества), боярин, первый воевода Государева полка;
    - Шереметев Меньшой Иван Васильевич, боярин, второй воевода Государева полка;
    - Пронский Турунтай Иван Иванович, князь, боярин, первый воевода Передового полка;
    - Мстиславский Иван Фёдорович князь, боярин и первый воевода Большого полка;
    - Воротынский Михаил Иванович, князь, боярин, второй воевода Большого полка;
    - Морозов-Поплевин Пётр Васильевич, боярин, третий воевода Большого полка;
    - Серебряный-Оболенский Василий Семёнович князь, боярин, первый воевода Сторожевого полка;
    - Шереметев Семён Васильевич, боярин, второй воевода Сторожевого полка;
    - Щенятев Пётр Михайлович, князь, боярин, первый воевода полка Правой руки;
    - Микулинский Дмитрий Иванович князь, первый воевода полка Левой руки.

    Решено:
    - войскам царю со свитой, Государеву, Сторожевому полкам и полку Левой руки (ок. 20 тыс. чел.)
    идти из Коломны на Муром на Оке.

    с.15.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 15.

    С.15 «Царственной книги» указывает направление движения царя Коломна-Муром на Оке и
    нет здесь упоминания, что с Коломны он идёт на Владимир, а с Владимира на Муром на Оке.

    Прямое движение царя Коломна-Муром указывает и «Троицкая повесть о взятии Казани»:
    Из Троицкой повести.JPG
    Из «Троицкой повести о взятии Казани». XVII в. http://old-ru.ru/07-60.html
    И Троицкой повести нет и слова о том, что царь идёт из Коломны в Муром на Оке через Владимир.

    Из Троицкой церкви-1.JPG
    Из «Троицкой повести о взятии Казани». XVII в.
    Если, согласно «Троицкой повести…», царь мог идти из Мурома на Оке в Свияжск полем,
    почему из Коломны после разгрома Дивлет I Гирея он не мог идти в Муром на Оке полем по Мещере,
    где находились военные тракты, по которым войска выходили на, так часто упоминаемый в летописях и повестях,
    «Берег» – границу с Полем, где проходили царские охотничьи и ловчие пути?

    Касимовский хан, низложенный в марте 1552г. казанский хан, Шигалей/Шах-Али
    был отпущен из Коломны на судах по р. Оке в Касимов с задачей –
    возглавить войска князей и мурз татарских, черемисов и чувашей,
    признавших власть Москвы, и направиться в Муром на Оке, затем – в Свияжск.

    По реке Оке сплавлялись на судах во главе с воеводой князем Петром Андреевичем Булгаковым
    запасы снаряжения, боеприпасов, продовольствия, «наряд» - артиллерийские пушки и осадные средства.
    с.15-1.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 15.

    Русское осадное орудие XVI века_cr.jpg
    Русское осадное орудие XVI века в действии.
    Такие орудия переправили на судах по р. Оке и р. Волге от Коломны до Свияжска и Казани.

    Для синхронного движения и одновременного продвижения была разработана схема движения (!),
    утверждённая царём и Военным Советом 1 июля 1552г.:
    - рать с царём (путь 2а) должна была делать переходы по 20-25 км,
    - южный (охранный) отряд Мстиславского (путь 2б) – по 25-30 км в сутки.
    Таким образом, обе рати должны были идти параллельно, поэтому царские гонцы сообщали Мстиславскому
    обо всех остановках царя в пути по Мещере
    ;
    отряд Мстиславского чуть опережал путь войско пути 2а на 5 км как охранный отряд.

    Впереди обоих сухопутных отрядов (2а и 2б) за двое-трое суток или более
    высылались вперед «посошные люди» для прорубания просек в лесах,
    расширения дорог; наводки гати в болотах и мостов через многочисленные речки и реки Мещеры.

    Впереди посошных людей на расстоянии трёх дней пути шла
    военно-сторожевая разведка, т. н. «ертаул».

    Вместе с царём в Государевом полку шёл его двоюродный брат Владимир Андреевич, князь Старицкий и Верейский.

    Прежде, чем выйти в поход, из г. Коломна в Муром,
    государь молился в коломенской церкви Успения Пречистой Богородицы у Донской иконы Божией Матери,
    которую Дмитрий Донской брал с собой на битву при р. Воже.
    Государь Иван Васильевич получил благословение епископа Успенского собора Феодосия II и
    тоже взял с собою Донскую икону Божией Матери в поход на Казань
    как символ победы русского войска над тем же врагом.
    с.31.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 31.

    «Церковь Успения Пречистой Богородицы» это Успенский собор г. Коломны,
    заложенный в Коломне в 1379 г. московским князем Димитрием Донским
    в честь первой победы русских войск над Золотой Ордой при реке Воже.
    Успенский кафедральный собор г. Коломна .jpg
    Успенский кафедральный собор г. Коломна (1379г.)

    Об Успенском кафедральном соборе г. Коломна
    http://kolomna-hram.ru/uspenskiy_kafedralnyy_
    «23 июня 1552 г. в Успенском соборе епископ Феодосий II благословил царя Иоанна Грозного
    на поход против крымских татар, осаждавших Тулу.
    Владыке царь приказал «не исходити из церкви, дондеже что Бог произведет».
    Татары поспешно отступили.

    3 июля того же года владыка благословил царя и русские полки в поход на Казань.
    Иоанн Грозный взял с собою главную святыню собора - Донскую икону Божией Матери.
    По окончании похода её перенесли в Москву.
    В 1555 г. епископ Феодосий торжественно принимал в Коломне
    ехавшего в Казань новопоставленного архиепископа Казанского Гурия.
    С 1581 по 1586 гг. в этом храме служил святител
    ь Иов, епископ Коломенский, -
    первый Патриарх Московский и всея Руси»
    .

    3 июля 1552г. войска продолжили общее движение.

    с.31-1.jpg Из «Подлинной о казанском походе записи Царственной книги 1552 года и сказании князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 31

    Курбский Андрей Михайлович. История о великом князе Московском. Глава II. Покорение Казани (1552)http://elcocheingles.com/Memories/Texts/Kurbsky/Kurb_2.htm
    «…Через восемь дней царь во главе всего своего воинства вновь начал поход на Казань,
    пришел в город Муром, лежащий на границе с Казанским царством,
    откуда через дикое поле за месяц подошел к новому городу,
    поставленному на реке Свияге, где его ждало воинство с орудиями и с большими припасами, приплывшее Волгой.
    А нас тогда послал с тридцатитысячным войском через Рязанскую и Мещерскую земли в мордовские края.
    За три дня мы прошли мордовские леса, пересекли великое дикое поле и
    шли от него по правой руке царева войска на расстоянии пяти дней конного пути от него,
    заслоняя таким образом царское войско от заволжских татар
    (ибо царь опасался нападения ногайских княжат).


    Курбский отмечает, что государь из Коломны шёл сухопутным путём,
    и не упоминает, что царь шёл в Муром через г. Владимир.

    А страницы 31 и 32 Царственной книги 1552 года, издания 1902г., утверждают,
    что царь был во Владимире до Мурома в 1552г.:

    с.31-2.jpg
    с.31-3.jpg
    «
    Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 31.

    Мало того, в этом нас убеждает и тот факт с. 32 Царственной книги 1552 года,
    что именно во Владимире царь встретился с протопопом Тимофеем,
    ранее посланным в крепость Свиягу со святыми водами:
    с.32.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 32.

    Ряд исследователей темы вторят Царственной книге и указывают,
    что из Коломны царь пошёл на Владимир и молился в Успенском соборе до взятия Казани,
    другие – вообще упускают этот вопрос, и царь в их исследованиях из Коломны сразу попадает в Муром.
    kazan_1.jpg
    Присоединение Казанского ханства к России.
    На данной карте указан путь царя Ивана IY в Третьем Казанском походе 1552г. по Царственной книге 1552г.

    И путь царя на данной карте показан через Владимир, а из Мурома – на Борончеево Городище.
    http://istoriarusi.ru/car/prisoedinenie-kazanskogo-hanstva.html

    Официально многие исследователи истории Третьего казанского похода направляют царя
    из Коломны по Бронницкому тракту на Богородск/Ногинск и на Владимирку.
    Вероятно, потому, что других путей, как добраться из Коломны во Владимир –
    не знают, о путях Мещеры не знают, ведь, до сих пор господствует мнение,
    что в лесисто-болотистой глухомани Мещеры трактов не было.

    Даже, если по Царственной книге 1552г., царь шёл «на коне» из Коломны (вышел 3-го июля)
    не прямо на Муром на Оке, а через Владимир: то он шёл, всё равно, по Мещере –
    из Коломны по перемычке на село Высокое/Егорьевск, стоящее на Большой Муромской/Большой Московской дороге,
    потом по перемычке из села Высокое поднялся до Кривандино, и
    из Кривандино по Ловчему пути на Патриарший путь, затем – во Владимир.
    Это самый короткий путь из Коломны во Владимир,
    о нём знали и им пользовались неоднократно все великие князья:
    киевские, ростовские, суздальские, владимирские и московские.
    Здесь, в Малой Мещере, пролегали старинные военные пути,
    о чём свидетельствует местная топонимика (о ней речь ниже),
    а также великокняжеские ловчие/охотничьи пути.

    Посчитаем, сколько дней понадобится для этого пути «на коне».
    Путь царя по Царственной книге.JPG
    В конце XIXв. и в наши дни (будем считать и в 1552г.) нормой для лошади является 40 км пути,
    хотя выносливые породы и подготовленные могли пройти 50-60 км в день.
    Пусть царю даже меняли лошадей: 167: 40= 4,175, т.е. 4 дня пути.
    По «Царственной книге» царь вышел из Коломны 3 июля, прибыл во Владимир – 8 июля: 8-3=5 (дней): 4 дня «на коне»
    + 1 день – время на отдых, посещение храмов.
    Из Владимира вышел 10 июля, прибыл в Муром – 13 июля: 13-10=3 (дня), так и указано в «Царственной книге».
    Перемычка Коломна-Егорьевск.JPG
    Перемычка Коломна-Высокое/Егорьевск на карте 1971г.
    От Коломны до Егорьевска = 37 км, 1 день перехода «на коне».

    Перемычка Егорьевск-Кривандино.JPG
    Перемычка Высокое/Егорьевск – Кривандино на карте 1871г.
    Приблизительно 40 км. 1 день перехода «на коне».

    Перемычка Кривандино-Владимирка-продолжение пермычки из Егорьевска. 1871.jpg
    Перемычка Кривандино-Владимирка на карте 1871г.
    Приблизительно 85 км. 2 дня перехода «на коне».
    Итого: 4-5 дней.

    Из Владимира в Муром на Оке по Муромской дороге (Владимир-Судогда-Муром) царь «на коне»
    и мог заехать в лиственскую Воскресенскую пустынь и основать Воскресенский монастырь.
    Таким образом, легенда об основании Воскресенского монастыря царём Иваном IY Васильевичем может быть фактом,
    а не легендой.
    Вероятнее всего, монастырь был заложен царём при возвращении из второго похода в 1549г.,
    т.к. путь его в 1552г. лежал ниже Листвено.
    Листвено и Муромская дорожка.JPG

    Есть другие факты, которые убеждают нас в том, что Иван IY шёл трактами Мещеры
    :
    1. Легенды, подобные Листвено, живут до сих пор в Муромском Сельце/Дмитровском погосте Шатурского района,
    Бутылицах, Большом и Малом Приклонах Меленковского района,
    местные жители которых из поколения в поколения передают рассказы о пребывании в их сёлах
    войска самого царя Ивана IY, и основании или восстановлении по его указу местных храмов и монастырей.
    Википедия:
    «Бутылицы — село в Меленковском районе Владимирской области России на реке Ушна…
    1552 год ознаменовался взятием Казани и падением казанского ханства:
    13-го июля Иван IV подошёл со своим войском к реке Ушна
    (исток реки как раз находится в районе посёлка)…
    На месте обретения образа в Бутылицах Иван Грозный основал
    Никольский Муромский мужской монастырь, что в Бутылицах или Николо-Бутылицкую мужскую пустынь
    ».
    Приклон-Бутылицы.JPG

    Село Бутылицы,храм Николая Чудотворца.JPG
    Село Бутылицы, храм Николая Чудотворца сегодня.

    ИСТОРИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ ВО ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ:
    http://www.vladimirgid.ru/region/toponymy.htm
    «Название таких деревень в Меленковском районе, как Малый Приклон, Большой Приклон,
    связывают с пребыванием в этих местах войск Ивана Грозного, направлявшихся к Казани.
    Здесь они отдыхали, запасались продовольствием и снаряжением
    ».

    Населённые места Малой Мещеры: Малый Приклон и Большой Приклон,
    как раз, и находятся на перемычке Рязанского тракта и Муромской дороги.

    2. Скулов Н.И., директор историко-художественного музея г.Гусь-Хрустального, краевед:
    «По пути, проходившем вдоль реки Дандур через Великодворье, Парахино,
    именно в этих местах находят очень много монет времен Ивана Горозного,
    много серебряных чешуек.
    Путь был довольно бойкий здесь очень много находок элементов конской упряжи и монет!
    Река Дандур и сейчас довольно солидная, а в старину и вообще была мощной.
    Она впадает в реку Гусь на границе с Рязанской обл.».

    Великодворье-Парахино.JPG
    Великодворье и Парахино вдоль реки Дандур на современной карте.

    Коломна-Муром.JPG
    Синим крестом отмечены населённые места, жители которых из поколения в поколения
    передают рассказы о пребывании войск самого царя Ивана IY, и
    основании или восстановлении по его указу местных храмов и монастырей.


    3. Кроме того, нельзя игнорировать тот факт, что впереди обоих сухопутных отрядов (2а и 2б) за двое-трое суток или более
    высылались вперед «посошные люди» для прорубания просек в лесах,
    расширения дорог; наводки гати в болотах и мостов через многочисленные речки и реки Мещеры:
    зачем царю «посошные люди» для прорубания, расширения и гати в пути,
    если тракт на Богородск был давно проложен?

    4. Зачем царю держать параллельно своего войска в 5 днях пути «на коне» охранный отряд,
    если он якобы возвратился из Коломны назад к Броннице и по Бронницкому тракту
    поднялся в Богородск/Ногинск и во Владимир?
    Бессмысленно направлять тогда охранный отряд в Рязань и Большую Мещеру в места,
    от которых не 5 дней пути будет на лошадях, а поболее:
    было бы логичнее охранному отряду продвигаться выше,
    по давно проложенной Большой Московской дороге с выходом на старинный Рязанский тракт и по перемычке на Муромскую дорогу.

    5. Сама Царственная книга 1552г., которая велась ежедневно как Походная книга царя в 1552г., т.н. Журнал боевых действий,
    не подлинник (как всегда с документами до XVII в.), подлинник якобы не сохранился.
    Царственная книга, на которую мы ссылаемся, на самом деле, – её два переиздания: в 1769 и 1802гг., считай – копии.
    1.jpg

    Бросается в газа, что в них большое место уделено различным напутствиям епископов православной церкви царю и
    встречам царя с церковниками: явно подчеркнута роль церкви в успехах Третьего Казанского похода царя,
    хотя она и так была велика.

    Страница 31и 32 Царственной книги, содержащая сведения о пути царя из Коломны на Владимир,
    противоречат сведениям страницы 15 этой же книги, которая сообщает:
    1 июля 1552г. на Военном совете царя и бояр было решено идти царю из Коломны на Муром на Оке,
    а отряду Мстиславского прикрывать его с юга.
    Скан-1.JPG
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 15.

    6. Великие историки: Татищев, Карамзин и др. – противоречат Троицкой повести (http://old-ru.ru/07-60.html ) и
    с. 15 «Царственной книги 1552г.», в которых нет упоминания, что царь до Мурома на Оке
    сначала пришел во Владимир, как они пишут (см. выше):
    скан-Татищев.JPG
    Татищев Василий Никитич. Т.12. От Батыя до Ивана Грозного:история Российская во всей ее полноте. – М.: Алгоритм, 2013. – 768 с.
    https://books.google.ru/books?id=1p7YDQAAQBAJ&pg=PT579&lpg=PT579&dq=#v=onepage&q&f=false
    «Царственная книга», СПб. 1769, стр. 209, 237.
    — Карамзин. «История государства Российского», СПб. 1819,т. VIII, стр. 141; примеч. 261, 280.
    Соловьев. «История России с древнейшего времени», Москва 1856, т. VI, стр. 97.


    Возможно, упоминание по копиям Царственной книги, у Татищева, Карамзина и др. о том,
    что Иван IV в 1552г. был до Мурома на Оке во Владимире, было внесено потому,
    что авторы не знали и не указывали старинные пути Мещеры,
    т.к. везде в источниках и литературе указывается, что Мещера – «глухой» край, «малозаселённый» и «дикий»,
    и там «не было старинных трактов»;
    кроме того, начисто была вытерта история ведической Мещеры,
    особенно история части края между древними – селом Высокое/Егорьевск и Гуским погостом,
    которая, хотя бы только по местной топонимике и гидронимам, свидетельствует о том,
    что именно здесь находился центр ведической культуры русов,
    испокон веков заселявших край Мещеру – Муром на Ялме-Варне/Муромское Сельце (об этом ниже).

    Да, царь был во Владимире во время Третьего Казанского похода,
    но только после его возвращения из Казани по маршруту:
    Казань-Нижний Новгород-Балахна (на стругах по рекам)-Судогда-Владимир («на коне»).
    А в июле 1552 года царь из Коломны идёт в Муром на Оке по Мещере!

    Как идёт царь по Мещере?

    Источники сообщают, что прибыв из Москвы в Коломну на стругах, в Коломне царь сел «на коня».
    Царь идёт «на коне» с двоюродным братом князем Старицким и Верейским Владимиром Андреевичем,
    с Государевым полком (Воротынский Владимир, Шереметев Меньшой),
    со Сторожевым полком (Серебряный-Оболенский, Шереметев) и
    полком Левой руки (Микулинский, Плещеев, Палецкий Щереда).

    По пути 2а: из Коломны по перемычке он движется на Большую Муромскую/Большую Московскую дорогу
    через Муромское Сельце
    с выходом на Рязанский тракт.
    С юга путь царя страхует охранный отряд Ивана Фёдоровича Мстиславского,
    который идет рязанскими и мещерскими землями:
    Передовой полк (Пронский Турунтай, Хилков);
    Большой полк (Мстиславский, Воротынский, Морозов-Поплевин),
    Полк Правой руки (Щенятев, Курбский).

    Страница 15 «Царственной книги 1552г.» и «Троицкая повесть о взятии Казани» свидетельствуют,
    что царь из Мурома пошёл «полем» сразу к Свияжску, а не на Борончеево Городище.
    Всё логично: опасно спускаться в округу Аладыря,
    туда идёт охранный отряд Мстиславского, который параллельно страхует путь царя.

    Путь царя.JPG
    «Царственная книга 1552г., с.15».

    из Мурома полем.JPG
    Из «Троицкой повести о взятии Казани».

    Москва-Казань.JPG
    Красными прерывистыми стрелками показан путь Ивана IY по Царственной книге (с.с.31,32, через Владимир).
    Красными стрелками – реальный путь царя (2а),
    синими – путь охранного отряда Мстиславского (2б).
    Если бы Государев полк поднимался из Коломны на Владимир,
    то бессмысленно было бы охранному отряду Мстиславского (в нём был Курбский)
    спускаться по Коломенскому тракту до Большой Мещеры (центр - Касимов),
    а сразу достаточно страховать царский путь по направлению Коломна-Муром на Оке,
    но нет: охранный отряд спускается к Рязани и поднимается в Большую Мещеру,
    т.к. идёт параллельно, как это было оговорено на Военном Совете 1 июля 1552г., царскому пути 2а.

    Есть на сайте https://www.youtube.com
    видео
    : «Разведопрос: Клим Жуков о казанской истории» https://www.youtube.com/watch?v=S4rNBP8OpOw
    в котором Клим Александрович Жуков как научный секретарь семинара военной археологии при Институте истории материальной культуры РАН сообщает о движении царя из Коломны в Муром на Оке по Мещере,
    и Владимир не упоминается.
    К.Жуков опирается на документы Разрядного приказа (РГАДА, Москва),
    там он нашёл сведения о том, что царь шёл на Муром по Мещере.
    На 1.20 видео Клим Жуков подтверждает, что войска были разделены на 4 группы войск, как и у нас,
    а значит, они шли 4-мя путями на Казань в Третьем походе, а именно:
    - 1-я группа – войска, посланные с боярами-воеводами из Владимира в Свияжск в мае 1552г.;
    - 2-я группа – Иван IV шёл по Мещере из Коломны в Муром на Оке, останавливаясь на отдых, царь посылал в отряд Мстиславского гонца со сведениями, где он находится;
    - 3-я группа – охранный отряд Мстиславского (Курбский), который шёл южнее царского в 5-ти днях пути «на коне»;
    - 4-я группа – наряд артиллерийский во главе с воеводой князем Петром Андреевичем Булгаковым, сплавляющийся по Оке вслед за войсками царя и Мстиславского.

    Разделение земель на рязанские и мещерские в своём пути делает князь Андрей Курбский
    в «Истории о великом князе Московском. Глава II. Покорение Казани (1552)»
    ,
    который находился в охранном отряде Мстиславского (2б) в качестве второго воеводы полка Правой руки:
    http://elcocheingles.com/Memories/Texts/Kurbsky/Kurb_2.htm
    «А нас тогда послал с тридцатитысячным войском
    через Рязанскую и Мещерскую земли в мордовские края».


    Существенно иначе изложен перевод в копии Царственной книги 1552 года:
    119-120.JPG
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. – М.: Типография Вильде, 1902. – с. 119-120.

    Почему охранный отряд Мстиславского сначала идёт рязанскими землями, потом – мещерскими?
    Потому что царь с Большой Московской дороги (ныне – Егорьевское шоссе) после Муромского Сельца (ныне – Дмитровский погост) через язанский тракт выходит далее на перемычку Рязанского тракта с Муромской дорогой (Муром на Оке) через Великодворье-Бутылицы-Большой и Малый Приклон.

    Параллельно, но южнее (в 5 днях пути «на коне»), идёт отряд Мстиславского,
    главная задача которого – оберегать путь царя от внезапных набегов ордынцев с юга,
    ведь, они только пережили набег Девлет I Гирея,
    и ещё рыскали в Поле остатки его орды, которых хан распустил под Тулой.

    Царь спустился с Рязанского тракта в Малой Мещере, а за ним – Мстиславский,
    вот почему из рязанских земель отряд Мстиславского выходит также в мещерские земли
    Большой Мещеры,
    в которую входила и часть мордовских земель.

    Исследование показало, что Курбский не мог быть руководителем отряда,
    который шёл южнее, оберегая царя, как часто об этом пишут в Инете,
    т.к. он в Третьем казанском походе 1552г. в полке Правой руки был вторым воеводой.
    Руководителем южного отряда был боярин, князь Мстиславский Иван Фёдорович
    как первый воевода Большого полка.
    Даже руководителем полка Правой руки не был князь Курбский,
    а был князь Щенятев Пётр Михайлович, боярин, первый воевода полка Правой руки.
    Курбский оставил письменные свидетельства того похода,
    поэтому он как бы выступает главным лицом южного отряда,
    на самом деле, таковым не был.

    Главнокомандующим был сам царь, но в оперативное руководство всеми войсками обязан был осуществлять
    боярин, князь Мстиславский Иван Фёдорович как первый воевода Большого полка:
    в то время существовал такой обычай – первый воевода Большого полка,
    как правило, осуществлял руководство всем войском русов.
    Воевода – командир войска, от слов «водить» «воев» - «водить воинов»,
    т.е. по-современному – «руководить воинами».

    1.JPG
    Путь царя Коломна-Муромское Сельце, приблизительно 70-75 км: около 2-х дней пути «на коне».
    2.JPG
    Путь царя Муромское Сельце через Посереду на Великодворье-Парахино,
    приблизительно 64-65 км: около 2-х дней пути «на коне».
    3.JPG
    Путь царь Великодворье-Парахино через Бутылицы-Большой и Малый Приклон на Муром на Оке,
    приблизительно 87-90 км: около 3-х дней пути «на коне».
    Всего: 224-225 км., 5-6 дней пути «на коне» + 4-5 дней на отдых в шатрах,
    посещение и моление в храмах и монастырях, распоряжения об их их восстановлении, улучшении или основании.

    Таким образом, выйдя 3 июля 1552г. из Коломны царь по Мещере достиг Мурома на Оке
    13 июля 1552г., добравшись за 10 дней.
    Вышел из Мурома на Свияжск в конце июля 1552г.


    Общеизвестно, что прежде, чем идти на Казань в Третьем походе 1552г.,
    Иван IV совершил поездку в Троице-Сергиев монастырь.
    И всюду на пути в Казань государь посещал церкви, монастыри,
    принимал благословение от духовенства, потому что в Москве получил благословление от
    митрополита Московского и всея Руси Макария (1482-1563),
    с тем, чтобы царь «во всѢњх святых мѢстех по монастыремъ и по соборомъ,
    велѢлъ подщатися на молитву и на постъ настоящаго для времяни
    ».

    Таким образом, во время Третьего Казанского похода 1552г. везде в населённых местах,
    где были монастыри и соборы, царь должен был останавливаться и
    исполнять благословление митрополита Макария
    :
    молиться и поститься в монастырях и соборах, что он и делал.
    Если государь обнаруживал ветхость строений, то повелевал обновлять их или заново отстраивать.
    И тот факт, что царь принял участие в устройстве храмов в Муромском Сельце,
    селе Бутылицы
    , подтверждают направление пути царя по Мещере.
    Там, где не было церквей и монастырей, царь молился в своей походной церкви,
    «полотняной церкви» – отдельном походном шатре, предназначенном для этих целей.

    В конце июля 1552 г. Иван IV ещё в Муроме на Оке,
    молится в соборной церкви Рождества Богородицы и выходит на Свияжск полем «на коне».

    4 августа 1552 г. охранный отряд у Борончеева Городища за р. Сурой и движется к Свияжску.

    13 августа 1552 г. царя в Свияжске встречают князья:
    наместник и первый воевода города Свияжска Пётр Иванович Шуйский (ум.1564),
    Александр Борисович Горбатый-Шуйский (ум.1565),
    Петр Семёнович Серебряный-Оболенский (ум.1570) и
    боярин-московский дворецкий Данила Романович Захарьин-Юрьев,
    брат первой и любимой жены царя – Анастасии, др. бояре и воеводы.
    Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года.jpg
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. — М.: Типография Вильде, 1902. — С. 51:
    http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/podlinnaya-o-kazanskom-pohode-zapis-carstvennoy-knigi-1552-goda-i-skazanie-knyazya-kurbskogo
    ПСРЛ. Том 13. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновской летописью. Часть I. Половина 2-ая. — СПб., 1906. — С. 497.

    В Свияжске царь молится в церкви Рождества Богородицы.

    С Дона подошли дополнительные отряды казаков, пришедших на помощь царскому войску.

    Воевода Свияжска князь Семён Иванович Микулинский-Пупков
    к этому времени уже нанес поражение жителям горной стороны Казани и
    привел их опять под власть Москвы.

    Отряд князя Андрея Борисовича Горбатого-Шуйского «Сучка»,
    брата Александра Борисовича Горбатого-Шуйского
    (взял Арский городок, стал первым наместником в завоёванной Казани, ум.1565),
    прошел весь тыл русских войск вплоть до впадения Камы в Волгу и
    очистил эту территорию от всех вооруженных групп татар.

    16 августа 1552г. после 3-х дневного отдыха войск в Свияжске начата переправа через Волгу,
    шедшая непрерывно 3 дня, до 19 августа, под прикрытием Сторожевого полка (Серебрянный, Шереметев).

    С началом выдвижения войск к Казани царь приказал каждому воину нести по одному бревну для тына или одному туру
    для оборудования Гуляй-города под Казанью.
    Одновременно с войсками выдвинулся конный обоз, с загруженными на телеги конструкциями осадных башен,
    деревянных площадок для орудий.
    Выродков расписал едва ли не для каждой телеги место выгрузки, каждому «прапору» место и очередность работ.
    С ходу началось возведение полевых фортсооружений в виде тынов (заборов) из бревен и туров,
    заполняемых землей, возведение Гуляй-города, состоящего из штурмовых башен и подвижных бревенчатых оград из бревен.

    20 августа1552 г., рано утром, 150 тыс. русских войск сосредоточились у устья р. Казанки.
    Царь молится в «полотняной церкви»
    «Московский летописец», с.223 http://krotov.info/acts/17/azaryin/b60.htm.

    21 августа 1552 г. на военном совете было решено, что русская армия обложит Казань,
    подвергнув город полной жестокой блокаде, а наступление на саму крепость будет вести с юга и востока,
    где она более уязвима.
    23 августа 1552 г. обложение было завершено.

    Иван IV возглавлял 150-тысячное войска с 150-ю пушками.

    Казань представляла собой мощную для того времени крепость,
    окруженную высокими деревянными стенами, труднодоступными реками с двух сторон и
    окопанную глубоким рвом.
    Подступы к городу были сильно заболоченные и заросшие кустарником.

    27 августа 1552 г. начался месячный артиллерийский обстрел крепости.
    Русские пушки в бою..jpg
    О штурме и взятии Казани подробно: http://wordweb.ru/2010/01/30/shturm-i-vzjatie-kazani-v-1552-godu.html
    Штурм города. Стрельцы в бою..jpg

    2 октября 1552 г. Казань была взята, освобождены десятки тысяч русских рабов и
    прекращена торговля ими, посредством которой багатели казанские ханы
    .
    Все сокровища, взятые в Казани, а также всех пленников царь отдал войску, а
    себе взял только царя Едигера, знамена и городские пушки.

    12 октября 1552 года Иван IV приказал войску двинуться в обратный путь,
    сам возвращался в Москву через Нижний Новгород, Балахну, Судогду и Владимир.

    Обратный путь царя из Казани описан в творении неизвестного летописца,
    названное очень длинно: «Сказание о зачатии Царства Казанского, и о победах Великих Князей Московских,
    со Царьми Казанскими преславно содеянных
    (...)
    Благочестивого Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича, Всея России Самодержца
    ».
    Казань-Балахна-Москва.jpg
    Обратный путь царя из Казани в Москву.

    В октябре 1552 года царь Иван IV из Казани добирается
    в Нижний Новгород и до Балахны на стругах по реке Волге,
    из Балахны до Судогды и до Владимирана коне, минуя Муром на Оке.
    Балахна-Судогда-Владимир.jpg
    В Судогде из поколения в поколение передаётся рассказ, связанный с возникновением двух церквей.
    Одна из них, Преображенская церковь, выстроена при впадении реки Судогды в Клязьму. Молва связывает это также с Иваном Грозным. В жаркий день он, по преданию, осматривал суда, с ратниками и оружием, приплывшие сюда по Клязьме. К полудню царь утомился и решил искупаться. Это место и назвали Спас-Купалищи. И сейчас это село и окрестности являются излюбленным местом загородных прогулок и пикников судогодцев, а также всех жителей окружающих городов и поселений.
    Преображенская церковь Спасо-Преображенского женского монастыря в Спас-Купалище.jpg
    Преображенская церковь Спасо-Преображенского женского монастыря в Спас-Купалище (ныне – Судогодского района Владимирской области).
    Фото 2016 г. Балашова Василия Васильевича http://temples.ru/card.php?ID=24267

    Вторая из них была построена на правом берегу речки Войнинги чуть северо-восточнее Судогды.
    Здесь, якобы, в жаркий день под сенью лип вёл царь задушевную беседу с детьми боярскими и военачальниками.
    Закончил её будто бы словами: «Да сподобит нас Господь возвратиться с миром для христиан!».
    Позднее на этом месте была построена Преображенская церковь, а село стало именоваться Спас-Беседа.
    И до сих пор стоит это село на судогодской земле.
    Церковь Спаса Преображения в деревне Спас-Беседа.jpg
    Церковь Спаса Преображения в деревне Спас-Беседа
    (ныне – Судогодского района Владимирской области).
    Фото 2016 г. Балашова Василия Васильевича
    http://temples.ru/card.php?ID=24270

    Эти легенды отображают действительные события, так как царь шёл на коне и мог посетить эти места.
    У него была уважительная причина оказаться здесь –
    он осматривал суда, с ратниками и оружием, приплывшие сюда по Клязьме.

    На всем возвратном пути царя встречали толпы народ с радостными криками.

    В Судогде царь получил радостную весточку, письма жены Анастасии с сообщением о
    рождении первого сына – царевича Дмитрия (Старшего).
    Сказание о зачатии Царства Казанского.jpg
    Из «Сказания о зачатии Царства Казанского»:
    «В лето же 7061е, месяца октября в 11 день, на память святого апостола Филиппа во вторник, двигся пойде православный царь ко отческому престолу здрав со всеми людьми, светлую и пресветлую победу неся ... И пойде из своея отчины из Казани, и ночевал на песку на Волге напротив Гостина острова, утром же пойде к новому граду Свияжску, и тут пребыв день един, и пойде из Свияжска в четверток [четверг] ... и прииде в Нижний Нове Град [Нижний Новгород], и тут пребыв два дни, и пойде во струзех [стругах] к Балахне Волгою рекою, и от Балахны всшедши на конь, пойде благоверный князь на ям, зовомый Судогда.
    И тогда встрете его вестник, болярин Василей Юрьевич малой Траханиот, и возвещает ему Государю царю сицевый [такой] привет: ...Супруга твоя государыня царица великая княгиня Анастасия Романовна здравствует, тебе же Великому Государю царю родила сына царевича наречена Димитрия*.
    И тогда прииде православному царю неизглаголанная радость, яко образу его цветущу, и веселием сердца радовашеся, непрестанно славя Бога».

    _____________
    *Царевич Дмитрий Иванович (Старший) (октябрь 1552-4(6) июня 1553) долгожданный наслед-ник,
    первый сын, случайно погиб младенцем 7 мес.: утонул, когда возвращались с богомолья
    до Кириллова монастыря по реке Шексне.
    Погребен в Архангельском соборе «в ногах» своего деда Василия III.

    Во Владимире царь молился в Рождественском монастыре перед мощами
    своего предка-полководца Великого князя Владимирского, Киевского и Новгородского
    Александра Ярославовича Невского (1221-1263).

    Владимир Платонович Шибаев. 2. Мещерский край [Историко - географический обзор] (http://vladimir.3dn.ru)
    «…он узнал о рождении сына Дмитрия в Судогде, а во Владимире, в Рождественском монастыре,
    царь лобызал гробницу Александра Невского, который был захоронен здесь 23 ноября 1263 года
    (позднее по Указу Петра I гробницу перевезли в Петербург, в Невскую Лавру)…».

    Во Владимире, по сведениям Н. Карамзина, царь заночевал.

    В течение трех дней по возвращении в Москву с 8 по 10 ноября 1552г. в царском дворце шел пир;
    за это время Иван IV раздал даров на 48 000 рублей.


    Источники:
    Благословенно воинство Небесного Царя (икона) https://ru.wikipedia.org/
    «Иван Грозный. Казанские походы»

    http://www.rusichi-center.ru/e/3170325-ivan-groznyiy-kazanskie-pohodyi
    https://sites.google.com/site/ivanivgroznyj12/kazanskie-pohody
    История русских родов:
    http://www.russianfamily.ru/v/vyazemskii.html
    http://www.rulex.ru/01040174.htm
    Котов. П.П. О ритуальном поведении Ивана IV в казанском походе 1552 года:
    http://cyberleninka.ru/article/n/o-ritualnom-povedenii-ivana-iv-v-kazanskom-pohode-1552-goda
    «Московский летописец»: http://krotov.info/acts/17/azaryin/b60.htm
    О строении войска и вооружении стрельцов. «Иван Грозный. Казанские походы»:
    http://www.rusichi-center.ru/e/3170325-ivan-groznyiy-kazanskie-pohodyi
    О штурме и взятии Казани подробно:
    http://wordweb.ru/2010/01/30/shturm-i-vzjatie-kazani-v-1552-godu.html
    Оружие и снаряжение русской армии 16 века:
    http://mirznanii.com/info/a333524_oruzhie-i-snaryazhenie-russkoy-armii-16-veka
    http://pro100-mica.livejournal.com/54476.html
    Пенской Виталий. «Иван Грозный и Девлет-Гирей»:
    http://www.e-reading.club/book.php?book=1017169
    «Подлинная о казанском походе запись Царственной книги 1552 года и сказание князя Курбского о покорении Казани»/Под редакцией, с примечаниями и планом В. Афанасьева. — М.: Типография Вильде, 1902.
    http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/podlinnaya-o-kazanskom-pohode-zapis-carstvennoy-knigi-1552-goda-i-skazanie-knyazya-kurbskogo
    Казанские походы http://www.hrono.info/sobyt/1500sob/1545_52kazan.php
    Курбский Андрей Михайлович. История о великом князе Московском. Глава II. Покорение Казани (1552). http://elcocheingles.com/Memories/Texts/Kurbsky/Kurb_2.htm
    «Полное собрание русских летописей». Т. XIII. С.176.; Т. XXIX. С 180.
    ПСРЛ. Том 13. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновской летописью. Часть I. Половина 2-ая. — СПб., 1906. — С. 497.

    Присоединение Казанского ханства к России http://istoriarusi.ru/car/prisoedinenie-kazanskogo-hanstva.html
    Русская историческая библиотека. Взятие Казани Иваном Грозным:
    http://rushist.com/index.php/russia-children/802-vzyatie-kazani
    http://www.rusichi-center.ru/e/3170325-ivan-groznyiy-kazanskie-pohodyi
    Сергиенко Елена. История Казани. Взятие Казани войсками Ивана Грозного (1552 год)
    http://fb.ru/article/172060/istoriya-kazani-vzyatie-kazani-voyskami-ivana-groznogo-god
    «Троицкая повесть о взятии Казани». XVII в. http://old-ru.ru/07-60.html
    Фролов Николай. «Загадка монастырского клада» http://www.prizyv.ru/archives/337607
    Чернов А. В. «Вооруженные силы Рyccкого Государства в XV-XVII в.в.». М.: Воениздат, 1954. – С.224 http://militera.lib.ru/research/chernov_av/index.html
    Шамбаров Валерий. «Взятие Казани и другие войны Ивана Грозного»:
    http://profilib.com/chtenie/155903/valeriy-shambarov-vzyatie-kazani-i-drugie-voyny-ivana-groznogo-3.php
    Шибаев Владимир Платонович 2. Мещерский край [Историко-географический обзор] http://vladimir.3dn.ru
    Шишкин Сергей Петрович, г. Уфа. "От Руси Древней до Империи Российской". «Казанские походы» Ивана IV Грозного https://www.rusempire.ru/rossijskoe...1088-kazanskie-pokhody-ivana-iv-groznogo.html
    и др.
     
    Последнее редактирование: 27 июн 2018
    -HUNTER- и PaulZibert нравится это.
  4. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 3. Пути Мещеры. Большая Муромская/Большая Московская дорога/Касимовская дорога (ныне – Егорьевское шоссе).

    Летописи свидетельствую, что царь Иван IV в Третьем походе на Казань в 1552г. сел на коня в Коломне.
    А это означает, что в Муром на Оке из Коломны он добирался сухопутным путём.
    Известно, что добирался с 20-тысячным войском почти месяц: вышли 3 июля 1552г. и прибыли в Муром на Оке 13 июля 1552г.

    Вопрос о пути Ивана Грозного из Коломны в Муром на Оке опускается многими исследователями темы потому,
    что не все из них знакомы со существованием с незапамятных ведических времён старинных грунтовых трактов,
    которые шли по землям бассейнов озёр: Сеньга, два – Святое, Муромское, Воймега (Воймече/Воймежное), два – Великое,
    Дубовое, Долгое, Сокорево, Шагара и др., – по землям бассейнов рек c названиями древних русов:
    Ока, Цна, Поля, Сеньга, Ялма, Пра, Воймега, Бужа, Поль, Гусь, Колпь, Войнинга, Судогда, Клязьма.

    Ещё в XIX в. Ходаковский Д. в «Пути сообщения в Древней Руси («Русский исторический сборник», т.1, кн.1, М., 1837, стр.34.) писал:
    «…Вопрос о времени возникновения древних грунтовых дорожных магистралей, к сожалению,
    нигде в историографии не находит прямого ответа или решения
    …»,
    «в 1417г., вероятно, не было торного сообщения между местами нынешней Москвы и Владимиром».

    И до сих пор вопрос о трактах Мещеры недостаточно изучен.

    Копышев П.П. в своём замечательном труде «К истории древних трактов восточного Подмосковья и Замосковья
    (исторические экскурсы и экстракты)
    » в главе «Рязанский тракт»
    сначала отрицает существование в этом краю каких-либо сухопутных трактов до конца ХIV в.: http://rusarch.ru/kopyshev1.htm
    «…В домонголо-татарский период Руси связь с Рязанским княжеством осуществлялась исключительно водным путем по рекам Лопасни, Москва-реке и др. притокам Оки… Только примерно на исходе ХIV или в нач. ХV вв. постепенно налаживаются вдоль Оки и сухопутные дороги…».

    И, как многие исследователи этой темы, связывает отсутствие сухопутных трактов с якобы глухоманью Мещеры
    из-за обилия непроходимых лесов, топких болот особенно в летнее время, а, значит, с отсутствием в ней населённых мест,
    а потому и дорог, которые могли бы быть между ними:
    «…Основной причиной медленного рождения прямоезжего грунтового пути из Москвы в Рязань, вернее от Коломны до Переяславля-Рязанского,
    являлись естественные преграды, так как в этих местах давала себя чувствовать трущобная глухомань лесисто-болотистой окраины Мещеры со множеством рек и речек,
    пересекавших это направление. Так что в летнюю пору преодолеть эту первозданную глухомань пешему или даже конному путнику в ту седую старину вряд ли было посильно…».

    И ещё: «За рекой Клязьмой вообще непроходимые Мещерские леса,
    с тех пор как Золотая Орда не смогла здесь пройти, и пошла на Владимир восточнее,
    вдоль Оки, в этих местах веками пропадали и пешие, и конные, и целые обозы
    ».

    Затем, в конце-концов, Копышев П.П. признаёт наличие сухопутных дорог,
    соединявших Москву и Рязань, и даже не исключает возможности их существования с «седой старины»:
    «…все же, видимо, если не с самой седой старины, то хотя бы с времен походов на Русь Батыя, в Рязань входили с юга Астраханская дорога.
    Так, еще в бытность Переяславля-Рязанского в нем существовала Ямская слобода, и в город входили три дороги:
    Московская (т.е. Рязанский тракт), Владимирская (из г. Владимира) и Астраханская…».

    Называя Московскую дорогу, Копышев П.П. уточняет её название «Рязанским тракт»,
    на самом деле – это Коломенский тракт, часть старинного Ордынского тракта,
    соединявшего Москву и Коломну, Коломну с Резанью (Старая Рязань), Резань с Астраханью
    .

    Затем он признаёт существование сухопутных дорог между Коломенским трактом и Владимиркой, той,
    что шла через Бронницы и Богородск, но умаляет их значимость, называя перемычками и
    полностью отметает наличие хотя бы даже перемычек в Мещере,
    и снова ссылается на глухомань последней:
    «…Рязанский тракт, как и его соседка Владимирка, имел несколько дорожных перемычек с последней.
    Причем, эти перемычки были только на территории Подмосковья,
    не далее Коломны,
    так как далее расстояния между этими двумя трактами значительно увеличивались,
    а условия местности совсем не благоприятствовали прокладке дорог в силу болотистой Мещеры…».


    Те же исследователи, которые находили хотя бы какие-то сведения о пути из Коломны (читай – Москвы) во Владимир (читай – Ростов ),
    связывал его зарождение только с летописными христианскими временами.
    Так, краевед К. Иванов в своей заметке «Тропою Владимира» сообщает,
    что еще в XI в. великий князь Владимир Мономах проложил тропу между Коломной и Ростовом Великим
    (газета г. Ногинска «Знамя коммунизма»,1969, №101, 28 июня.).

    С утверждением Иванова можно согласиться с той оговоркой,
    что великие киевские князья стали пользоваться старинными дохристианскими трактами тогда,
    когда, наконец-то, после нескольких сот лет борьбы с местным населением утвердили в Мещере свою власть и обязали платить дань Киеву.

    Официально историю Руси вообще, включая историю Северо-Восточной Руси,
    у нас начинают с прихода к власти призванных чужаков
    :
    - это они якобы основывали русские города, а на самом деле разрушались старые древнеславянские ведические, которые официально и неверно называют «языческими» («языческий», значит, на русском языке - «чужой язык», а каким чужим может быть свой язык?), и на их месте или чуть поодаль строились новые, назывались теми же именами или давали другие;
    - это они якобы строили тракты, хотя пользовались старинными трактами, проложенными славянами-русами к своим капищам, к своим границам или торговым местам;
    - это они якобы впервые создали письменность для неграмотных славян, хотя русы испокон веков имели свой алфавит
    – «Буквицу», свои руны, несколько разновидностей письменности;
    - это они якобы несли культуру славянам, а на самом деле культивировали тёмную мораль единоличников и грабителей,
    постепенно разрушая общинную, коллективную – исКОНно русскую-СВЕТЛУЮ.

    На самом деле, в Мещере с «седой старины» существовало множество населенных мест мещерских казаков-славян-русов
    и их старинных трактов, проложенных к погостам, святым капищам, торговым местам, к центрам военных станов и засекам.

    О многонаселённости Мещеры свидетельствует множество волостей, станов, кромин, погостов в этом прекрасном и славном краю,в количественном и качественном значении не уступающих Киевщине, Ростовщине, другим краям Руси.
    Все населённые места, реки и озёра Мещеры имеют ведическо-славянские названия, названия русов,
    но почему-то многие сайты Инета, вся Википедия упорно распространяют ложное знание о том, что названия Мещеры – финно-угорские.
    Им вторят многие исследователи и краеведы в своих письменных трудах, начисто отрицая русские корни названий,
    и даже не пытаются связать их с языком русов, начиная искать их объяснения в мордовских, марийском, чувашском, эстонском, финском, скандинавских языках и т.д., но только не в славянских!
    Ни одной попытки первоначально обратиться к русскому языку!
    Складывается такой "пазл" по Мещере: славянских названий нет, старинных трактов нет, населённых мест нет, своей письменности нет.
    Одним словом – глухомань среди болот!
    И вот уже сегодня появляется придуманное и навязываемое название Мещеры – «Финская Русь».

    Но те, кто рождён и воспитан в Мещере, знает, что в Мещере болота не сплошные, а залежами, что между залежами проходимых болот, бывших озёр, лежат в большинстве своём красивейшие суходолы, на которых издавна селились славные, светлые, русые люди – славяне-русы, которые давали рекам, озёрам, населенным местам этого края названия русов.

    Вот пример, как подаются материалы: на сайте «Старые карты…», в разделе «Старый уезд Владимирский – волости и станы, границы (волости и станы уезда (XVII-XVIII)» написано: http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-vladimirskiy.html
    «18. Волость Муромское сельцо. В южной части уу. в пределах нынешних Егорьевского, Касимовского и Рязанского уу.
    Центр волости составляли озера Великое, Святое и др.
    Название волости ясно указывает на племя Мурому, ранее здесь обитавшее…»


    Нет, название волости Муромское сельцо не указывает на племя мурома и ранее в этой местности оно не проживало,
    хотя содержит, казалось бы, общий корень «муром».
    Название волости Муромское Сельце произошло от названия стана Муромское Сельце,
    а стан получил название от своего центра – сельца Муромское (ныне – Дмитровский погост),
    название которого ещё в XYII веке в писцовых книгах писали «Муром Сельце».
    Часто писали его с заглавной буквы - "Сельце", помня, что это не обычное сельце,
    потому что ранее это был город Муром на реке Ялма – бывший центр ведической Мещеры.

    Слово «сельце» говорит нам о том, что этот населённый пункт был местом,
    где находилась усадьба владетеля, а владетелем его были после присоединения к Москве
    Великие князья, государи и цари московские и Сельце долгое время было княжеским, дворцовым.
    Иван IY Васильевич ("Грозный") недаром включил его в опричнину, т.е. свои земли,
    он знал значимость этого населённого места Мещеры и отразил её в своей духовной грамоте.

    И называли его изначально не сельце Муромское, а город Муром и он был центром Великого Муромского княжества!
    Название «Муром» не указывает на племя мурома, обитавшее северо-восточнее этих мест, а происходит от древнеславянского слова «муром»-«крепость» (об этом в отдельной части).

    В 8 кроминах стана Муромское Сельце по писцовым книгам 1637-1648 гг. насчитывается 355 (!) населённых мест:
    (См. Википедия "Муромское сельцо")
    А земли стана Муромское Сельце – самая болотистая часть Мещеры,
    где лежат крупнейшие месторождения торфа современных Шатурского и Гусь-Хрустального районов.
    Вот тебе и «глухоманная» Мещера!
    Кроме того, в этот период в стан Муромское Сельце входила Чёрная-Гостиловская волость
    по берегам озера Великое с центром – селом Гостилово, которая не вошла в число 355,
    с пятью владельческими сёлами и деревнями.
    «Чёрные волости» – государственные земли, распорядителем которых выступал Великий князь,
    а крестьяне вынуждены были её считать «Божьей, государевой и своей».

    Мещера не была малозаселённой, современная археология доказывает,
    что
    край был заселён людьми с времён палеолита, до сих пор открывает всё новые и новые стоянки
    и поселения людей:
    от 30 тыс. лет назад до 8 тыс. лет до н.э.
    «История города Владимира и Владимирской области»:
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/p/37-1-0-1061
    «…Первые люди на территории Владимирской области появились в эпоху Верхнего Палеолита,
    около 30-25 тыс. лет назад
    Первые люди пришли в земли Нижней Оки после отступления ледника,
    в один из периодов потепления климата, отстоящий от наших дней на двадцать пять-тридцать тысячелетий.
    Пришли поселенцы с более южных территорий, вероятно с берегов Дона

    Во Владимирской области на данный момент известны три поселения эпохи Верхнего Палеолита:
    Карачаровская стоянка под Муромом;
    стоянка Русаниха в черте Владимира;
    стоянка Сунгирь на окраине Владимира
    В погребении девочки и мальчика найдены три диска ритуального назначения
    диаметром несколько сантиметров, сделанных из бивня мамонта…
    Диски из бивня мамонта содержат геометрический орнамент,
    по поводу которого В.И. Ларичев, в частности, сообщает:
    «Предметы искусства, совмещенные со знаковыми записями календарно-астрономического содержания,относятся
    к высоко информационно насыщенным источникам изучения интеллектуальной и духовной сфер жизни аборигенного населения севера Евразии.
    Они появляются на раннем этапе верхнего палеолита (34 - 24 тысячи лет назад - …поселение Сунгирь - на севере европейской России)…
    На каждого захороненного 25 - 28 тысяч лет назад приходится в среднем 4-5 тысяч бусин, подвесок, амулетов и
    других украшений, тщательно и искусно изготовленных из зубов животных, бивней мамонтов и камней мягких пород.

    Парное погребение подростков имеет зеркальную структуру…
    Сдвоенное изображение ассоциируется с протославянскими культами плодородия,
    а именно, с мифами о близнецах славянских богах-близнецах Купало и Купальнице (брат и сестра…)».

    Рассуждаем логически: если люди осваивали наш край, исходя с юга, из Дона, а их известные стоянки находим в районе нынешних городов Владимир и Муром на Оке, то это значит, что они проходили земли Мещеры и могли жить и в этом краю.

    В «глухоманной» Мещере находится населенный пункт Тюрвищи (Шишкино тож) –
    составная часть Рязанского (из Рязани на Владимир) тракта,
    а на сегодняшний день там открыто несколько стоянок (!) времён мезолита (8-6 тысяч лет до нашей эры),
    неолита (для большей части Европы около 5 тыс. лет до н. э.), энеолита, бронзового и железного века.

    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/m/37-1-0-1277
    http://lubovbezusl.ucoz.ru/publ/istorija/meshhera/gus_khrustalnyj_rajon/91-1-0-1863


    Из Скулова Н.И. «Памятники истории и культуры Гусь-Хрустального района»:
    «…начало неолита (нового каменного века).
    Стоянки этого периода известны на всех мещерских озерах и реках.
    Весьма многочисленны они и на Буже: Мочаловский полдник, Малая Чуя, Дубник, Исады,
    Вторая поляна, Подкрасное, Остроколка, Золотой берег и др. всего их не менее сотни…».


    Для примера возьмём населённое место Мещеры – Тюрвищи, их было два:
    Два Тюрвищи на карте 1939г._cr.jpg
    Два Тюрвище на карте 1939г.

    Мезолит:

    «…6. Тюрьвищи. Стоянка 2 (урочище Петрушино), мезолит... …Стоянка отнесена к раннему этапу развития мезолитической бутовской культуры, датирована кон. 8-го – нач. 7-го тыс. до н.э. …Площадь ок. 600 кв. м, …найдено более 4900 кремневых предметов…
    …4. Тюрьвищи. Стоянка 1 (урочище Микулино), мезолит Стоянка отнесена к позднему этапу развития мезолитической бутовской культуры, датируется 2-й пол. 7-го – 6-м тыс. до н.э. …. площадь ок. 200 кв. м, …найдено свыше 3000 кремневых предметов….

    Верхневолжская культура 5200-3500 гг. до н.э.:
    …9. Тюрьвищи. Стоянка 3 (Золотой Берег), неолит. северо-восточный берег оз. Святое.
    Льяловская культура 4200-2000 до н.э.:
    …10. Тюрьвищи. Стоянка 4 (урочище Подкрасное), неолит.

    Волосовская культура 3500/2200-1500 гг. до н.э.
    :
    …5. Тюрьвищи. Поселение 3 (Дубник), неолит, эпоха бронзы... Площадь ок. 8000 кв. м.

    Эпоха бронзы
    :
    Поздняковская культура 1500-1200 гг. до н.э.:
    5. Тюрьвищи. Поселение 3 (Дубник), неолит, эпоха бронзы... Площадь ок. 8000 кв. м.
    3. Тюрьвищи. Поселение 4 (М. Чуя), неолит, эпоха бронзы.
    8. Тюрьвищи. Поселение 1 (Вторая Поляна), эпоха бронзы.
    7. Тюрьвищи. Поселение 2 (Исады), эпоха бронзы… Площадь ок. 500 кв. м.,
    Территория памятника прорезана тремя рыболовными канавами».
    http://lubovbezusl.ucoz.ru/publ/istorija/meshhera/gus_khrustalnyj_rajon/91-1-0-1863
    Археологические памятники Гусь-Хрустальногго р-на.JPG
    Стоянки периода неолита в бассейне река Колпь, вдоль которой шёл страинный грунтовой тракт, который сейчас называем Касимовским,
    расположены сплошь, друг за другом
    .

    Скулов Н.И. «Река Гусь в ретроспективе веков» http://proza.ru/2016/07/20/1387
    «…В пределах Гусь-Хрустального района обнаружено более 30 стоянок
    человека эпохи мезолита: по реке Гусь, Колпь, Буже (до пос. Уршель)…».


    Нынешняя молонаселённость, например, бывшего Лиственского стана залесской Мещеры
    не позволяет нашим современникам даже представить его многонаселённость до начала XVII в.
    По архивным документам Вотчинной коллегии и Вотчинного департамента Поместного приказа
    – Реестрам списков с писцовых Владимирских книг князя Василия Кропоткина с 145 (1637) по 156 (1648) год
    (РГАДА, ф. 1209, оп. 73і, с.с.83-87, 153, 344-346)
    только в Лиственском стане существовало 141 населенное место:
    4 сельца, 18 деревень, 26 починков, 89 пустошей, 4 погоста.
    «Сельце» – название населённого места, в котором находилась барская усадьба, но церкви не было.
    «Село» – название населённого места, в котором была церковь.
    «Деревня»
    – название населённого места без церкви, без барской усадьбы.
    «Пустошь» – незаселённая земля, как правило, находившаяся около одноимённых населённых пунктов или
    на месте бывших сёл, сельцев, деревень, которые были разорены, опустошены,
    из них многие заселены вновь.

    Во Владимирском уезде с начала XVII века многие деревни и сёла стали пустошами в результате
    их разорения во время польско-литовской интервенции в Смутное время в 1608-1613гг., и до 1616г.
    Они пережили нашествие татар, которые разоряли не подчинившиеся им центры,
    а, как правило, сельские населённые пункты оставляли неразорёнными, ожидая от них потом сбора дани.
    Католики-христиане же население православных христиан вырезали или замучивали безжалостно,
    их дома сжигали, имущество и скот грабили и вывозили.
    Поэтому легенда о разорении поляками и литовцами Воскресенского монастыря
    на погосте Листвен в Лиственском стане не легенда,
    а правдивый исторический факт
    :
    см. Н.Фролов «Загадка монастырского клада»
    http://www.prizyv.ru/archives/337607

    Смутное время, а, точнее, грабительские походы литовского слуги польских панов Александра Лисовского в 1608-1616гг. XVII в.
    опустошили Лиственский стан
    , поэтому опустевшие деревни, сохранив своё название,
    стали в документах считаться пустошами, но во многих источниках пишут:
    "По какой причине земли пустовали - неизвестно", - будто бы не зная, что творилось в Смутное время.
    Из Писцовой книги 16 века.JPG
    Из Писцовой книги XVI в.

    В сер. XVIIв. пустошей
    (но с названиями!) было в пять раз больше, чем сохранившихся деревень (89 против 18).
    Сегодня на землях бывшего Лиственского стана из 141-го мы имеем только 35 населённых пунктов,
    из них 15, которые сохранились с перв. пол. XVIIв.:
    село Дубасово/пустошь, село Губцево/пустошь Губинская, деревня Ларинская/сельце Ларинская, деревня Лобаново/деревня Ларинская, деревня Моругино/деревня Петряево, деревня Фёдоровка/пустошь Фёдоровское, посёлок Анопино/пустошь Онопино, деревня Арсамаки, деревня Вашутино, деревня Жары/сельце Опучкино, деревня Ивановка/пустошь Загусье, деревня Поповичи, деревня Тименка/починок Тименский, деревня Чисти/пустошь Чистино.
    Все названия населённых мест Лиственского стана (Владимирская Мещера) по происхождению славянские.
    В подавляющем большинстве, населённые места Лиственского стана долгое время были дворцовыми,
    т.е. принадлежали двору-дворцу Великого князя-государя, царя, но с приходом к власти первого царя династии Романовых – Михаила Романова дворцовые земли раздаются служилым людям-помещикам,
    особенно тем, кто помог ему расправиться с врагами, прийти к власти и поддержал в первые годы его царствования.
    Во Владимирском уезде это происходило в 20-х гг. XVII в.
    Доподлинно известно, что деревня Поповичи в Лиственском стане была пожалована муромскому помещику Богдану Пестрово в первой пол. XVII в.
    Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии [Вып. 1-5] Составили В. Березин, В.Добронравов 1893-1898 гг. Меленковский, Муромский, Покровский, Судогодский уезды, с.542.

    Получив пустоши, помещики вновь их заселяли, переводя своих крестьян из других своих вотчин,
    или создавали новые – починки, которых к сер. XVII в. было почти в полтора раза больше,
    чем старых деревень (26 против 18).
    «Починок»
    – новое населённое место, по Российскому энциклопедическому словарю –
    «возникающее сельское поселение».

    Вторая мировая война не дошла до земель Лиственского стана,
    хотя немецкие самолёты-разведчики летали и над ними.
    Большой удар по сельским населённым местам бывшего Лиственского стана был нанесён в XX в.
    «хрущёвским» укрупнением в 1963г.
    Особенно пострадали малочисленные и отдалённые от центров деревни,
    они навсегда исчезли с карт этой земли, как, например, сельце Гридино – бывшее дворцовое село,
    родовое гнездо-сельце дворян Пестрово, в Лиственском стане,
    видимо, существовавшее с времён Киевской Руси, так как название происходит от слова «гридь»-
    названия младшей дружины Великого князя, от слова русов – «грудь»;
    телохранители князя, защищавшие его грудь.
    Но слово «гридь» Википедия относит к скандинавским языкам.

    Через Мещеру, как минимум, проходило 7 крупнейших и важнейших старинных трактов!

    1909.JPG

    Под цифрой 1 – «Владимирка» (Москва-Владимир),
    под цифрой 2 – Ловчий путь с выходом на Рязанский тракт,
    под цифрой 3 – Большая Муромская дорога-«Муромская дорожка»/Большая Московская дорога/Касимовская дорога (ныне - Егорьевское шоссе) с выходом на Рязанский тракт,
    под цифрой 4 – Коломенский тракт/Ордынский тракт (Москва-Рязань),
    под цифрой 5 – Рязанский тракт (Владимир-Рязань), этот тракт местные жители называли Коломенским, т.к. он выходил на Коломну),
    под цифрой 6 – Пителинский/Касимовский тракт (Городец Мещерский/Касимов - Владимир),
    под цифрой 7 – Муромская дорога (тракт Владимир-Судогда-Муром).

    В связи с тем, что государь Иван IV Васильевич выходил из г. Коломны по Мещере на Муром на Оке,
    тракт «Владимирка» рассматривать не будем,
    Копышев П.П. в своём труде, в разделе «Владимирка» подробно рассматривает этот тракт:
    http://rusarch.ru/kopyshev1.htm

    Кроме того, известен (8-й по счёту!) шлях (Володимир-Резань через Гуский погост, Туму, здесь не рассматривается, требует исследования).

    Какие же пути пролегали в направлении на Муром на Оке, если выходить из Коломны по суше?

    Самый удобный путь – это путь по стариннейшему Ордынскому/ Коломенскому тракту на Рязань/Переяславль Рязанский
    (во времена Ивана IV Васильевича Грозного писали как Переяславль Резанский),
    затем подъём к Городцу Мещерскому/Касимову и – вот он, Муром на Оке.
    Не надо «гатить», проходить болота, строить мосты через реки и речки, прорубать чащобы.
    Но поход Девлет I Гирея в июне 1552 г. с юга на Рязань и Тулу показал,
    что это очень опасный путь:
    ногайские ханы ещё были сильны и поддерживали ещё сильную Казань,
    и снова могли с юга ударить по войску, шедшему к Казани.

    Выше Коломенского тракта пролегала не менее старинная, чем Ордынская/Коломенская,
    но более безопасная Большая Муромская дорога,
    на которую из Коломны вела перемычка Коломнаело Высокое/Егорьевск
    (волостное село Высоцкой волости, оно же с XVI века – село Григорьевское, оно же – Егорьев с 1778г., ныне – г. Егорьевск)
    далее до Мурома на Ялме/Муромское Сельце/Дмитровский погост.

    Перемычка Коломна-Высоцкое_cr.jpg
    Перемычка Коломна-село Высокое/Егорьевск на карте 1774г.
    http://www.retromap.ru/sitemap.php
    По этой перемычке царь и мог подняться из Коломны на Большую Муромскую дорогу,
    которую в «Чертежах-картах Владимирского уезда XVII в.» называют – Большая Московская дорога,
    а на картах с XVIII в. изображают как Касимовскую дорогу (вела в Городец Мещерский/Касимов)
    http://forum.litera-ru.ru/viewtopic.php?f=110&p=462&t=371
    http://www.retromap.ru/sitemap.php

    потому что именно этот тракт вёл в Москву (Чернигов, Киев, на Балканы)
    из 3-х старинных городов русов:
    - Владимира (Шуи, Суздаля, Великого Ростова, Великого Новгорода, Вологды и Старой Ладоги и далее);
    - Городца Мещерского/Касимова (Мурома на Оке, Волжской Болгарии/
    Булгарии, Сибири);
    - Резани/Старая Рязань и Переяславля-Резанского/Рязани (Дона, Востока и Балкан).
    Большая Московская дорога на современной карте.JPG
    Большая Муромская/Большая Московская дорога/Касимовская дорога:
    Москва - Люберцы - Усть-Мерская волость - село Высокое - из бассейна р.Ялма:
    Муром на Ялме/Муромское Сельце/Дмитровский погост - Сычи - стан Вышелеский - Валово
    - Старочеркассова - Якушевича - Зименки - Коренец -
    Посереда - далее путь разделялся в направление на Владимир и шёл по Рязанскому тракту:
    Мокрая - Шевертни - Орлово - Кузьмино - Выселки - Филино (Избищи) - Тихоново - Ягодино - Арефинская - Ерлеск -
    вдоль восточной кромки Сулово-Панфиловского болота:
    Нармуч - Даринская - Сулово - Остров (там был постоянный двор) - Старая -
    далее по суходолу Арсамаки - Побойки - Моругино - Ильино - Веригино - Владимир;
    через Посереду в направлении на Городец Мещерский/Касимов
    через Спас-Клепики - Тума/погост Курша - село Воркутец/Гусь Железный - Сынтул - Городец Мещерский/Касимов.
    Выход с большой Московской дороги  2004.JPG
    Выход Большой Муромской/Большой Московской/Касимовской дороги из Мурома/Муромского сельца/Дмитровского погоста на Рязанский тракт через Коренец-Посереду. Карта 2004г.
    Начало Большой Московской дороги 1774.jpg
    Начало Большой Муромской/Большой Московской дороги от Москвы на карте 1774г.
    http://www.retromap.ru/m.php#l=0818561&z=14&y=55.730295&x=37.720086
    За Люберцами Большая Муромская/Большая Московская дорога делилась
    на Касимовскую дорогу
    (вела на Касимов) и Коломенскую дорогу.
    1766-Разделение Большой Московской дороги_cr.jpg
    Разделение Большой Муромской/Большой Московской дороги
    на Коломенскую и Касимовскую за Люберцами на карте 1766 г.
    http://www.retromap.ru/sitemap.php
    1790.JPG

    Большая Муромская/Большая Московская дорога шла из Москвы
    через село Корочарово к г.Коломне и в Городец Мещерский/Касимов,
    разделялась под Люберцами (за речкой Люберка) на Коломенский и Касимовский тракты.
    Карта 1790г.
    http://www.retromap.ru/sitemap.php
    Деление под Люберцами на 2 пути на карте 1930г.JPG

    Разделение Большой Муромской/Большой Московской дороги на две за Люберцами. 1930г. http://www.retromap.ru/sitemap.php

    Из Коломны, с Коломенской дороги, перемычка на село Высокое/Егорьевск, лежащее на Большой Муромской/Большой Московской дороге, проходила по Усть-Мерской волости.

    Усть
    -Мерская волость

    Лаврентьевская летопись - «Лаврентьевский летописный свод» (1377г., XIV в.)
    http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/manuscript4.html

    содержит сведения за 6715/1207 г. (нач. XIII в.) о том,
    что Великий князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо (1154-1212)
    воспользовался путём, связывавшим Москву и Владимир через Коломну и Усть-Мерскую волость!

    с.147.jpg
    Страница 147 электронного представления рукописной Лаврентьевской летописи (1377г.),
    в которой за 6715/1207 год сообщается о пути Великого князя Всеволода из Коломны во Владимир
    через Усть-Мерскую волость.
    http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php

    Древняя русская волость Усть-Мерская получила своё название от реки Мерская, левого притока реки Москва.
    С XVII в. название реки преобразовалось из Мерской в Нерскую, сохранившееся до сих пор.

    Бассейн реки Москва_cr.jpg
    Река Нерская впадает в реку Москва.

    В древности река Мерская была судоходна: суда спускались по реке Москве до устья реки Мерская, левого притока реки Москва, поднимались до верховьев её и через волок попадали в реку Ушма, а из неё – в Клязьму.

    Бассейн р. Нерская.JPG
    Бассейн реки Мерская/Нерская на карте 1926 года.

    Встречаются написания реки как Мерська, Мерска, Мерка.
    Название получила от рус. слова «мерзкая» с оглушением «з» в «с» – «Мерзкая»-«Мерская»,
    т.к. вода в реке имеет коричневый цвет из-за торфяников, через которые протекает.
    Воду пили только из родников у реки.
    Река Нерская.jpg
    Река Мерская/Нерская в наши дни.
    Река Нерская_cr.jpg

    О реке Нерская подробнее
    : http://fb.ru/article/254870/reka-nerskaya-v-podmoskove-opisanie-harakteristika-foto#image1316148

    Насел.места Усть-Мкрской волости.JPG
    Населенные места Усть-Мерской волости (в XVII в. – Усмерский стан)
    (ныне – Воскресенский район Московской области):
    Центр – Погост Усмерский у села Барановское,
    Воскресенское, Вострянское, Елкино, Ильино, Константиново, Лопатино, Максимовская, Маришкино, Новочеркасское, Осташево, Перхурово,
    Потаповское, Тараканово, Трофимово, Усадище, Федотово, Хлопки, Хорлово, Чемодурово, Шильково, Щербово.
    https://ru.wikipedia.org/wiki/ Усмерская волость (Усмерский стан).

    По карте видно, что населённые места Усть-Мерской волости подходят к селу Высокому/Егорьевску,
    а село Высокое стояло на старинной Большой Муромской/Большой Московской дороге/Касимовском тракте,
    который выводил путников во Владимир через Рязанский тракт,
    а также в Городец Мещерский/Касимов, пересекая Рязанский тракт.
    На землях волости, при слиянии рек Москвы и Мерской, существовал мыт.

    Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона:
    «Мыт – это слово означало место, где останавливались возы и лодки; затем оно стало родовым названием всех торговых и проезжих пошлин».
    kolomenskiy-uezd_cr.jpg №18 - Стан Пахрянский, №6 - Волость Дарицкая, №2 - Стан Большой Микулин, №13 - Волость Мезынская,
    №19. Стан Песоченский, №21 – Стан Усть-Мерский, №11 - Стан Левичинский,
    №4 - Волость Высоцкая, №23 - Село Дедново, №18 - Стан Пахрянский,
    №20 - Волость Раменка, №14 - Волость Мещерская, №10 - Волость Крутинская,
    №22 - Волость Холм, №24 - Конюшенная волость Бронницкая.
    http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-kolomenskiy.html
    Карта станов Коломенских и Владимирских.JPG
    Волости и станы Коломенские и Владимирские,
    по которым проходили старинные тракты из Москвы во Владимир по Мещере,
    под №4 – волость Высоцкая,
    под №15 – Лиственский стан,
    под №21 – волость Усть-Мерская.


    Коломенская волость Усть-Мерская как дворцовая передаётся по наследству
    Иваном I Калитой (1283-1340/41):

    Иван Калита-Усть-Мерска.JPG
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-2.
    Духовная грамота великого князя владимирского и московского
    Ивана I Даниловича Калиты (второй вариант, с дополнением) 1339 г.

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=2
    Духовная грамота великого князя Ивана Даниловича Калиты.JPG

    Передаёт Усть-Мерскую волость и
    Симеон Иванович (1317-1353):

    Симеон-Коломна с волостьми.jpg
    РГАДА, ф. 135. оп. I-2.
    Духовная грамота великого князя владимирского и московского
    Симеона Ивановича1353 г

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=2

    Передаёт Усть-Мерскую волость и Иван II Иванович Красный (1326-1359):

    Иван Красный-Усть-Мерска.jpg
    Ф. 135. Оп. I-2.
    Духовная грамота великого князя московского
    Ивана II Ивановича Красного (первый экземпляр) 1359 г.

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=2
    Иван Красный.JPG
    Передаёт Усть-Мерскую волость и Дмитрий Иванович Донской (1350-1389):

    Вторая  грамота Дмитрия Донского_cr_cr.jpg
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-4. Ед. хр. 7
    Духовная грамота великого князя московского
    Дмитрия Ивановича Донского.1389 г., 13 апреля - 16 мая

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=4
    Вторая духовна грамота Дм.Донского.JPG Дмитрий Иванович первый из московских князей перечисляет
    «стариший путь… в станех» своего удела:
    «конюший путь, и соколинчий, и ловчий».
    Этими путями они добирались из Москвы до Владимира.

    Отрывак из Лаврентьевской летописи за 6715 год.JPG
    Отрывок из Лаврентьевской летописи за 6715 (1207) год,
    в котором сообщается о пути, которым Великий князь Всеволод Большое гнездо
    добирается из Коломны во Владимир через Усть-Мерскую волость.

    «…И мы, та оставльше,
    на предняя възвратимся. Князь
    же великый приде от Коломны
    на Усть Мерьскы.
    И пости
    же и епископъ ихъ с молбою и с по
    клоном от всех людий. Князь же ве
    ликый оттоле
    приде в Володи
    мерь
    и вниде в град месяца но
    ября въ 21 день, в среду, на Введе
    нье святыя Богородица. И бысть радость велья
    в граде Володимери…».

    Владимирский князь (с 1176г.) Всеволод Юрьевич, по прозвищу «Большое Гнездо» (имел 12 детей, из них 8 сыновей),
    десятый сын Юрия Долгорукого, младший брат Андрея Боголюбского.
    С 1186 года именуется «Великим князем».
    Время правления Всеволода считается в русской исторической науке периодом наивысшего подъёма Владимиро-Суздальской земли.
    В «Слове о полку Игореве» говорится, что его войско «Волгу может вёслами расплескать, а Дон шеломами вычерпать».

    В 1206 г. черниговский князь Всеволод Чермный сына Всеволода - Ярослава выгнал из южного Переяславля (ныне – Переяславль-Хмельницкий),
    который владимирские князья считали своей «отчиной».
    Великий князь Всеволод выступил в поход.
    В Москве к нему присоединился старший сын его Константин с новгородцами,
    а потом муромские и резанские князья.
    Планы совместного похода на юг внезапно изменились:
    Всеволоду донесли, что резанские князья изменяют, дружат с черниговскими.
    Великий князь спустился к р. Оке и на её пологом берегу поставил шатры,
    пригласил резанских князей: Романа Глебовича, Святослава Глебовича с двумя сыновьями,
    Ингваря и Юрия Игоревичей на пир, затем приказал схватить их и в цепях отправить во Владимир
    (отпущены из плена после смерти Всеволода в 1212г.)
    А сам князь утром перешёл брод через реку Оку и пошёл к Пронску,
    отпустив свой полк на ладьях до г. Ужеска «к людям покормъ на Оку».
    Всеволод с сыновьями осадил и взял Пронск, и пошёл к Резани/Старой Рязани.

    Здесь, на пути Всеволода из Пронска на подступах к Резани
    к нему вышли резанцы во главе с епископом Арсением.
    Арсений был утверждён резанским епископом 26 сентября 1198 г.,
    когда Рязанская епархия как самостоятельная выделилась из Муромо-Рязанской епархии.
    Арсений стал молить князя – не заходить в Резань, не жёчь её,
    и князь его послушал
    , он повернул на Коломну...

    Основание города Коломна относят к 1140-1160, впервые в летописи упомянут в 1177г.,
    удел черниговских князей до 1186г., с 1186-1188гг. здесь правит
    пронский князь Всеволод Глебович, сын резанского князя.
    После взятия Пронска Всеволодом Юрьевичем Большое Гнездо в 1207г.,
    в Коломне правили резанские князья, до её вхождения в Московское княжества в 1301г.

    Версий происхожления названия города несколько, но наиболее вероятное – от реки Коломенка.
    А река получила своё название от слов русов «коло»-«около, круг, вокруг» и «менок»-«место мена»-«рынок».
    На берегу реки было место, где находился менок, поэтому реку назвали «коло менка» – Коломенка.
    Местность у слияния рек Москвы и Коломенки была обитаема с очень древних времён.
    Первые находки отсюда датируются 7-6 тысячелетиями до н. э. и
    относятся к эпохе мезолита – среднекаменного века – периода между палеолитом и неолитом.
    Вероятно, что до 1024г., когда Муром вошёл в состав Черниговского княжества,
    Коломна могла быть муромским (Мурома на Ялме) населённым местом.
    Как и многие русские города, особенно стоящие на реках Волга, Ока, Москва и др.,
    которые издревле служили транспортными артериями земель русов,
    Коломна на реке Ока, безусловно, имеет более древнее происхождение,
    чем 1140 год, который официально считается годом её основания в связи с первым упоминанием в летописях.

    Недаром Русь издавна называли Гардарикой – страной городов.
    Вигилев А.Н. «История отечественной почты». Часть 1, С. 2,
    ссылаясь на труд Тихомирова М. Н. «Дневнерусские города» приводит:
    http://litopys.org.ua/rizne/spysok/spys04.htm
    http://www.rulit.me/books/istoriya-otechestvennoj-pochty-chast-1-read-322660-2.html

    «…Баварский географ IX в. насчитал у славянских (русских) племен 556 городов [1]….».

    Ибн Руст «О славянах и русах»
    . X в. http://ros-istor.ru/_01/inostr1
    «…У них много городов, и живут они привольно…».


    И археологические раскопки древних городищ подтверждают это,
    удревняя города русов на сотни и тысячи лет.
    Только вот раскопок почему-то проводится недостаточно даже в таких старинных местах, как Ладога, Новгород, Шуя, Ростов, Суздаль, Владимир, Муром, Рязань и др.

    Новгород: официальной датой возникновения Новгорода принято считать 859 год,
    в 862г. призвали Рюрика.
    http://mapcy.narod.ru/novgorod_ru/gorodische.htm
    «…однако только три десятилетия назад начались здесь постоянные и систематические раскопки в городище у Новгорода…».
    «Мазуринский летописец». Полное собрание русских летописей, т. 31, Л, 1968:
    «Лета 3099 (2591 год до Рождества Христова) Словен и Рус с роды своими
    отлучашася от Ексипонта (Чёрного моря) и от роду своего, и от братии и хождаху по странам вселенныя,
    яко крылатии орли прелетаху пустыни многие, ищущие себе места на селение;
    и во многих местах почивающе мечуще их, и нигде же не обретоша себе селения.
    14 лет пустыя места и страны обхождаху, дондеже дошедша озера некоего великого,
    Моиска зовомого, последи Ирмер проименовася во имя сестры их Ирмеры.
    Тогда волхование повеле им наследником места того быти.
    И старейший Словен с родом своим и со всем, иже под рукою его, седе на реце,
    зовомой тогда Мутная, последи же Волхов проименовасе во имя старейшаго сына Словенова,
    Волхова зовома».
    «Лета 3113 (2578 год до Рождества Христова) великий князь Словен поставиша град и
    именоваша его по имени своём Словенск
    , иже ныне зовётся Великий Новград,
    от устие великого езера Ильмера по реце Волхову полтретья поприща.
    И от того времени ново пришельцы скифы начаша именоватися словеня».


    Ладога (ныне – село Старая Ладога): официальной датой возникновения города считали 862г. (IX в.),
    затем по найденному гребню определили 753г. (VIII в.)
    http://web-kapiche.ru/343-staroy-ladoge-4000-let.html
    «На территории Старой Ладоги (Ленинградская область),
    которая считается самой первой столицей Руси,
    археологами была обнаружена поразительная находка,
    увеличивающая историю поселения практически на три с половиной тысячелетия
    обнаружено целое поселение, которое доказывает,
    что в этом месте жили люди за 3000 лет до нашей эры «.


    Название Ладога носят река, озеро и город, и происходит от слов русов:
    - «Лада» – имени одной из самых главных богинь в языческом пантеоне русов (Лада являлась богиней любви, весны, красоты, покровительницей брака и старшей из богинь-рожаниц) и
    - «га» – это забытое слово русов «путь»("но-га", "доро-га" и т.п.)
    т.е. «Ладога» – это «путь к Ладе».
    На острове Ладожского озера находился древний языческий центр-капище с храмом богини Лады,
    поэтому «Ладога» – это «путь к храму Лады, к богине Ладе»,
    но почитайте Википедию:
    там даётся этимология этого названия только как скандинавская, германская и финская.
    Просто нет слов!

    Старая Русса (до XVI века – г. Руса на р. Порусье/Руса):
    официальной датой возникновения города считают 1167г.( XII в.)
    http://www.yoki.ru/news/science_/15-09-2006/30143-8-0/
    «Её возраст археологические раскопки состарили на 200 лет
    найдено 40 берестяных грамот, … мы достигли слоя IX века…».


    г. Шуя – «Престольным городом Белой Руси, – по мнению Татищева,
    в древнейшие времена была Шуя; потом Ростов, Суздаль, Владимир, Москва».

    Статья «Немного истории…»: myshuya.ucoz.ru/publ/nemnogo_
    «… Шуя была столицей Белой России (Северная Русь, Ростовская земля)…
    Престол древнейший во время Сарматских государей в сей части был град Шуя;
    при Владимире - Ростов; но Юрий II перенес его в Суздаль; Андрей II во Владимир, Иоанн Калита в Москву».
    На сарматском языке слово «шуя» означало «столица»…».

    Википедия: «…В XX в. неподалёку от Шуи были обнаружены древние захоронения (так называемые Семухинские курганы),
    относящиеся к Волжскому торговому пути X-XI веков…».


    Муром на Оке: официальной датой возникновения считается 862г. (IXв.),
    но по археологии – конец X в. - нач. XI в.
    Голубева Л. А.. Мурома. Археология СССР. М., 1987. 510 с. С. 81-92.
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/m/37-1-0-1270
    «Достоверно ранних селищ, одновременных древнейшим погребениям могильников (VI—VII вв.),
    пока не найдено.
    Много селищ с широкой датой (VIII—IX вв.) обнаружено разведками по берегам р. Ушны
    (Гусек, Чебашихинское, Юромка), но они не раскапывались»
    .

    Чернышев В.Я. «Муромское «Старое вышнее городище»: от мифа к реалиям»:
    http://www.ist-konkurs.ru/raboty/2008/1016-muromskoe-staroe-vyshnee-gorodishche-ot-mifa-k-realiyam
    «Наибольший интерес представляет территория муромского кремля,
    расположенного в центральной части города
    .
    По данным археологических раскопок 1982-1987 гг. напластования дорусского (муромского)
    поселения в этой части города не выявлены
    Однако с 10 в. здесь фиксируются деревянные мостовые и остатки деревянных построек,
    носящие следы усадебной застройки.
    Раскоп, заложенный в 1998 г. в восточной части кремлевской горы, дал неожиданный результат:
    самый ранний горизонт, относящийся к Х - нач. XI вв. был представлен исключительно лепной муромской керамикой…
    Выше лежали слои, типичные для древнерусской эпохи
    ».
    «Мурома и славяне»: http://milutkin.livejournal.com/66844.html
    «…Археологические данные свидетельствуют, что русскому городу
    предшествовали
    один или несколько муромских поселков VIII-X вв.,
    располагавшихся на территории позднейшего Мурома.
    Эти поселки играли, по-видимому, значительную роль в торговле по окскому пути,
    о чем может свидетельствовать огромный (весом в два пуда 38 фунтов) клад восточных монет 715-935 гг
    .».
    http://museum-murom.ru/nauch-rab/uvar-v/o-proishozhdenii-etnonima-muroma
    «…несмотря на более чем стасорокалетнюю историю археологических исследований,
    Муромская земля по-прежнему остается в разряде недостаточно изученных
    ».
    http://purgine.livejournal.com/75565.html
    «…Несмотря на раскопки и их результаты, Кремлевская гора Мурома и поселения-
    сателлиты
    до сих пор в целом представляют собой неразрешенную загадку,
    раскрытию которой могут помочь дальнейшие широкомасштабные работы.
    Позднесредневековый же город остается пока белой страницей
    ».

    Муром на Ялме/Муромское Сельце – раскопы селений кромин стана Муромское Сельце свидетельствуют, что люди в этом краю имели стоянки и поселения в эпоху мезолита (8-6 тысяч лет до нашей эры), неолита (для большей части Европы около 5 тыс. лет до н. э.), энеолита, бронзового и железного века.
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/i/37-1-0-1060


    Шатур (село Шатур близ речки Чатур/Чащур)):
    официальной датой возникновения села считают 1423г.,
    но он упомянут в духовной грамоте Василия I в 1417г.,
    а первые следы пребывания человека на территории относят к мезолиту
    http://vobbler.narod.ru/pages/trips/kraeved/shatura.html#nature
    «…археологическое обследование шатурских земель не проводилось,

    а то, что было найдено, частично осело в московских музеях,
    а большая часть находок утеряна
    .
    Известно, что на берегах реки Ушмы имеются древние курганы,
    есть они и у села Кривандина».


    Гумилев Л. Н. Трагедия на Каспии в X в. и «Повесть временных лет».
    Литература и искусство в системе культуры. М., Наука, 1988, с. 116-122:

    http://gumilevica.kulichki.net/articles/Article59.htm
    «…Нестор писал свой труд в 1100-1113 гг., будучи сторонником князя Святополка II,
    друга немецких и датских феодалов, противника греческой митрополии и её защитника Владимира Мономаха и
    врага истребителя последних хазарских иудеев – черниговского князя Олега Святославича.
    Кроме того, описываемые им события отстояли от него более чем на 200 лет.
    Может ли историк, наш современник без особой специальной подготовки
    изложить историю царствования Екатерины II с учетом нравов, мод и личных взаимоотношений?
    Даже при обилии источников это трудно.
    А помимо этого, Нестор, подобно М. Н. Покровскому, понимал историю как «политику, обращенную в прошлое»,
    защищал интересы своего монастыря и своего князя, ради чего грешил против истины.


    Д. С. Лихачев охарактеризовал «Повесть временных лет» как
    блестящее литературное произведение
    ,
    в котором исторические сведения либо преображены творческим воображением автора,
    как, например, легенда о призвании варягов, либо подменены вставными новеллами,
    некоторые из коих восходят к бродячим сюжетам…».


    Многие русские города официально начинают свою историю с тех дат,
    под которыми они, как правило, упомянуты в «Повести временных лет» и других летописях

    в связи с тем, что они попали во власть Рюрика, призвали его и платили ему дань – в 862г.:
    Новгород, Ладога, Ростов, Муром и др., хотя на самом деле имеют более древнюю историю.
    Карта городов.jpg
    Даты основания русских городов по летописям правильнее было бы считать
    приходом в эти города князей династии Рюриковичей.


    Вернёмся в 1207 год и к Великому владимирскому князю Всеволоду Большое Гнездо,
    там происходит ещё кое-что интересное для нашей темы.
    «Лаврентьевская летопись», с.147:
    http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php:
    «Рязанци же прислашася к нему с поклоном, молящеся, дабы не приходилъ к городу.
    И епископъ ихъ Арсений моляся, часто шля и глаголя:
    «Князь великый, не опусти местъ честныхъ, не пожжи церквий святехъ,
    в них же жертва Богу и молба стваряется за тя.
    А ноне всю волю твою стваряем, чего то хощещи
    .
    Князь же великый милосердъ сы, послуша молбы ихъ и поиде от них г Коломне.
    Князь же великый приде от Коломны на Усть Мерьскы.
    И пости же и епископъ ихъ с молбою и с поклоном от всех людий.
    Князь же великый оттоле
    приде в Володимерь».


    Карта 1207.JPG

    В этом отрывке нас интересует не сам ход междоусобной княжеской войны,
    а важное для рассматриваемого вопроса сообщение, что Великий князь Всеволод Юрьевич
    из Коломны попадает в коломенскую Усть
    -Мерскую волость.
    Затем где-то между Усть-Мерской землёй и Владимиром его встречает некий епископ:
    «И пости же и епископъ ихъ с молбою и с поклоном от всех людий».
    Летописец XV века в данном отрывке текста не называет епископа.
    Казалось бы, легче простого предположить, что это снова был Арсений, резанский епископ.
    Кому, как не резанцам в это время надо было молить Всеволода?
    Но резанский епископ его уже молил, и Всеволод пощадил Резань, повернул к Коломне!

    Имеет полное право на существование версия, что это был муромский епископ,
    но Мурома не на Оке, а Мурома на Ялме, имя которого летопись не называет,
    и на то у суздальско-владимирского летописца, а, вернее, его господина – князя –
    были веские основания.

    Для того чтобы не путать, о каком Муроме идёт речь,
    будем употреблять следующие названия – «Муром на Оке» и «Муром на Ялме»:

    - «Муром на Оке» – это современный город Муром, городище на р. Оке,
    который археологи датируют концом X в. - началом XI в.;
    установлено, что более древние селения у Мурома на Оке:
    селище Кожевники, Николо-Набережное селище д. Колдино, д.Подболотье, с. Чаадаево, Тумовское
    не расположены на территории города,
    но «Повесть временных лет» считает его уже городом на реке Ока в 862г. (IX в.).
    На территории муромского кремля в 1873 г. обнаружено языческое капище,
    оно состояло из пяти глиняных уpн, в которых находилась зола, кости и металлические части неизвестных предметов,
    но «…поселения в этой части города не выявлены…»
    Чернышев В.Я. «Муромское «Старое вышнее городище»: от мифа к реалиям»:
    http://www.ist-konkurs.ru/raboty/2008/1016-muromskoe-staroe-vyshnee-gorodishche-ot-mifa-k-realiyam
    http://byslaikyr.livejournal.com/52991.html
    http://museum-murom.ru/nauch-rab/uvar-v/obzor-arheologicheskih-issledovaniy


    - «Муром на Ялме» – это языческий центр-капище русов, город на р. Ялма,
    которую в её верховьях называли – Варна,
    сохранившийся до наших дней как село Дмитровский погост,
    а с начала XV в. до конца XVII в., будучи дворцовым селом, назывался – Муром Сельце/Муромское Сельце:
    сельце потому, что стало усадьбой Великого Московского князя.
    Очевидно, что Муром на Ялме был центром Великого Муромского княжества до XIVв.

    Ничего удивительного в том, что в Мещере на Руси существовало два Мурома, нет.
    Посмотрите на карты России, как удивительно повсюду
    повторяются одни и те же названия в населённых местах.
    Очевидно, расселяясь, наши потомки не утруждали себя в придумывании названий починков –
    новых поселений, давая им названия тех мест, где ранее они жили:
    Новгород, Переяславль, Галич, Владимир и др.
    Русь 11 в..jpg
    Два Мурома на карте Руси XI века.

    Муром на Ялме как языческий центр ведической Мещеры
    долго противился христианизации
    .

    Повесть о христианизации Мурома князем Константином написана в XVI в. и
    никто не знает до сих пор, кто это – князь Константин?
    Известно, что Муром еле христианизировали, и кто, и как это сделал до сих пор неизвестно,
    но известно, что и после христианизации жители Мещеры несколько столетий, вплоть до XV в.,
    продолжали молиться старому пантеону своих богов и совершать обряды по старинным обычаям.

    Лаврентьевская летопись составлена в начале XIV в., тогда,
    когда только-только завершилась упорная борьба Владимира и Москвы с Муромом (на Ялме) и Резанью
    за лидерство между русскими княжествами, занявшая несколько столетий,
    и вспоминать о могуществе некогда Мурома на Ялме было невыгодно
    ни суздальско-владимирским, ни резанским, ни московским князьям.
    Боровшиеся с ведичеством русов, которое ныне называют неправильно «язычеством»,
    князья и их летописцы делают всё, чтобы потомки русов забыли о своём ведическом центре –
    Муроме на Ялме, а также о старинных трактах, ведших к нему, чего и добьются.
    Кто сейчас о нём знает?

    Города Мурома на Ялме в 1207 году ещё нет во власти Великого князя Всеволода,
    но, опираясь на свои полки, он буквально хозяйничает в Великом Муромском княжестве
    с центром Муром на Ялме.
    С 1198 г. – Муром на Ялме имел своего епископа (имя осталось неизвестным),
    а первым резанским епископом самостоятельного Резанского княжества с центром Резань
    стал Арсений, упоминаемый выше
    (в 1208 взят в плен, в 1212 выпущен на свободу после смерти Всеволода).

    Суздальско-Владимирская епархия выделилась из состава Ростовской только в 1214 году,
    после описываемых событий, когда в живых уже не было ни епископа Арсения,
    ни Великого князя Всеволода.

    Вероятно, это Муромский епископ, как и Арсений, молит Всеволода не разорять Великое Муромское княжество
    и «оттоле», как сказано в летописи, Великий князь «приде в Володимерь».

    Зададимся вопросом: «Отколе «оттоле»?
    Где-то между Усть-Мерской землёй и Владимиром,
    а это – Сенежская волость, которая находилась северо-восточнее коломенской Усть-Мерской волости
    и имела выход на г. Владимир через Рязанский тракт
    (подробнее о Сенежской волости – отдельно в части о Ловчем пути).

    Встреча Всеволода с муромским епископом в 1207 году могла произойти на погосте у озера Святое Сенежской волости,
    которая уже с XII в. была выделена из Муромского княжества (Муром на Ялме),
    и принадлежала митрополитам Киевским (позже Владимирским и Московским),
    а рассматриваемые события происходят в начале XIII в.,
    т.е. Сенежская волость уже была митрополитской.
    Князья не имели право распоряжаться в митрополитской волости!

    Однозначно, погост существовал здесь с времён родовой общины (см. часть 1) и
    церковь Преображения Господня могла существовать здесь
    с времён начала процесса христианизации края.
    Кроме Преображенского погоста в Сенежской волости,
    право на место встречи Всеволода и муромского епископа,
    претендует ещё сам город Муром на Ялме, центр Великого Муромского княжества,
    оставшийся впоследствии Муромским Сельцем – центром одноимённого стана и волости.

    Муром на Ялме более подходит, чем погост у озера Святое Сенежской волости, по двум параметрам:
    1) Муром на Ялме находится на одной линии с Усть-Мерской волостью, по которой князья добирались во Владимир;
    2) в Муроме на Ялме/Муромском Сельце должен был находиться самостоятельный муромский епископ
    (епископы находились в центрах княжеств, если имелась епархия,
    а она в это время имелась именно в Муроме, Муроме на Ялме).

    Как Ловчий путь через Кривандино-Черусти выходил на Рязанский тракт, ведший к г. Владимиру,
    так и Большая Муромская/Большая Московская дорога/Касимовский тракт
    через Усть-Мерскую волость-село Высокое/Егорьевск - Муром на Ялме/Муромское сельце/Дмитровский погост
    выходил на Рязанский тракт, ведший к г. Владимиру.

    Местные жители сообщают, что ранее Большую Московскую дорогу называли «Муромской дорогой»!
    Не о ней ли сложена была народная песня:
    «На Муромской дорожке стояли три сосны»?
    А нам думалось, что это о тракте «Владимир-Судогда-Муром на Оке»…
    Карта Куровское и Егорьевск 1957г.JPG
    Два пути из Москвы: Ловчий путь и Большая Муромская/Большая Московская дорога
    – выходят на Рязанский тракт, ведший к г. Владимиру через Мещеру. Карта 1957г.

    Зелёным цветом – перемычка Коломна-Кривандино через село Высокое/Егорьевск
    (выше Кривандино носит название – Патриарший путь).
    Красным и синим цветом – основные тракты Малой Мещеры –
    Ловчий путь и Большая Муромская/Большая Московская дорога.
    http://www.retromap.ru/sitemap.php

    Почему Всеволод мог разорить муромские земли,
    ведь против Резани его поддержал муромский (на Ялме) князь Давид/Пётр,
    участвующий со своим войском в осаде Пронска и в 1208г. в сожжении Резани,
    когда Резань вновь выступила против сына Всеволода – Ярослава,
    которого он поставил править в Резани после своих наместников и тиунов?

    Известно, что суздальско-владимирский князь Всеволод, который упоминается летописцами как Великий,
    но которому всё своё правление приходилось огнём и мечом доказывать своё первенство,
    мало считался с муромским князем (с 1170г. Муром на Ялме попадает в зависимость от Владимира,
    но сохраняет ещё свой престол и сохранит до татарского нашествия!):
    Всеволоду не нужен был независимый муромский князь на муромском престоле,
    но нужен Муром в борьбе с Резанью: Великий князь сидит в Суздале да Владимире,
    а рядом с Резанью его «око» и проводник его воли муромский князь.
    Всё это время идёт борьба за власть в муромской (на Ялме) и резанской землях.

    Доказательствами являются следующие факты.
    1. После успешной осады Всеволод отдал Пронск не Давиду
    (зачем ему укреплять муромский престол, недавно Великий?),
    а Олегу Владимировичу, сыну побеждённого пронского князя,
    и только на следующий год – в 1208г., узнав о самоволии Олега,
    Всеволод передал город муромскому князю Давиду,
    но Пронск теперь осадили резанские князья, и Давид был вынужден покинуть его.

    2. Против Давида внутри Мурома идёт борьба за престол,
    очевидно, при поддержке Всеволода
    : видите ли, незнатное происхождение княгини
    Ефросиньи/Февроньи оскорбляло муромских бояр и их жен,
    и те потребовали от Давида либо удалить жену либо покинуть город.
    Известно, что в Мещере главным промыслом было бортничество.
    Скулов Н.И.: «Феврония была дочкой бортника, жила в левобережной Мещере и
    знала секреты снадобья из пчелиных продуктов
    .
    Поэтому она и вылечила Давида/Петра от кожной болезни.
    Она ему жаловалась, что боится ходить в лес с отцом и братом.
    Они могут с дерева упасть, а её может медведь задрать.
    Отсюда также рогатина и рожон, без которых бортники за медом не ходили
    ».
    Давид не пожелал нарушать свой христианский долг и вместе с супругой ушел из города Мурома.
    Некоторое время они жили в бедности, но вскоре в Муроме начались неурядицы среди бояр,
    и Давида опять позвали на княжение (умерли вместе в 1228 г.).

    3. Но самым явным фактом истинного отношения Всеволода к муромским землям
    является посылка Всеволодом войск в муромские (на Ялме) и коломенские земли
    – поход в 1210г.
    , откуда во Владимир поступило немало награбленного добра.
    Такие походы практиковались не раз.

    Когда в 1207г. князь Всеволод, выходя из Москвы, перешёл брод через реку Оку
    и пошёл к Пронску, он послал свой полк на ладьях «к людям покормъ на Оку» до г. Ужеска.
    Лаврентьевская летопись:
    «Тогда же посла великый князь полкъ свой к лодьямъ покормъ на Оку и
    пристави к ним Олга Володимерича.
    И бывшим имъ въ Ужеска, бысть имъ весть,
    оже вышелъ из Рязаня Романъ Игоревичь с полком и бьеться с лодейникы у Олгова.
    Они же гнаша наскоре к лодьямъ.
    Си же, видевше полкъ нашь, отступиша от лодьи и поставиша полкъ.
    Наши же поставиша противу имъ, а по единой стране лодей ници.
    И победи Олегъ Романа, и възвратишася наши опять к Проньску с победою ко князю великому…».

    По мнению некоторых исследователей (http://ruina.ru/goroda2/oka2.html), русский Ужеск был городом,
    который находился на правом берегу реки Оки, при впадении в нее реки Вожи близ села Митино (ныне – Рязанская область),
    и входило в состав укрепленной засечной черты.
    Ужеск иногда называют как Ожеск, вероятно, носил название по названию реки Вожа –
    Вожеск-Ожеск-Ужеск.
    Ужеск и Борисов-Глебов.jpg
    Город Борисов-Глебов (назван в честь убиенных князя ростовского Бориса и князя муромского Глеба)
    стоял на Коломенском тракте южнее Мурома на Ялме.
    Населённое место с таким же названием Борисов-Глебов находится в округе Мурома на Оке.
    Ужеск и Ольгов
    находились между Борисов-Глебов и Резанью (Старая Рязань).

    До
    Ивана IV Васильевича Грозного, при нём, и после него город Рязань писали как Резань,
    Переяславль Рязанский как Переяславль Резанский,
    а Рязанское княжество как Резанское княжество,
    рязанских князей именовали резанскими.

    Во времена Романовых всё чаще стали писать – Рязань, Старая Рязань, Переяславль Рязанский,
    Рязанское княжество, рязанские князья, – так это и осталось поныне,
    а теперь придуманный корень «ряз» даёт основание связывать его с этнонимом «эрзя»,
    что является ошибочным.
     
    Последнее редактирование: 17 июл 2018 в 19:54
    PaulZibert нравится это.
  5. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 4. Пути Мещеры. Мещерское и Каменная могила на Цне

    Исследование вопроса о продвижении по Мещере царя Руси Ивана IV Васильевича из Коломны в Муром на Оке
    в походе 1552г. на Казань вылилось в разработку темы «Пути Мещеры».

    Эта работа, в свою очередь, привела к открытию ещё одного города Мурома в истории Руси –
    залесского Мурома на реке Ялма (река в своих верховьях носит название – Варна).
    «Варна» в ведической культуре – ступень духовного развития. Всего их 4.
    Недаром рядом с Муромом на Ялме находился Шатур/Чатур, что означает «Четыре» (ныне – село Шатур).
    Изучение материалов по Мурому на Ялме привели ещё к двум открытиям.
    1. Муром на Ялме был городом русов, их ведическим центром в Малой Мещере
    (прежде всего, на это указывают многочисленные ведические славянские топонимы,
    которые почему-то до сих пор приписываются финно-угорской группе языков).

    Мещёра.jpg

    2. Муром на Оке в летописях и былинах до XIVв. – это и есть залесский Муром на Ялме,
    а с XIVв. – это опольский Муром на Оке, на что указывают многочисленные противоречия
    в история Мурома на Оке
    в сочетании с той историей Мурома на Ялме, которая нам открылась.

    Сейчас Мурома на Ялме как города не существует:
    он пал от многочисленных войн с суздальско-владимирскими и рязанскими князьями за свой престол,
    был разрушен татарами в 1237году наряду с Пронском и Резанью,
    пытался возродиться, но смог остаться в истории Руси с XIVв. по XVIIв.
    только дворцовым сельцем-усадьбой Великого Московского князя, государя, царя,
    с названием Муромское Сельце.
    Длительное время продолжал быть центром, но уже только одноимённых стана и волости;
    сохранился и поныне как административный центр сельского поселения Дмитровское –
    село Дмитровский погост Шатурского городского округа Московской области.

    Чтобы различать два города Мурома: тот, который был, и тот, который есть,
    будем называть их Муром на Ялме и Муром на Оке.
    Муром на Ялме был первым Муромзалесским городом, т.е. городом Залессья-Залещины,
    а второй Муром был в это время городищем Владимирского Ополья.

    Муром на Ялме старше Мурома на Оке, его имя передали второму Мурому.
    Точнее было бы называть его Муром на Ялме/Оке,
    добавив в названии залесского Мурома к слову «Ялма» слово «Ока»:
    так передаётся его географо-историческая связь с летописным Муромом,
    ведь, Ялма – приток реки Пра, притока Оки, и город Муром на Ялме находился всего в 50 км выше Оки,
    т.е. в Среднем Поочье – центре Мещеры,
    а потому мог называться в летописях и былинах Муромом на Оке (подробнее ниже).

    Необходимо учесть, что летописи XIV-XV-XVI веков, приводя список залесских городов,
    основывались на более древних источниках, до XIV века, т.е. тех времён, когда ещё существовал залесский город Муром на Ялме/Оке,
    и он был тогда единственным городом с названием Муром,
    и его именовали как Муром на Оке.
    Сложность исследования истории первого, залесского, Мурома заключается в том,
    что ещё в XIV в. понадобилось объединить историю обоих городов:
    одного, который погиб, другого, которому дали имя погибшего и передали его историю до XIV в.,
    оставив в истории Руси только один Муромопольское городище на Оке,
    ставшее городом после отстройки в XIV веке.


    Почему же история Мурома на Ялме была стёрта полностью в истории Руси?
    Для того есть две существенные причины:
    1) в наступившей христианской эпохе на Руси не нужно было оставлять память, даже хотя бы какое-то упоминание,
    о бывшем ведическом центре Мещеры – Муроме на Ялме,
    который долго противился христианизации, а, ведь, это время –
    время ожесточённой борьбы за Великий престол на Руси между московскими и рязанскими князьями,
    и первым, как никогда, нужна была поддержка правоверной церкви;
    2) замалчивание истории Мурома на Ялме напрямую связано с земельными притязаниями московских князей,
    которые вели борьбу с, возвысившимся после гибели Муромского княжества с центром Муром на Ялме,
    Рязанским княжеством, претендовавшим на звание центра Руси в XIV веке.

    Доказательства изложенного выше подробно приведены в отдельной статье «Муром на Ялме» (дана ниже).
    Но есть ещё одно, и оно связано с поисками местонахождений двух залесских городов Руси –Мещерское и Каменная могила на Цне, которые до сих пор были не определены.

    Определение местонахождений именно этих двух залесских городов
    ,
    может послужить ещё одним доказательством того,
    что упоминаемый в летописях Муром – это первый Муром
    Муром на Ялме.

    Мещерское и Каменная могила на Цне как залесские города упоминаются в «Списке русских городов дальних и ближних», которые содержатся в летописях: Новгородской первой (Н1Л) и четвёртой (Н4Л), Ермолинской (Е) и Воскресенской (В).

    Краткие справки о летописях, которые содержат списки русских городов, включая залесские:
    1. Краткая справка о Новгородской первой летописи
    : «Летопись Новгородская первая – древнейшая летопись Новгородской феодальной республики, является одним из главных источников наших знаний о культуре, быте, общественно-политической жизни Новгорода периода независимости. …в основе НIЛ лежит местная летопись, ведшаяся при дворе епископа… Старший извод представлен пергаменным Синодальным списком XIII-XIV вв. …Младший извод НIЛ близок к Синодальному списку …окончательно летопись сформировалась в конце 30-х гг. XV в.».

    О Новгородской первой летописи старшего и младшего изводов: на сайте «Полное собрание русских летописей» http://psrl.csu.ru/toms/Tom_03.shtml
    Издание под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л., Изд-во Акад. Наук СССР, 1950. 642 с.; 5 л. илл. http://psrl.csu.ru/toms/Novgor_1950.shtml
    Из «Приложение второе. Статьи, находящиеся в рукописи Археографической комиссии перед Комиссионным списком Новгородской первой летописи. Конец 30-х гг. XV в»
    http://www.lrc-lib.ru/rus_letopisi/Novgorod/gif_mm.php?file=477.gif
    http://russia4d.ru/content/polnoe-sobranie-russkikh-letopisei-toma-1-43
    Приложение второе.JPG
    с.475 Приложение 2.JPG
    2. Краткая справка об Ермолинской летописи на сайте «Полное собрание русских летописей»
    http://psrl.csu.ru/toms/Tom_23.shtml
    «Ермолинская летопись – памятник летописания конца XV века».
    Включает ряд известий о строительной деятельности русского архитектора и строителя В. Д. Ермолина за 1462-1472 гг. Обнаружена А.А.Шахматовым, он же дал ей это название.
    Ермоленская летопись-1.jpg
    Издание Полного собрания русских летописей, т.23, под редакцией
    Ф.И.Покровского. – СПб: Типография М.А. Александрова, 1910. – 342 с.


    3. Краткая справка о летописи по Воскресенскому списку на сайте «Полное собрание русских летописей»
    http://psrl.csu.ru/toms/Tom_07.shtml

    «Летопись Воскресенская – крупнейший, после Летописи Никоновской, памятник московского летописания XVI в.
    Название памятника дано неизвестными издателями опубликованному ими в 1793-1794 гг. списку,
    который был пожертвован в 1658 г. патриархом Никоном Воскресенскому Новоиерусалим-скому монастырю;
    оно вошло затем в научную литературу
    ».
    Новый Иерусалим – исторически ставропигиальный* мужской монастырь Русской православной церкви
    в городе Истре московской области, основанный патриархом Никоном.
    ______________
    *Ставропигиальный, т.е. независимый от местной епархиальной власти и подчинённый непосредственно патриарху или синоду.
    Монастырь основан в 1656 г. патриархом Никоном,
    по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины
    .
    Воскресенская летопись-1.jpg
    Издание Полного собрания русских летописей, т.7.
    Летопись по Воскресенскому списку. Санкт-Петербург, 1856.


    Что означает слово «залесские»?
    Слово «залесские» происходит от слова русов – «лес», «за лесом»;
    «Залесье», «Залесская земля», «Залещина»древнее название земли, на которой находились древние:
    Муромщина с центром Муром на Ялме,
    Московщина с центром Москва,
    Володимирщина с центром Володимир/Владимир,
    Рязанщина с центром Резань/Старая Рязань, затем с Переславль-Резанский/Рязань.

    Википедия о Залесье:
    «Название «Залесье» географическое, южного происхождения, оно подразумевало всё то,
    что находилось «за лесом» по отношению к киевским
    и черниговским землям,
    от которых Залесье отделяли труднопрохо-димые брянские
    («дебрянские» — от слова «дебри») леса, населённые вятичами.
    Существовали два основных пути, связывавших столицу Руси с Залесьем:
    окольный водный днепровско-волжский путь с волоком
    на Валдае (использовал-
    ся, в частности,
    Глебом Владимировичем
    в 1015 году, Юрием Долгоруким в 1155 году) и
    «дорога прямоезжая» через вятичские
    леса
    (Святослав Игоревич
    в конце 960-х годов, Владимир Мономах в конце XI века и др.)…
    В «Задонщине» земля Залесская имеет уже своим центром Москву
    ».

    Муром на Океэто не Залещина, а Ополье, и даже то, что Муром включён в список залесских городов, подтверждает тот факт, что Муром на Ялме и есть летописный Муром на Оке до XIV века.
    Владимирское ополье.JPG
    На этой современной карте Муром на Оке не включён во Владимирское Ополье,
    на карте его отмечают как Владимирское Полесье и отличают от Мещеры,
    но по ландшафту округу Мурома на Оке легко можно определить как Ополье,
    и тот, кто хотя бы раз перемещался из Владимира в Муром через Судогду,
    знает, что округа Мурома на Оке – это Ополье, где широкие луговые пространства перемеживаются с небольшими «островками» лесов, чаще всего ранее – дубовых.
    Владимирская Мещёра.JPG
    Владимирское Ополье.jpg
    Типичный пейзаж Владимирского Ополья.
    На пути из Судогды в Муром. 2016..JPG
    На пути из Судогды в Муром. 2016. Этот современный муромский ландшафт резко отличается
    от ландшафта Московского и Владимирского Залесья.

    Владимирское Залесье. Гусь-Хрустальный район. 2016..JPG
    Владимирское Залесье. Гусь-Хрустальный район. 2016.
    Владимирское Залесье. Гусь-Хрустальный район..JPG

    Историк Тихомиров Михаил Николаевич
    своём труде «Список русских городов дальних и ближних» [Исторические записки. – М., 1952. – Т. 40. – с.214-259.]

    даёт анализ исчезнувших залесских городов по летописным спискам
    и предполагает их местонахождение, включая Мещерское и Каменную могилу на Цне.
    http://litopys.org.ua/rizne/spysok/spys04.htm
    Он знает только один Муром – Муром на Оке,
    поэтому в разделе 11. «Залесские города» делает ошибки в
    определении местонахождения залесского города Мещерское:
    1. считает, что Мещерское – это Касимов;
    2. ошибочно отождествляет Мещерское и Каменную могилу на Цне как один и тот же залесский город.

    Но, чувствуя эти ошибки, честно признаёт,
    что здесь существуют противоречия, которые пояснить не может http://litopys.org.ua/rizne/spysok/spys04.htm
    Тихомиров М.Н.:
    «В самом начале Списка русских городов, помещенного в Новгородской первой летописи, указано:
    «Мещер
    Ъское Камена могыла на ДЪсне».
    Первые издатели Новгородской летописи справедливо считали,
    что речь…
    идет об одном и том же городе.
    Издатели Ермолинской летописи после слова «МещерЪское» поставили запятую,
    но в подлиннике запятой нет.
    «МещерЪское» это, по-видимому, Мещерский городец, позднее Касимов
    Загадочным представляется название Мещерского городка — «Камена Могыла на Дъсне. Известны две Цны (Дсны): одна из них большая река Цна, приток Мокши,
    другая река Цна левый приток Оки, впадающий в нее несколько ниже Коломны.
    По месту, на котором указан город Камена Могила на Цне, между Мещерском и Муромом, следует предполагать, что речь идет о притоке Мокши.
    Тем не менее, даже приблизительно связать Камену Могилу на Цне с Мещерском невозможно.
    В договорной грамоте рязанских князей названы «Мещерские волости».


    М. Тихомиров, ссылаясь на Новгородскую первую летопись, считает, что Мещерское – это и есть город Каменная могила на Цне на том основании, что в «подлиннике запятой нет», т.е. отсутсвует разделительная знак между словом «Мешерское» и «Каменная могила», как он пишет: «…Первые издатели Новгородской летописи справедливо считали, что речь… идет об одном и том же городе. …в подлиннике запятой нет».
    Но историк не указывает источник подлинника:
    подлинник какой повести не содержит запятую между словом «Мешерское» и «Каменная могила»?
    Ни один подлинник указанных летописей не оцифрован.

    В изданиях же Новгородской первой летописи в 1841 и 1950 годах,
    Ермолинской летописи в 1910 году и
    Летописи по Воскресенскому списку в 1856 году,
    а также в Новгородской четвёртой летописи в 1915-1929гг.,
    в списках-перечнях залесских городов, между словом «МешерЪское» и «Каменная могила на Цне»,
    как бы они ни писались, стоит запятая!

    Приведём отрывки из этих опубликованных летописей.
    Из издания Новгородской первой летописи под редакцией А. Н. Насонова «Статьи, находящиеся в рукописи Археографической комиссии перед Комиссионным списком Новгородской первой летописи» (конец 30-х гг. XV в.):
    Приложение Новгородской летописи младшего извода.JPG
    О Стародубе волоцком, с.477.JPG
    http://russia4d.ru/content/polnoe-sobranie-russkikh-letopisei-toma-1-43

    Буква Еръ.JPG
    Буква «Ъ»-«Еръ» в алфавите русов - «Буквице» обозначала -
    сотворённое, природное, твёрдость, -
    поэтому слово «ДЪсна» необходимо читать не как «Десна»,а как «Дсна».
    Это река Цна, которую в летописях писали и как Дсна, и как ТЪсна, и как Тсна*.
    ________________
    *Вып. 11.1 : Очерк древнейшего периода истории русского языка / [сост. и] введ. А. А. Шахматов. - 1915. - L, 367, [6] с. Энциклопедия славянской филологии / Отд-ние рус. яз. и словесности Императ. акад. наук ; под ред. И. В. Ягича. - СПб., 1908-1915 http://elib.shpl.ru/ru/nodes/16855-ruprlib12021078#mode/inspect/page/308/zoom/8

    Из Ермолинской летописи конца XV века:

    Ермолинская летопись, эл.с.172, л-164.JPG
    http://russia4d.ru/content/polnoe-sobranie-russkikh-letopisei-toma-1-43

    Из летописи по Воскресенскому списку. XVI в.:
    Воскресенская летопись-4_cr.jpg
    http://russia4d.ru/content/polnoe-sobranie-russkikh-letopisei-toma-1-43

    Из Полного собранія русскихъ лЂтописей. — Томъ четвертый. Часть первая. Новгородская четвертая лЂтопись. — Пг.-Л., 1915-1929. [Новгородская четвертая летопись. (Полное собрание русских летописей. Том IV. Часть 1). — М., 2000. — С.623-624] «ПРИЛОЖЕНИЯ І.(По списку Новороссійскому).
    А се имена всимъ градомъ Рускымь, далнимъ и ближнимь
    http://litopys.org.ua/novglet/novg46.htm
    Новгородская четвертая лЂтопись.JPG

    Во всех вышеуказанных летописях между словом «МещерЪское»/«Мещерское» и «Каменная могила» стоит запятая,
    т.е. старинные города Мещерское и Каменная могила на Цне перечисляются, а потому правильно,
    по правилам правописания языка русов, русского языка, разделяются запятой при перечислении.

    Но дело не в запятой: её в летописях то ставили, то не ставили, – разве историку Тихомирову М.Н. не была известна практика написания
    двух названий (старого и нового) одного и того же населённого места на Руси, в Российской империи с использованием союза «тож»?
    Например: «Иншаково, Анопино тож») и т.д.?

    Если считать правильными мнения издателей Новгородской первой летописи и Тихомирова М.Н.,
    то в Списке залесских городов XIV века в обозначении одного и того же города двумя названиями
    должно было иметь такую обычную запись:
    «Мещерьское, Каменная могила на Дъсне тож»,
    но во всех изданиях трёх летописей: Новгородской, Ермолинской и Воскресенской, –
    в которых приводятся Списки залесских городов,

    Мещерское и Каменая могила на Дъсне перечисляются,
    стоит между ними запятая или нет, и это очевидно:
    не употребляется в них союз «тож» во втором названии города,
    а это означает, что
    это другой город.

    Мещерское никак не может быть Каменной Могилой ещё и потому,
    что
    Мещерское/погост Мещерка расположен не на р. Цне,
    а на левом берегу
    речки Неверке (позднее – Поповка),
    в 1,5 км к югу от нынешней деревни Иншаково.

    Касимов же никогда не был городом Мещерское, а был с основания Городцом Мещерским,
    потому что был вторым городом Мещеры, носившим подобное название –
    Мещерский, но не Мещерское.


    Если даже согласиться с точкой зрения первых издателей Новгородской летописи и согласного с ними историка Тихомиров М.Н.,
    которые считали старинные залесские города Мещерское и Каменную Могилу одним и тем же городом,
    город Мещерское/Каменная могила должен был находиться перед Муромом на Оке:
    во всех летописных списках Мещерское и Каменная могила на Цне размещали перед Муромом на Оке.

    Но вот вопрос: «Какой город подразумевают летописи Муромом на Оке?».
    И мы упираемся в вопрос о городах:
    залесском Муром на Ялме и опольском Муроме на Оке.
    Очевидно, что
    Муром, упоминаемый в «Списке…», на самом деле, Муром на Ялме/Оке:
    его в список 30-х годов XVв. внесли как Муром на Оке,
    что не противоречило текстам начальных летописей –
    источников летописей XVв.- XVI в.в.,
    и противоречит современному пониманию местонахождения
    залесского Мурома.
    Исследователи, как Тихомиров М.Н., работая с Новгородскими первой и четвёртой, Ермолинской и Воскресенской летописями XV-XVI веков,
    содержащими в себе списки городов русских, включая залесские города,
    подразумевали под Муромом на Оке
    опольский Муром,
    так как в XIV-XV-XVI веках
    залесского Мурома на Ялме как города уже не существовало.
    Городище на Оке, разорённое татарами в 1239 году,
    было в конце XIV в. заново отстроено как город,
    и стало опольским городом Муром на Оке, вторым Муромом,
    начавшим свою славную историю, ставший одной из опорных баз Руси
    для борьбы с Казанским ханством.

    Второй занял место первого, «младший» место «старшего»,
    так как
    историю залесского Мурома на Ялме/Оке и опольского Мурома на Оке совместили,
    чтобы были
    стёрты знания и память о бывшем ведическом центре Мещеры –
    залесском Муром на Ялме
    , чтобы были расширены и узаконены права
    на мещерские земли вплоть до опольского Мурома на Оке
    .

    Муром на Ялме исчез из истории Руси, но
    в истории современного Мурома на Оке начались колоссальные противоречия, т.к. всё совместить не удалось.

    Если исходить из того, что в истории Руси был только один опольский город Муром на Оке, никто и никогда не сможет связать Каменную могилу на Цне с Мещерском.

    Если же иметь ввиду летописный Муром на Оке как залесский Муром на Ялме/Оке,
    то противоречие в летописях исчезает:

    Мещерское и Каменная могила на Цне как раз и находятся между Мещерской волостью,
    бывшей
    волостью Мещерка, о которой, кстати, упоминается в договорных грамотах
    рязанских князей с московскими, и
    Муромом на Ялме/Оке.

    Залесский город Каменная могила находился на реке Цналевом притоке Оки,
    впадающем в неё несколько ниже Коломны, а не на реке Цна – притоке Мокши,
    которая ниже Касимова и Мурома на Оке,
    а не между ними, как должно быть по спискам летописей, поэтому:
    - «МещерЪское/Мещерское ныне это погост Мещерка – центр волости Мещерка/Мещерской волости сначала земли муромско-коломенской, потом – суздальско-владимирско-коломенской, затем – рязанско-коломенской и, наконец, московско-коломенской;

    - Каменная могила на ДЪсне ныне, вероятно, это село Жабки на залесской муромско-коломенской реке Цне и на Большой Муромской/Большой Московской дороге (ныне – Егорьевское шоссе);
    -
    летописный Муром на Оке – бывший город Муром на Ялме и Муромское Сельце, а ныне Дмитровский погост.

    Всё сразу встало на свои места: противоречия,
    на которые честно указал замечательный историк М .Н.Тихомиров,
    исчезли.
    Таким образом, записи в летописях о залесских городах и труд Тихомирова М.Н.
    могут служить не косвенными, а
    прямыми доказательствами того,
    что Муром на Ялме и есть летописный Муром на Оке.
    Цна-леый приток Оки.JPG

    Две Цны.JPG

    Две реки Цны, два города Мурома.
    Цна-леый приток Оки.JPG
    Залесская река Цна.
    Цна - леый приток Мокши.JPG
    Река Цна – левый приток реки Мокши, а в Сампурском районе Тамбовской области носит название Мокрая Вершина. На реке стоят города: Котовск, Тамбов, Моршанск, Сасово.

    Древнерусский город Каменная могила надо искать на реке Цне между погостом Мещерка (бывшим залесским городом Мещерское) и Дмитровским погостом (бывшим залесским городом муромом на Ялме).

    Как правило, города возникали на месте погостов – центров общин, центров торговли, месте пересечения трактов.
    Посмотрим на карте, какие старинные тракты пролегали по Мещере между Мещерское/погостом Мещерка и Муром на Ялме/Дмитровским погостом?
    Мы находим два главных тракта:
    1. Коломна-Муром на Ялме/Дмитровский погост.
    2. Село Высокое/Егорьевск- Муром на Ялме/Дмитровский погост.

    Оба тракта проходят через р. Цна – левый приток реки Ока, через бывшую волость Мещерка/Мещерскую волость.

    Коломна-Дм.погост.JPG
    1. Тракт Коломна – Муром на Ялме: выходит из Коломны на село Люлечи /Старый Спасс
    в 400 метрах от р. Цна и село Куплиам в 1 км от места впадения речки Летовки в Цну,
    за рекой Цна, которые находятся ниже погоста Мещерка.
    И Старый Спасс, и Куплиам могут претендовать на древний залесский город Каменная могила на Цне как населённые места на старинном тракте у р. Цна.

    Спасс-Куплиям.JPG

    Старый Спас на реке Цна и Куплиам на речке Летовка –
    притока Цны на тракте Коломна
    -Дмитровский погост. Карта 1989г.
    р.Цна и Каменные могилы.JPG
    Старый Спас у реки Цна на тракте Коломна- Дмитровский погост. Спутниковая карта.

    2. Но ближе к погосту Мещерка на левом берегу реки Цна находится деревня Жабки, через которую проходит дорога – старинный тракт, носивший название Большая Муромская (выходила на Муром на Ялме/Муромское Сельце)/Большая Московская дорога, поздее – тракт Касимовский (выходил на Касимов/бывший Городец Мещерский).

    Из Википедии:
    «Деревня Жабки расположена в восточной части Егорьевского района,
    примерно в 26 км к юго-востоку от города Егорьевска.
    В 0,5 км к востоку от деревни протекает река Цна. Высота над уровнем моря 121 м.
    Упоминается в 1577 году как село Жабки на реке Цне, а под ним речка Жабка.
    Таким образом, деревня названа по речке Жабка. В XIX веке название села писалось Жабка (им.п., род.п. – Жабки)...
    В 1926 году деревня входила в Жабкинский сельсовет Починковской волости Егорьевского уезда...
    В январе 2016 года настоятель Никольского храма в Жабках священник Георгий Плотников отмечал:

    «Само село Жабки уже можно считать вымершим.
    Постоянных жителей осталось в нём всего два человека.
    Оживают Жабки только летом, когда в купленные деревенские дома приезжают горожане.
    Они-то и приходят в наш храм
    ».
    Село Жабки.JPG
    Село Жабки на бывшей Большой Муромской/Большой Московской дороге/Касимовской дороге (ныне – Егорьевское шоссе).
    Слева от шоссе – Никольский храм села Жабки.

    Обнаружилось, что самое древнее название этой дороги, сохранившееся в памяти местных жителей,
    это название – Большая Муромская дорога, так как вела из Москвы
    через село Высокое
    /Егорьевск на ведический город Муром на Ялме (ныне – Дмитровский погост).

    Район деревни Жабки имеет больше оснований считаться местом нахождения залесского города Каменная могила на Цне.

    Древнее заселение Егорьевского края
    http://10ak.ru/drevnee-zaselenie-egorievskogo-kraya/
    «…В Мещерской волости близ с. Княжева в середине XVI в.
    проходила большая
    Муромская дорога, по которой ездили в Муром.
    Существовала и «Муромцова роспашь» близ того же с. Княжева.
    Видимо, тут были пашни Муромского княжества…».


    Напротив Туголеского бора у Кобелевского болота находились Муромские леса
    (см. карту Радченко А.И. Краеведение в политпросветработе. - М., 1928) и озеро Муромское.
    Карта Радченко 1926.jpg
    Ниже села Высокое/Егорьевска располагалось село Муромцево.
    Княжево.JPG
    В конце XIX в. егорьевские крестьяне случайно обнаружили близ села Жабки
    предметы искусства, изготовленные мастерами Мещеры до татарского нашествия, до XIII в.
    Так был обнаружен Жабкинский могильник XI-XII вв. и Стоянка «Жабки-III»
    IVтыс. до н.э., имеющие федеральное значение.
    Жабкинский могильник.jpg
    Жабкинский могильник.
    Памятники археологии.JPG
    Жабкинский могильник XI-XII вв. и Стоянка «Жабки-III» –
    IVтыс. до н.э. памятники федерального значения.

    http://www.aukcion.zapoved.net/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=798&Itemid=674
    «Здесь в конце XIX в. обнаружены первые вещественные находки…
    По сведениям А.А. Спицына 1893 г., расположен «на противоположных концах» с.,
    на правом берегу р. Цна (левый приток р. Ока).
    На одном из концов села исследованы (А.А. Спицын) остатки, вероятно, одного погребения,
    где с «обломками окрашенных в зеленый цвет костей» находились «медные украшения»,
    в т.ч. два браслета или височных кольца, бубенчики, подвески-трубочки,
    пронизка с двумя лапчатыми подвесками, четыре спиральных перстня, раковина каури.
    Погребение датируется 11 в.
    На другом конце села, где в 1870 и 1871 гг. был найден «клад медных вещей»,
    раскопками А.А. Спицына «не обнаружено следов могильника».
    В связи с этим исследователь заключает:
    «Приходится остаться при старом мнении, что находка эта имеет характер клада».
    В кладе, среди вещей, «плетеных из медной проволоки», находились большая подвеска
    со схематизированными конскими головками и шумящими привесками,
    бляхи в виде лунниц, пряжки, браслеты.
    По мнению А.А. Спицына, «вещи эти могут быть отнесены приблизительно в 11-12 вв.».
    Исследователь отмечает также, что хотя места находок «лежали на значительном расстоянии друг от друга,
    на противоположных концах села, ... сами предметы обеих находок вполне тождественны».

    Шумящая подвеска.JPG
    Шумящая подвеска XI-XII веков из могильников села Жабки.
    В верхней части стилизованные конские головы,
    в нижней – лапки водоплавающей птицы.

    Конские головы были изображены на подвеске потому, что через Мещеру проходили конюшенные пути
    пути, по которым гнали диких черкасских, донских, северокавказских и сибирских коней
    на продажу в Москву, и далее вплоть до Новгорода, Беломорья и Северной Европы.

    В Коломенском уезде было два основных конюшенных пути:
    1) Большая Муромская/Большая Московская дорога/Касимовская дорога), которая выходила через Усть-Мерскую волость в Конюшенную волость Брашевскую;
    2) Каширская-Серпуховская дорога, которая выходила на стан Коневский.
    Каширская-Серпуховская дорога – это часть 2-й Большой Московской дороги,
    которая также имела выход в «Дикое поле»
    (см. «Рязанские чертежи-карты XVII века»): http://forum.litera-ru.ru/viewtopic.php?f=110&t=399
    Ловля дикого коня. 11 век.JPG
    Кутепов Н. И. «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси»), с.17

    В духовной грамоте (завещании) великого московского князя Дмитрия Ивановича Донского
    упоминается конюшенный путь:
    Духовная грамота вторая Дм. Донского 1389.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/dmi_2.htm
    Шумящая подвеска - 2.JPG
    Жабкинский могильник.
    Шумящая подвеска XI-XII веков в форме стилизованных гусиных лапок.


    Гусь был священной птицей славянской ведической Мещеры.
    Слово «гусь» от слова русов «гас»-«дух»
    (отсюда рус. слово «гасить», греч. - «хаос», нем. «Geist», англ. «ghost»).
    Слово «гас» произносилось и как «гус».
    Буквица «Ъ»-«Еръ» добавлялась к слову при названии реки,
    т.к. она обозначала сотворённое, природное: ГусЪ, КолпЪ, ОбЪ,
    позднее превратилось в Гусь, Колпь, Обь и т.п.
    Таким образом, «Гусь» – это «дух».

    Гусь был священным животным у славянского бога Моси.
    http://bogislavyan.ru/gus/
    http://asov.org/educatorsoft.com/alexandracov/default0f3f.html?PageID=131
    http://golbis.com/pin/bog-ra-ot-egiptyan-ili-kak-u-slavyan-otkusyivayut-istoriyu/

    «Мося» – сын славянского бога Аргаста (сокрщ. - «Арк» – рус. «медведь») и Эльвины (сокр. – «Эля» – «спящая красавица»).
    Мося – брат Святобора, бога леса.
    В честь бога Моси названа Москва-река, а за ней и сам город – Москва.
    «Мос-к-ва» от:
    «Мося» – имя бога;
    «к» буквица русов образность слияния систем: небесной и земной,
    «ва» – слог русов, означающий –«любящие, стремящиеся, связанные».
    «Мос-к-ва» – «любящие бога Мосю», у которого священным животным был Гусь.

    Неслучайно в Мещере находится река Гусь, Гуский погост, «гусяны» или «гусянки» - речные суда,
    Гуская волость с центром село Веркут/Веркуц/Веркутец (от слов русов «верти крутец» – металл на Руси),
    которое в духовных грамотах великие московские князья называли «Слободкой на Гуси».
    Василий I называет Слободку на Гуси – «промысел».

    Недаром обе реки: Москва и Гусьлевые притоки реки Оки,
    находятся относительно недалеко друг от друга и впадают в одну реку:
    в водах Оки идёт их соединение.

    Ведическая Мещера поклонялась Солнцу и священному Гусю.
    Наличники егорьевского края-1_cr.JPG
    Мещера. Егорьевск. Солярные знаки вверху и внизу.
    Вверху парные подвески в виде гусиных лапок.

    http://merjamaa.ru/news/finno_ugors...menty_v_nalichnikakh_meshhjory/2011-04-05-217

    Наличники егорьевского края-2_cr.JPG
    Мещера. Село Владыкино. Вверху солярный знак и крылья птиц.
    Егорьевск. В верхней части - два симметричных солярных знака.
    Под ними - солярные знаки (бляхи) с парами подвесок «гусиные лапки».


    Мы не знаем, имели ли деревни: Старый Спасс, Куплиам или Жабки – когда-то название Каменная могила,
    обозначается ли какая-либо местность с таким названием около этих деревень,
    но известно, что Каменными Могилами называли места, где была гористая местность, холмы-«горы»,
    некоторые их них обнаруживаются даже рукотворными пирамидами.
    Немало и в Коломенском уезде мы находим населённые места и волости
    с такими названиями как «Каменка» и «Горы».
    Справочник по населенным местам.JPG


    Справочник по населенным местам Московской губернии. По материалам Всесоюзной переписи 1926 года. М.: Моск. Статист. Отд., 1929. - 348 с. –
    http://king13.ucoz.ru/load/46-1-0-810

    Указатель селений и жителей уездов.JPG
    К. Нистрем. Указатель селений и жителей уездов Московской губернии.– М., 1852, с. 533
    http://www.istra-ltc.ru/publication/spravochniki-selenij.htm
    Гора.JPG

    Церковь Николая Чудотворца в с. Жабки.JPG
    Церковь Николая Чудотворца в с. Жабки.

    В материалах о населённых местах Мещерской волости – погосте Мещерка и других есть такая притча,
    которая подтверждает, что муромско-коломенские волости долго сопротивлялись христианизации:
    Вячеслав Судаков. Возрождение святыни https://www.proza.ru/2014/10/03/717
    "Бывшие село Заовражье и погост Мещерка располагались по берегам речки Неверки (Поповки),
    в 1,5 км к югу от нынешней деревни Иншаково.

    Мещерка - одно из древнейших поселений района, упоминаемое в документах 14 века. Возможно, это было племенное поселение мещеряков.
    Тогда же, в 14 веке, схимник Иоасаф крестил местное население и заложил первую церковь.
    Почитание перво крестителя округи было столь велико, что его надгробный камень с надписью "под сим камнем лежит схимник Иоасаф"
    почитался более 500 лет, и в 19 веке крестьянином Яковом Наумовым над ним было сооружена специальная деревянная часовня (не сохранилась).
    Основная же деревянная церковь не раз обновлялась и отстраивалась, пока в 1929 году не была разобрана на стройматериал.
    В начале 20 века монахиня Серафима основала поблизости обитель, в которой вместе с ней проживало 8 послушниц.
    В начале 70 годов оба селения - Зовражье и Мещерка - перестали существовать. Осталось лишь старинное кладбище и большой пруд,
    до которого можно добраться в любую погоду на автотранспорте,
    свернув налево с трассы Москва-Касимов в деревне Подрядниково.
    "Подробней о наших исторических местах можете прочитать тут
    http://shushmor.narod.ru/whatis/egor.htm».
    Погост Мещерка сегодня.JPG

    Погост Мещерка сегодня.

    Погост Мещерка
    был центром волости Мещерка/Мещерской волости
    и бывшим залесским городом русов – Мещерское.

    Погост Мещерка
    располагается на
    левом берегу речки
    Неверки,
    в 2,5 км к югу от реки Цна, в 1,5 км к югу от нынешней деревни Иншаково (в 1577– Онопино, в 1867 г. – Анопино тож),
    в 25 км восточнее села Высокое/г. Егорьевска Московской области.
    Погост Мещерка находился на высоте над уровнем моря – 124 м.
    Речка
    Неверка –

    правый приток реки Цна, левого притока реки Оки,
    ещё ранее носила название
    Вешка/Вежка, ныне – Поповка.
    Погост Мещерка 1989.JPG
    Погост Мещерка на карте 1989г
    .
    Заовражье-Мещерка.JPG
    Вероятно, Мещерка и Заовражье в древности и составляли вместе город Мещерское.

    Мещерское, Мещерка – одно из древнейших поселений на Руси.
    Как залесский город Мещерское назван в Новгородской летописи первой старшего извода, в Списке городов русских «А СЕ ИМЕНА ВСЂМ ГРАДОМ РУСКЫМ, ДАЛНИМ И БЛИЖНИМ»:
    «А се ЗалЂскии: МещерЪское, Камена могыла на ДЪснЂ, Муромъ на ОцЂ…»
    http://litopys.org.ua/novglet/novg39.htm#page477

    http://psrl.csu.ru/toms/Tom_03.shtml
    Некоторые исследователи считают, что Мещерское, названное в Новгородской летописи первой старшего извода,
    это современный город Горбатов на реке Оке (ныне относится к Павловскому муниципальному району Нижегородской области).
    На самом деле город Горбатов имел прежнее название не Мещерское, а Мещерская Поросль, вырос из деревни в город в 1779 году.
    Название «Горбатов» получил по фамилии владевшего им князя Горбатого-Шуйского Александра Борисовича (ум.1565),
    участника казанских походов 1549 и 1552 гг., первого наместника завоёванной Казани.

    Но Мещерская Поросль не может быть летописным Мещерское, т.к. Каменная могила на р. Цна,
    в Списке залесских городов летописью размещена между Мещерское и Муромом,
    а Горбатов находится выше и восточнее даже современного Мурома на Оке.
    Река Цна, впадающая в р. Мокша, расположена намного ниже, даже не находится
    между Касимовым, имевшим название Городец Мещерский
    (считается Тихомировым и некоторыми другими исследователями летописным Мещерском),
    и современным Муромом на Оке.
    Таким образом, летописный город Мещерское не может быть Мещерской Порослью/Горбатовым.
    Устье Цны.jpg
    Ни город Касимов на реке Оке, имевший прежнее название – Городец Мещерский,
    ни город Горбатов, имевший прежнее название Мещерская Поросль,
    претендовать на летописный город Мещерское из Списка залесских русских городов не могут,
    так как город Мещерское располагался перед Каменной Могилой на реке Цне – левом притоке реки Оки.
    Возможно даже, что Городец Мещерский на Оке (Касимов) получил своё название позднее
    по залесскому летописному городу Мещерское, находящемуся в бассейне притока Оки – реки Цны),
    как Муром на Оке по Мурому на реке Ялме, притоку Пры, притока Оки.

    Дубляж названий городов, который был в географических обычаях Руси,
    не умаляет возраст Городца Мещерского/Касимова.
    Конечно, он издревле возник как центр пересечения старинных трактов Руси с юга на север и с востока на запад, но и мог существовать ранее даже с другим названием.

    Вообще-то, сложилась такая картина, что округу залесского Мурома на Ялме как бы перенесли
    в округу опольского или полесского Мурома на Оке:
    очень много повторов в названиях населённых мест обеих округ, включая их центры, например:
    -два центра Муром,
    -две дороги – Муромские,
    -два села Карачарово,
    -два города Борисов-Глебов,
    -город Мещерское и Городец Мещерский,
    -два села Муромцево и
    -две Дубровская волость;
    названия рек в округах также схожи:
    -река Цна – приток Оки и
    -река Цна – приток Мокши, притока Оки;
    - река Ушма – левый приток Оки и
    - река Ушна – приток Мокши, правый приток Оки,
    - речка Жабка – приток коломенской Цны, и
    - речка Жабка – приток Гуменки – притока Мокши и др.
    Река Ушна – на языке древних русов и санскрите – «ушна» - «жара».
    Река Ушма – на языке древних русов и санскрите – «ушма» - «ключ».
    Но их переводят с финно-угорских языков.
    И, если подобные слова есть в финно-угорских языках, то пришли они из языка ариев-славян-русов, которые испокон веков населяли Мещеру.
    Ушма-Ушна.JPG

    Летописный залесский город Мещерское – это погост Мещерка,
    который был центром волости Мещерка Коломенского удельного княжества
    как части Великого Муромского княжества
    с центром Муром на Ялме до XII в.,
    потом в XII в. – волости Мещерка Коломенского удельного княжества как части Суздальско-Владимирского княжества,
    затем в XIII-XIV вв. – волости Мещерка Коломенского удельного княжества как части Рязанского княжества,
    с 1402 г. – центром волости Мещерка Коломенского удельного княжества в составе победившего и укрепившегося Великого Московского княжества, ставшего центром Руси.

    В XVI-XVII вв. применялись определения Малая Мещера и Большая Мещера.
    Что под этим подразумевалось?
    В древности у многих народов словом «Малая» называлась исконно начальная своя родная земля,
    а словом «Большая» или «Великая» – расширенная, приобретённая земля: войной ли, по договору ли или иным основаниям.
    «Малой Мещерой» называли собственно залесскую землю – Мещеру, местность в Среднем Поочье.
    Этноним «мещера» появляется лишь в поздних летописных редакциях XV в.,
    в которых он употребляется как наименование одного из народов, живущих на р. Оке, в Среднем Поочье.
    Нужно согласиться с мнением В. А. Куфтина*, этноним «мещера» возник из топонима «Мещера», а не наоборот.
    Он считал данный этноним искусственным образованием поздних летописцев и переписчиков.
    __________________
    *Куфтин Б. А. Материальная культура русской мещеры. - М., 1926. - Ч. 1: Женская одежда: рубахи, панева, сарафан. - С. 17 http://www.history-ryazan.ru/node/14324


    В середине и конце XIV века к Мещере стали относить также земли,
    расположенные в правобережье Оки – в низовьях р. Мокши и Цны, притока Мокши.
    Вот эти земли стали называть «Большой Мещерой», а её жителей – мещеряками.
    Здесь образовалось, так называемое, Мещерское княжество с центром в Городце Мещерском/Касимове,
    позднее Мещерский уезд, созданные на части больше-мещерских землях и землях эрзи и мокши,
    отданных татарскому царевичу, перешедшему на службу к Великому Московскому князю.
    Особенностью Большой Мещеры являлось наличие большого количества татарских помещиков,
    в крепостной зависимости от которых находились татарские, мордовские и русские крестьяне http://ufagen.ru/node/5550
    Часто историю Мещерского княжества распространяют и на Малую Мещеру,
    но Большая Мещера имеет свою историю, отличительную от истории Великого Муромского княжества – Малой Мещеры.
    Мещерское княжество дало название своим князьям – Мещерские,
    которые не имеют никакого отношения! к князьям Муромским Великого Муромского княжества с центром Мурома на Ялме.

    Волость Мещерка/Мещерская волость

    Готье. Волость Мещерская.JPG
    Готье Ю.В. Материалы по исторической географии Московской Руси. М. 1906.

    До XIX в. именовалась как волость Мещерка,
    с XIX в. закрепилось название – Мещерская волость (с именованием иногда волостью Мещерка).
    1774.jpg Погост Мещерка на карте 1774г. на левом берегу Неверки/Поповки, впадающей в р. Цна.
    На правом берегу располагалось село Завражье.
    Иншаково отмечено как Виншаково.
    РГАДА, ф.350, оп.1.1709.JPG
    Книга переписная помещичьих крестьян Мещерской волости Коломенского уезда (1709г.).
    РГАДА, ф.350, оп.1 Ландратские книги и ревизские сказки (коллекция), д.195, лл.1-573.

    РГАДА, ф.350, оп.2. Ч. 1.JPG
    Сказки помещичьих, церковных, монастырских и митрополичьих крестьян Мещерской волости Коломенского уезда (1719г.).
    РГАДА, ф.350, оп.2
    Ландратские книги и ревизские сказки (коллекция), д.1461, лл.1-572.
    Коломенские волости и станы -карта.jpg
    Под №14 среди коломенских волостей числится волость Мещерская,
    на её землях протекает р. Цна.
    Коломенские станы и волости до XVII в.

    (разделяются красной чертой с владимирскими):

    http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-kolomenskiy.html
    №1- волость Алексеевская, №2 - стан Большой Микулин, №3 – стан Брашева, №4 - волость Высоцкая, №5 – волость Горская,
    №6 - волость Дарицкая, №7 - стан Деревенский, №8 - стан Комарев, №9 - стан Коневский, №10 - волость Крутинская, №11 - стан Левичинский,
    №12 – стан Маковский, №13 - волость Мезынская, №14 - волость Мещерская,
    №15 – волость Оглобинская, №16 – волость Малинская, № 17 – стан Скульневский,
    №18 - стан Пахрянский, №19 - стан Песоченский, №20 - волость Раменка,
    №21 – стан Усть-Мерский, №22(к) - волость Холм, №23 - село Дедново,
    №24 - Конюшенная волость Бронницкая.

    Населенные места волости Мещерки Коломенского уезда
    по
    Списку с писцовой книги 7086 г. (1577-1578гг. XVI в.):

    «Деревня» – населённое место без церкви, без барской усадьбы.
    «Сельце» – населённое место, в котором находилась барская усадьба, но церкви не было.
    «Село» – населённое место, в котором есть церковь.
    «Селище» – населённое место на месте бывшего села.
    «Починок» - новое населённое место.
    «Пустошь» – незаселённая земля, как правило, находившаяся около одноимённых населённых пунктов или на месте бывших сёл, сельцев, деревень (поэтому многие пустоши указаны с названиями) которые были разорены, опустошены, из них многие заселены вновь.
    Писцовая книга 16 века 1872.JPG
    Волость Мещерская.JPG
    Список-1.JPG
    Список-2.JPG
    Список-3.JPG
    Список-4.JPG
    Список-5.JPG
    Список-6.JPG
    Список-7.JPG
    Список-8.JPG
    Список-9.JPG
    Список-10.JPG
    Список-11.JPG
    Список-12.JPG
    Список-13.JPG
    Список-14.JPG
    Список-15.JPG
    Список-16.JPG

    Населенные места Мещерской волости сохранившиеся до сих пор (теперь входят в состав Егорьевского района Московской области):
    Анохино, Владычино, Двойни, Демидово (есть с списке 1577-1578гг.), Дмитровка, Жабки (есть с списке 1577-1578гг.),
    Иншаково (есть с списке 1577-1578гг.), Княжево (есть с списке 1577-1578гг.), Крехтино, Лелечи (есть с списке 1577-1578гг.),
    Леоново, Новоерохино, Парыкино, Подрядниково, Полдино, Починки, Прохорово, Староерохино,
    Старый Спас, Тимохино, Юринская (есть с списке 1577-1578гг.), Янино.

    Иншаково 1871.JPG
    Населённые места волости Мещерка/Мещерской волости на карте 1871г.,
    которые сохранились до сих пор.
    Погост Мещерка 1915.jpg
    Населённые места Мещерской волости на карте 1915г.

    Как коломенская волость Мещерка упоминается в XIV веке, в 1358г.,
    в завещании московского князя Ивана Ивановича Красного:
    Иван Красный.jpg

    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/ivan2.htm
    Иван Красный-грамота.jpg
    РГАДА, ф.135, оп.1-1, д.17.
    Духовная грамота князя московского Ивана II Ивановича Красного (около 1358 г.)
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=2
    1358-Иван2 Красный.  Написание слова Мещерка.JPG
    Написание слова «Мещерка» в духовной грамоте Ивана II Ивановича Красного (около 1358 г.)

    Как коломенская волость Мещерка упоминается в XIV веке, в 1389 г.,
    в завещании великого московского князя Дмитрия Ивановича Донского:
    2-я грамота Дм.Донского-Мещерка.JPG
    2-я грамота Дм.Донской.jpg
    РГАДА, ф.135, оп.1-1, д.32.
    Вторая духовная грамота князя московского Дмитрия Ивановича Донского 13 апреля-16 мая 1389г.

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=4
    1389-Дм.Дон. Написание слова Мещерка.JPG
    Написание слова «Мещерка» в духовной грамоте Дмитрия Ивановича Донского.

    Как коломенская волость Мещерка упоминается в XV веке, в 1406-1407гг.,
    в завещании Великого московского князя Василий I Дмитриевича:
    Василий 1-Мещерка.JPG РГАДА, ф.135, оп.1-1, д.42. Василий 1.jpg РГАДА, ф.135, оп.1-1, д.42, л.1-2.
    Первая духовная грамота великого князя московского Василий I Дмитриевича(1406-1407гг.).

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5\
    1406-1407-Василий 1- Мещерка.JPG
    Написание слова «Мещерка» в духовной грамоте Василий I Дмитриевича.

    Мещерка как центр Мещерской волости просуществовал до губернской реформы Екатерины
    II.
    В начале 70-х годов XX века Мещерка перестала существовать как населённый пункт. На его месте осталось лишь старинное кладбище и большой пруд.

    В стародавние времена река Неверка (ныне – Поповка), у которой стоял погост Мещерка/Мещерское, имела название – Вешка.
    В материале о городе Раменки, который располагался ниже погоста Мещерка, говорится:
    https://ecodelo.org/rossiyskaya_federaciya/43054-patriarshi_vorobevy_ramenki_ochakovo
    «Раменки Московский край располагается в подзоне южной тайги,
    где вдоль Москвы-реки хвойные леса левого берега сменялись широколиственными, дубово-липовыми правого.
    …В древности раменным называли боровой лес, а раменским хозяиноммедведя.

    Свое славянское имя медведь или медоед, косолапый получил за любовь к дикому бортному меду,
    которым раньше славились московские леса.
    В чащах раменных лесов привольно жили дикие пчелы, обитавшие в естественных ульях -
    бортях или дуплах деревьев, куда любил запускать лапу косолапый лакомка…
    В стародавние времена подмосковные земли по долинам рек Вешки (ныне Неверки),
    Раменки и Сетуни покрывали непроходимые, раменные леса
    ».

    По Далю: «вешка» у пчеловодов маточная ячея, вероятно, река Вешка (позднее – Неверка/Поповка)
    получила своё название у бортников от названия пчелиной маточной ячеи.
    Ведь река протекала в раменномборовом лесу, в котором бортники собирали дикий мёд.
    А позднее река получила название «Неверка» потому, как мы узнали,
    что местные жители, жившие на её берегах крестились только в XIV веке,
    т.е. до этого не верили во Христа, верили в ведических богов и поклонялись им.
    Слово «вешка» имеет другие значения, которые будут даны ниже.

    Разбор слова «Мещера» по азбуке русов «Буквица»:
    (письменность русов была слоговой: слог создавал определённый образ,
    в Буквице, как и в Рунах, каждый последующий образ влияет на предыдущий,
    поэтому руническое слово читалось в одну сторону, а образ его структурного значения, читался в обратном порядке).

    «Ме-ще-ра»:
    «Ме» - человек живет во внешнем мире и одновременно в своем внутреннем мире (мыслит), находится в проявленном реальном состоянии: преобразовывает, изменяет, улучшает, выходит на новый духовный уровень:
    «М»
    - Мыслете (м): преобразовывайте, изменяйте, улучшайте.
    Человек (людина) живет во внешнем мире, но одновременно, и в своем внутреннем мире (мыслит),
    т.е. наблюдается выход на новый уровень.
    В графике буквицы, как бы соединились две «направленности»: Л+Л=М.
    И как результат этой взаимосвязи, образ буквицы МЫСЛЕТЕ: мысль, мыслить, думать, обращаться (за поддержкой).

    «Е» - Есть (е). Форма существования Бытия (быть); нахождение в данной реальности; нахождение в проявленном состоянии;
    то, что имеет объем и восприятие, зримое и чувственное).


    «ще» - пространство, ограниченное каким-то рубежом, пределом; защитная форма, находится в проявленном реальном состоянии, имеет объем:
    «Шта»-
    (щ). Пространство, ограниченное каким-то рубежом, пределом; защитная форма.
    «Е» - Есть (е). Форма существования Бытия (быть); нахождение в данной реальности;
    нахождение в проявленном состоянии; то, что имеет объем и восприятие, зримое и чувственное
    ).

    «ра» - «Реци» + «Азъ»– разделяющая, четко определяющая форма, которая разграничивает понятия по однородности, структуре:
    «Р» - Реци (р). Говорить, изрекать, речь. Но здесь, в отличие от глаголения, присутствует жесткая (силовая), чёткая форма подачи словесной информации.
    Речь - разделять, разграничивать общепринятые антагонистические понятия (правда - неправда; зерна - плевелы, кривда - ложь), разводить их по разные стороны.
    «Реци» - есть разделяющая, четко определяющая форма, которая разграничивает понятия по однородности, структуре, форме.

    «А» - Аз (а). Бог живущий на Земле сотворяша. Но есть и другие глубинные образы: изначалье, исток, единый, единственный, человек.
    Образ мог меняться, если другой образ, повествующий, имел другое структурное значение.
    Чтобы эти два образа взаимодействовали, их надо было согласовать между собой.
    Поэтому и были образы гласящие, а между ними образы согласующие.
    Сейчас мы имеем просто гласные и согласные буквы. Но когда говорят гласные, у современного человека не возникает вопроса – а что они гласят?
    Если буквы согласные, то согласные с чем?
    Образы вроде разные, но суть одна. Изначалье, исток – это также означает движение, направление именно к данному образу.


    Таким образом, «Мещера» - это реально существующее пространство, ограниченное рубежом,
    выполняющим защиту живущих здесь мыслящих людей,
    которые преобразовывают, изменяют, улучшают, выходят на новый духовный уровень
    .
    Расшифровка слова «Мещера» не зря вышла такой, ведь, в Мещере,
    куда не пускали чужих и даже купцов, а торговали сами,
    находился духовный центр Мещеры – Муром на Ялме – центр ведической культуры русов.

    Разбор слова «Мещерка» по азбуке русов «Буквица»:
    «Ме-щер-ка» от слова «Ме-ще-ра», где
    - «Ме» человек живет во внешнем мире и одновременно в своем внутреннем мире (мыслит), находится в проявленном реальном состоянии: преобразовывает, изменяет, улучшает, выходит на новый духовный уровень;
    - «ще» пространство, ограниченное каким-то рубежом, пределом; защитная форма, находится в проявленном реальном состоянии, имеет объем;
    - «ра» разделяющая, четко определяющая форма, которая разграничивает понятия по однородности, структуре.
    - «ка» – («к» – «трехмерное объединение», «а» – «человек») означало «объединение, союз», если стояло в начале слова, и «одно из многих» или «отображение души», если находится в конце слова.
    Таким образом, «Мещер-ка» это душа Мещеры.

    Ни слово «Мещера», ни слово «Мещерка» не имеет никакого отношения к финно-угорской группе языков, а есть слова русов.
    Если подобные слова и попали в указанную группу, то только из языка русов.
    Поэтому Мещеру никак нельзя называть Финской Русью, как это кое-кто сейчас пытается сделать.

    Из газеты «Егорьевский курьер». Ограбленная Мещера. 12.12.2012
    http://e-kurier.info/articles/1679
    «В лесу, у села Подрядниково, на древнем селище с говорящим названием Мещерка не менее гектара леса было изуродовано грабительскими шурфами и незаконными раскопками.
    Работы на большой площади велись здесь на широкую ногу. Для снятия верхнего слоя почвы применялся даже мини-трактор.
    Несмотря на то, что в непосредственной близости от чёрных раскопок находится муниципальное кладбище,
    а вся земля принадлежит государственному лесному фонду, никто из должностных лиц здесь во время ударной работы чёрных копателей
    не появлялся и вопросов по поводу ведущихся пиратских раскопок не задавал.
    В полевой сезон нынешнего, 2012 года чёрные копатели также чувствовали себя на Мещерке более чем вольготно.
    Весьма редкие визиты лесной охраны их ничуть не пугали. В результате уникальный археологический памятник,
    который мог прославить наш егорьевский край, превратился в пейзаж, состоящий из безобразных рытвин, канав и шурфов.
    Посреди этого варварства торчат лишь изуродованные деревья с подрубленными корнями.
    Остановить это варварство опять оказалось некому
    ».
    meshera_7.jpg
    Эти норы в лесу, относящемся к Цнинскому лесничеству, сделали не лисы и не барсуки.
    Здесь поработали «чёрные копатели» - охотники за бронзовыми украшениями.


    Мещерские украшения - шумящие подвески из погоста Мещерка.
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5\
    meshera_3.jpg
    meshera_4.jpg
    meshera_8.jpg




     
    Последние данные обновления репутации:
    PaulZibert: 1 пункт (За интересные краеведческие записки!) 28 июн 2018
    Последнее редактирование: 28 июн 2018
    PaulZibert и kress 71 нравится это.
  6. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 5. Пути Мещеры: Ловчий путь

    Выше Коломны и Большой Муромской/Большой Московской дороги параллельно располагался путь в Мещере,
    который назывался Ловчим.
    Ловчий путь вначале имел общий выход с Коломенским трактом и Большой Муромской/Большой Московской дорогой
    из Москвы до села Люберцы
    : Москва (слобода Рогожская Ямская) - село Карачарово - д. Вязовка - д. Шмеленово - д. Жулебино - село Люберцы.
    Тракт из Москвы-Люберцы--Шмеленово.1774.jpg
    По карте 1774: http://www.retromap.ru/m.php#l=091774&z=13&y=55.585062&x=38.595605
    от села Люберцы имели общий дальнейший выход Ловчий путь и Большая Московская дорога
    (ранее – Большая Муромская дорога, позднее – Касимовская дорога):
    Люберцы - д. Хлыстово - село Красное/Красково - д. Вязовка - д.Шмеленово/Шмеленки; от д. Шмеленки далее по карте 1860:
    http://www.retromap.ru/m.php#l=0818601&z=14&y=55.424653&x=38.977518
    1860-д.Данина-с.Карпово.jpg

    Карта 1860: д. Данина/Донино - д. Осташково - д.Овухово - д.Гжель - д.Речицы - д. Новая - село Карпово.
    д. Антонова-с.Хотеничи.jpg
    Карта 1860: село Карпово - д. Антонова - д. Соболево - село Хотеичи
    д. Хотеничи-д.Ефремовская.jpg
    Карта 1860: село Хотеичи - д. Пичурина - д. Беззубова - д. Игнатова - д. Ефремовская - выход на село Высокое/Егорьевск.
    Москва-Егорьевск на карте 1821г..JPG
    Большая Московская дорога от Люберцы через д. Речицы - с. Карпово и село Хотеичи.
    выходила на село Высокое/Егорьевск (красный цвет). Карта 1821г.

    От села Высокое/Егорьевск Большая Муромская/Большая Московская дорога шла на Муромское Сельце (красный цвет),
    а также по перемычке выходила на Ловчий путь (синий цвет),
    который через стан Сенег выводил по Патриаршему пути (зелёный цвет) на тракт Владимирку (чёрный цвет) и Владимир.
    Патриарший путь, на самом деле, перемычка между Ловчим путём и Владимиркой.
    Перемычка Кривандино-Владимирка-продолжение пермычки из Егорьевска. 1871.jpg
    Карта 1871г.: зелёным цветом
    отмечен Патриарший путь,
    синим внизу – Ловчий путь, жёлтым – Рязанский тракт.
    http://www.retromap.ru/m.php#l=1418711&z=10&y=56.144595&x=40.417868
    Перемычка Егорьевск-Кривандино-Черусти1871.jpg
    Ловчий путь
    (синий) и Патриарший путь (зелёный).
    Перемычка
    (сиреневый) между Большой Муромской/Большой Московской дороги (красный) и Ловчим путём. Карта 1871г.

    От села Высокое/Егорьевск дорога также по перемычке выходила на Ловчий путь (синий цвет).
    Ловчий путь: через стан Сенег - Кривандино - Туголес - Черусти с выходом на Рязанский тракт:
    через Тасино - Филино (Избищи) - Арефинская – Ерлекс/Эрлекс - Нармуч – Дёминская/Дёмино - Сулово - Остров - Старая/Тряпилово
    - Арсамаки - Побойки - Моругино - Ильино - Веригино-Владимир.

    Старая-Кузьмино.1871-2cr.jpg
    Выход Ловчего пути на Рязанский тракт через д. Черусти на Тасино. 1871г.

    Пути, по которым царь Иван IV добирался на коне из города Коломна в город Муром на Оке,
    не были ему незнакомы.
    Местность, по которой он проходил на коне, представляла собой его, царя, охотничьи угодья – пути.
    Пути княжеских охотничьих угодий Великого Муромского княжества (Мурома на Ялме) в XV-XVI вв. превратились
    в Великокняжеские дворцовые ведомства по управлению тем или иным хозяйством,
    связанным с Великокняжеской, позднее – Царской, охотой или промыслом.
    Эти ведомства так и носили название – Пути.
    Бояре, поставленные Великим князем во главе Путей, получили название путных.
    В Великокняжеском Дворе (позднее – Дворце) имелись Пути:
    Дворский, или Дворецкий, Конюший, Сокольничий, Ловчий, Стольничий, Чашничий, Окольничий и др.
    Конюший путь ведал табунами, стадами и лугами,
    Ловчий путь – охотой на зверя (основной промысел – пушной),
    Сокольничий – птичьими ловищами,
    Стольничий путь – рыбной ловлей, садами и огородами.
    Земли коломенского города Бронницы назывались Конюшенной волостью Бронницкой
    поэтому логично считать, что именно через бронницкие земли пролегал Конюший путь.
    Бронницы лежали на Коломенском/Ордынском пути, который из Коломны шёл на северо-запад к Москве,
    а на юго-восток – к Рязани, от Рязани ещё южнее – в «Дикое поле», в донские степи,
    откуда гнали табуны лошадей на продажу в Резани, Городце Мещерском/Новом Низовом Городе/Касимове, Коломне, Москве.
    Очевидно, Конюший путь не ограничивался только Коломенским трактом:
    южнее по отношению к Конюшенной волости Броницкой и Коломенскому тракту находился
    коломенский стан Коневский и по его землям проходила Каширская/Серпуховская дорога
    часть 2-й Большой Московской дороги, которая также имела выход в «Дикое поле»
    (см. «Рязанские чертежи-карты XVII века»): http://forum.litera-ru.ru/viewtopic.php?f=110&t=399
    1766-Каширская и Коломенская дороги.JPG
    Конюшие пути на карте 1766г.:
    Коломенский тракт, выходящий на Большую Московскую дорогу,
    и Каширская дорога – часть 2-й Большой Московской дороги.

    Ю. Готье. Замосковный край в XVII веке – всё о станах и волостях
    :
    http://www.bogorodsk-noginsk.ru/atlas/gotye.html
    «Лесные южные волости Владимирского уезда; Муромское сельцо, Тумская, Тугалесская, Мичевская, Польская, Кривандинская, Вышелесская
    были известны своими изделиями из дерева, преимущественно, по-видимому, относившимися к экипажному производству, частям сбруи и т.п.
    Этот промысел был известен даже Большому дворцу.
    В 1630г. бывшим дворцовым крестьянам этой волости было приказано сделать «на государев конюшенный обиход»
    к колымагам 15 крюков больших да к коптанам десятеро полозье больших дубовых да 60 тесниц дубовых пяти сажен,
    да 5 досок липовых трех сажен, да к санем оглобли и дуги вязовые.
    (Столб. Разряд. прик. №58, лл.407-408.)».

    О промыслах сёл и волостей Восточного Замосковья, связанные с Ловчим путём:
    http://www.bogorodsk-noginsk.ru/narodnoe/4_promysly12.html
    - в Ильинской волости: промысел – изготовление металлических частей конской сбруи и медно-шорный промысел;
    - в дворцовом селе Хотеичи Ильинской волости: промысел – кустарное изготовление роговых гребней и выделка овчины;
    - в Беззубовской волости был промысел верёвок и канатов;
    - в Новинской волости изготавливали пуговицы из бычьих и лошадиных копыт и бараньих рогов; картузы и шапки;
    - в Загорской волости (д. Новая и др.): медный промысел в Гуслице, как существовавшем «исстари».
    Московские станы и волости.jpg
    Станы и волости старого Московского уезда от Москвы до села Высокое/Егорьевск:

    http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-moskovskiy.html
    №4- стан Васильцов, №17 - стан Капотенский, №21 - стан Обарнич, №15 - стан Каменский, №14 - волость Загарье (дворцовая),
    №9 - волость Гжель, №30 - волость Сельна, №33 - село Хотеичи №11 - волость Гуслица (дворцовая).
    Карта Восточного Подмосковья времён Московской Руси. Волости и станы Московского княжества: http://www.bogorodsk-noginsk.ru/atlas/14_volosti_6.html

    Наличие пути из стана Сенег во Владимир подтверждают события 1411г.,
    сообщаемые в Патриаршей/Никоновской летописи о поездке митрополита Киевского и всея Руси (находился уже в Москве, но продолжали впереди именовать Киевским) Фотия (1408-1431) во Владимир.
    В 1408 г. по почину великого князя Московского Василия Дмитриевича (1371-1425) во Владимир
    была отправлена группа мастеров для обновления иконостаса и настенных росписей в соборе.
    В составе группы были известные московские иконописцы: Даниил Черный и Андрей Рублев.
    К 1410 г. работы в соборе были закончены, и митрополит Фотий в следующем году отправился во Владимир,
    чтобы осмотреть в Успенском соборе иконностас и настенные росписи.
    В конце июня 1411г. митрополит прибыл во Владимир и находился там до начала июля.
    2 июля после вечерней службы в соборе Фотий, в сопровождении свиты, выехал из Владимира,
    направляясь в свою митрополитскую волость Сенег/Сенежскую волость часть стана Сенег.
    Стан Сеньга на карте 1915г..JPG
    Населённые места стана Сенег на карте 1915 г.

    Сенежская волость
    получила название от названия своего центра – села Сеньга-озеро,
    которое располагалось на берегу проточного озера Сеньга, находившегося в среднем течении реки Сеньга, правого притока р. Клязьмы.
    В устье р. Сеньги находился починок Сеньга-Лазаревка.
    Названия «Сеньга» населённые места получили от названия речки Сеньга,
    а та от слова русов «сен»-«старшина над воями/воинами», санскр. - «сенаа» - «войско»; «га» - «путь»
    «Сеньга»-«путь войска
    ».
    Менде - 1847-1866 - 17-4-3.6-Село Сеньга-озеро и Сеньга-Лазарева.JPG
    На карте Менде 1847-1866гг. 17.4.3.6: село Сеньгазеро и Сеньга-Лазарева.
    Озеро Сеньга.jpg
    Озеро Сеньга в наши дни.
    Река Сеньга.jpg
    Река Сеньга в наши дни.

    Сенежская волость
    была выделена в XII в.(!) из стана Сенег и
    передана Митрополиту Киевскому, позднее – Владимирскому и Московскому.
    С XVI в. – Патриаршая область/Патриаршина.
    С упразднением патриаршества на Руси Сенежская волость стала собственностью священного Синода и называлась «Синодальной».
    В XIX в. была разделена на Кудыкинскую и Яковлевскую волость Покровского уезда Владимирской губернии.
    Ныне стан Сеньга/Сенежская волость – это территория юго-запада Петушинского района Владимирской обл.,
    северо-востока Орехово-Зуевского района и севера Шатурского района Московской обл.
    Сенежская волость – часть Мещеры – края лесов, озер, болот и, несмотря на множество её населённых мест,
    здесь легко можно было укрыться от тех или иных врагов.
    Карамзин в «Истории государства Российского» писал,
    что «уйти в Мещеру, значит спрятаться так, чтобы тебя никто не нашел».
    В «Историко-статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии» Покровский приход (Покров в Сеньгу), с.489.:
    «…на берегу озера Свята было излюбленное место митрополита Киевского и Всея Руси Киприана; здесь он построил церковь во имя Преображения Господня».
    Епархия о Киприане и Фотии..JPG
    Историко-статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии» [Вып. 1-5] Составили В. Березин, В.Добронравов 1893-1898 гг.
    Покровский приход (Покров на Сеньгу). с.с. 489-492.

    http://elib.shpl.ru/ru/nodes/14328-vyp-4-melenkovskiy-muromskiy-pokrovskiy-i-sudogodskiy-uezdy-1897#page/1/mode/grid/zoom/1
    с.492_cr.jpg
    Киприан (1389-1406) – митрополит Киевский и всея Руси.
    Впоследствии церковь Преображения Господня преобразовалась в Святоозерский монастырь.

    http://elib.shpl.ru/ru/nodes/14328-vyp-4-melenkovskiy-muromskiy-pokrovskiy-i-sudogodskiy-uezdy-1897#page/1/mode/grid/zoom/1
    Лесная дорога.jpg
    Лесная дорога вдоль реки Сеньги.

    Когда Фотий уже был на Преображенском погосте у озера Свята/Святец, что в митрополичьей волости, прискакали вестники.
    Они сообщили, что несколько часов назад, в полдень, отряд татар напал на Владимир
    (1411 г. – нападение на Владимир татарского царевича Талыча и имеющего татарское происхождение нижегородского воеводы Карамышева).
    Узнав о недавнем отшествии из Владимира митрополита, они снарядили погоню.
    Получив эту весть, Фотий немедленно покинул погост и ушел лесными тропами в сторону Сенежских озер.
    Погоня за Фотием оказалась безрезультатной, татары вернулись во Владимир.
    В своей волости Фотий находился до 3 августа 1411г., а затем отправился в Москву.
    «Озеро Свята» считалось озеро Святое, на самом деле, это озеро Святец,
    на берегу которого находился погост, названный впоследствии Преображенским по заложенной митрополитом Киевским и всея Руси Киприаном
    церкви Преображения Господня (преобразовался в Святоозерский монастырь).
    Возможно, неслучайно южнее озера Святец находится «Убитое поле»,
    на котором состоялась одна из битв с татарами.
    Есть версия, что на этом поле погиб Евпатий Коловрат.
    Сюда татары могли притащить осадные орудия для разгрома резиденции митрополита.
    В знак благодарности Богу за избавление от татарского плена Фотий поставил церковь в честь Рождества Богородицы в лесу,
    на берегу озера Сенег – напротив оз. Святец и «Убитого поля».
    При церкви была образована пустынь, где остался жить иеромонах Пахомий – болгарин, состоявший в свите Фотия.

    Сеньга-озеро.jpg
    Стан «Сенег» на карте 1915г.

    Ловчий путь, ведавший охотой на зверя, начинался в коломенской волости Высоцкой (центр – село Высоцкое/Егорьевск,
    на карте коломенских станов и волостей под №4) и продолжался в муромских волостях и станах (Мурома на Ялме),
    в XVII – это владимирские земли:
    стан Пырков (№22), стан Муромское Сельце (№18), волость Дубровская (№7); стан Сенег (№27), Шатурская волость (№34), волость Кривандинская/ Поле Кривандинское (№13), стан Вышелесский Остров (№5), волость Туголесская (№31), волость Чёрная-Гостиловская (№33), волость Польская (№21).
    Владимирские станы и волости 17-18вв._cr_cr.jpg
    Ловчий путь: муромские/владимирские станы и волости до XVII в.:
    №22 - стан Пырков, №18 - стан Муромское Сельце, №7 - волость Дубровская, №27 - стан Сенег, №34 - Шатурская волость,
    №13 - волость Кривандинская, №5 - стан Остров Вышелесский, №31 волость Туголесская, №21 - волость Польская.

    О волостях и станах Владимирского уезда XVII-XVIII вв.:

    http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-vladimirskiy.html

    В XVII в. во Владимирском уезде насчитывалось:

    18 станов: Богаевский, Боголюбовский, Волежский, Заволежский, Остров Вышелесский, Опольский, Пырков, Рог Большой, Ильмехоцкий,
    Рог Малый, Клековский, Колпский, Сенег, Судогодский, Лиственский, Медушский, Тарутский Остров, Ярополческий;
    22 волости: Гуская, Палешская, Польская, Дубровская, Жегаловская, Инебожская, Любецкий Рожок, Санницкая, Кривандинская,
    Славецкая, Крисинская, Мичевская, Тугалесская, Тумская, Черная-Гостиловская, Шатурская, Ярополческая, Села Всегодичи и Осипово,
    Село Сарыево, Села Спасское, Черкутино и волость Матренинская; волость Карачаровская.

    РГАДА, ф.350, оп.2, д.593-Ловчий путь.JPG
    РГАДА, ф.350, оп.2, д.593, лл.1-155.
    РГАДА, ф.350, оп.2, д.594 -Ловчий путь, Туголоц.JPG
    РГАДА, ф.350, оп.2, д.594, лл.1-127.
    Указатель ф.350, с.25-Ловчий путь.JPG
    Стан Остров Вышелесский Ловчего пути. РГАДА, ф.350, Указатель, с.25
    РГАДА, ф.1209, оп.73і, с.518-Ловчий путь-Дубровская волость.JPG
    РГАДА, ф.1209, оп.73і, с.518 - Дубровская волость Ловчего пути.
    РГАДА, ф.1209, оп.73і, с.524-Ловчий путь-Польская волость.jpg
    РГАДА, ф.1209, оп.73і, с.524 - Польская волость Ловчего пути.

    «Волость» от слова русов «власть» и означает «земля, находящаяся под властью»,
    мелкая административно-территориальная единица в России XI-XX вв. (до 1929 г.), сначала часть стана, затем часть уезда.
    Волость возникла из общины: первоначально вся земля находилась во власти родовой общины-«МИРа», затем соседской общины-«МИРа» и
    семейные мужи в возрасте 35-50 лет, имеющие детей решали все вопросы по общине, включая земельные, по праву КОНа,
    тем обычаям и традициям, которые сложились испоКОН веков;
    затем земля стала находиться во власти нескольких родовых общин, т.е. племени.
    С утверждением и расширением власти князя в племени, которого оно призывало к себе на службу для защиты земли племени или ведения военных действий,
    власть над частью земель племени постепенно переходила к князю.
    С присоединением к княжеской волости других волостей, владения князя укрупняются и становятся княжествами,
    как и волости – административными единицами, только более крупными, состоящими из нескольких волостей.
    Совокупность волостей князя – это и есть первоначально княжества.
    В XIII-XVI вв. существовали волости на черных, т. е. государственных, дворцовых, боярских и монастырских землях.
    Представителем князя в волости был волостель, который управлял волостью князя и мог на его усмотрение выполнять в волости обязанности и сборщика податей,
    хотя сборщики податей, как правило, были отдельными и самостоятельными представителями князя в его волостях.
    «Отдать волость в «кормление» означало, что волость отдаётся князем волостелю или сборщику податей
    для сбора пошлин и поборов с правом «кормиться» им самим от населения волости.
    «Кормление» – в XI-XVI веках обязательная для крестьян волости поставка волостелю и его помощникам продуктов питания и др.
    Их разрешалось заменять отдачей деньгами.
    Кроме того, волостель и помощники имели доходы в виде судебных и свадебных пошлин. Это и было оплатой их работы.
    Если в обычных волостях управляли волостители, которые подчинялись наместникам, сидевшим в городах,
    то в волостях, по которым проходили великокняжеские пути, волостители непосредственно подчинялись путным-боярам Двора Великого Князя/Дворца государя-царя.
    Путные волости платили дань князю не с тягла, а с промыслов:
    охотничьих, конюшных, сокольничих, бортных, бобровых и рыбных и др.

    Кутепов Николай Иванович – дворянин Владимирской губернии, заведующий хозяйственной частью Управления Императорской охоты Александра III,
    в книге «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси» (1896) пишет:
    http://dlib.rsl.ru/viewer/01002371249#?page=1
    «…Князья чрезвычайно дорожили этими путями и ревниво оберегали их, как самую важную статью дохода
    Симеон Гордый (ст. сын Ивана Калиты, князь московский и Великий князь владимирский с 1340 по 1353гг. XIVв.),
    потребовал, например, от братьев, чтобы они уступили ему на старейшинство оба эти пути в станах московских,
    которые должны были находиться в общем, нераздельном владении всех братьев-князей;
    равным образом Димитрий Донской в своей духовной приказывал своим сыновьям поделиться поровну Ловчим и Сокольничьим путями
    В каждом стане заключалось несколько деревень и починков, находившихся в заведовании особого Ловчего:
    у Иоанна Грозного во Владимирском уезде был, напр., Ильмехотский стан, в котором состояло 22 деревни и 1 починок
    …ловчим Ильмехотского стана был кривандинский волостель,
    человек свой, местный, а не приезжий, то не было оснований, как водилось в других местах, давать ему «въезжее»:
    обыкновенно при приезде и вступлении в должность ловчему давалось от подчиненных въезжее «кто что принесет…».


    Так, в 1537 году в уставных грамотах царя и великого князя Ивана Васильевича говорилось:
    «Ведать этим бобровникам мою великокняжескую службу, бобровую ловлю, ловить им бобров в реке Клязьме от речки Оржавки до реки Судогды,
    реку Судогду всю и Колокшу всю, что добудут бобров, увозить их им шерсть в мою казну».
    Многие населённые места Мещеры носили названия, связанные с промыслом бобров,
    например, деревня Бобры в Гусь-Хрустальном районе.
    Кривандинский волоститель.jpg
    Уставная грамота Владимирского уезда Ильмехотского стана бобровникам от 16 июля 1537 г.
    Из Сборника «Наместничьи, губные и земские уставные грамоты Московского государства»//под ред. А.И.Яковлева, М., 1909.
    http://krivandino.ru/index.php?Itemid=44&id=15&option=com_content&task=view

    Кутепов Н.И.:
    «…В видах обеспечения себе постоянного и верного дохода от охотничьих угодий князья Московской Руси поселяли на таких местах разный промысловый люд,
    носивший в древности общее название «делюев», деловых людей, а по своей специальности распадавшийся

    на ловчих, сокольников, псарей, бобровников, ловцов оленьих, тетеревников, ловцов заячьих, лебединых и гоголиных.
    Вместе с коренными жителями сел, где были охотничьи угодья, они составляли промышленные поселения,
    подчиненные дворцовому ведомству, но составлявшие личную собственность князей…
    Промысловые охотники, поселенные на княжеских угодьях, пользовались княжескими землями и лесами из оброка;
    они обязаны были заниматься ловлей зверей для князя и поставлять их в дворцовое ведомство.
    Они причислялись к вольным слугам, и удельные князья не имели права принимать их к себе на службу…
    Звериная ловля на угодьях княжеских производилась ими под надзором и руководством Ловчего, заведовавшего известным станом…
    В то время как «черные земли» – обыкновенные села и деревни – в делах суда и управления подчинялись наместникам и волостелям,
    дворцовые поселения при охотничьих угодьях, напротив, ведались уже не волостелем, но ловчим, который заведовал станом.
    В таком случае, к Ловчему переходили все обязанности и права волостеля,
    и случалось иногда, что должность волостеля и ловчего совмещалась в одних руках…».


    Рудовский Борис. «К 515-летию Кривандино»:
    http://krivandino.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=97&Itemid=1
    «…Путям иногда отдавались в подчинение отдельные станы и волости, в которых имелись наилучшие условия для соответствующих видов хозяйственной деятельности.
    Наши края в те времена были отнесены к Ловчему пути, поскольку здешние леса были очень богаты зверем…».

    Питание воинов отряда Курбского в 1552г., с.49.JPG
    О питании воинов охранного отряда Мстиславского в 1552г.
    Кутепов Н. И. «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси» (1896), с.49.
    Торговля мехами на Руси, с.53.JPG
    Кутепов Н. И. «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси», с.53.
    Звери и птицы, которых ловили, с.54.JPG
    Кутепов Н. И. «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси», с.54.
    «Ловчий путь, обозначавший собою все княжеские охотничьи угодья, разбросанные в том или другом уделе (напр. «Московский путь»), делился на станы».
    Точнее было бы сказать, что Ловчий путь не «делился на станы», а проходил по станам,
    потому что стан – более древнее образование, чем великокняжеский Ловчий путь, вспомним, «стан» – остановка войска русов в пути, позднее – административно-территориальная единица.

    Стан Ловчего пути, который позднее стали именовать стан Вышелесский Остров, упоминается в Духовной грамоте Дмитрия Донского 1389г.
    Вторая  грамота Дмитрия Донского_cr_cr.jpg
    РГАДА, ф. 135, оп.1-1, ед. хр.7.
    Духовная грамота великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского. 13.04-16.05.1389г.

    Вторая духовна грамота Дм.Донского.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/dmi_2.htm

    Ловчий – кривандинский волоститель «…судил единолично, сам или через своего тиуна,
    но зато из его компетенции было изъято душегубство, подлежавшее суду владимирских наместников…
    http://dlib.rsl.ru/viewer/01002371249#?page=1
    Судебные пошлины значительно возрастали, когда тяжущиеся стороны, недовольные решением ловчего,

    «сводили дело к полю», т. е. решали его посредством поединка в поле.
    С XIII по XVII в. «Поле», или судебные поединки, практиковались очень часто
    именно по искам,
    возникавшим из преступлений, по делам о поземельной собственности и по нарушению договоров;
    тяжущиеся дрались на поле мечами или дубинами, и кого на поле основательно поколотят или даже совсем убьют,
    тот и считался проигравшим процесс и нес все последствия, соединенные с проигрышем судебного процесса…»
    .
    Отметим, что обычай решать судебные вопросы в «Поле» нашли отражение в былинах,
    в которых богатыри выезжают в Поле и выясняют тот или иной спор
    .

    Кривандино-1.jpg
    Кривандино сегодня.
    Кривандино.jpg
    Кривандино.

    Кутепов В.И.:
    «…Ловчие и тиуны не имели права на какие-либо другие поборы и обязывались «по бобровным деревням не ездить, ночлегов не чинить, ни подвод, ни проводников не брать»;
    кроме того, им воспрещалось самовольно, без зова, приходить на деревенские пиры и братчины, когда деревня в складчину варила пиво и брагу;
    будучи же приглашены, обязывались не ночевать в той деревне, где пили, но в другой.
    Что же касается доводчика, то при служебных разъездах он получал прогоны по деньге на версту,
    а по делам взыскания вдвое, причем ильмехотский доводчик должен был ездить один, без паробка, и на одной лошади,
    а каменскому доводчику дано было право ездить с паробком и на тройке лошадей;
    во время остановок доводчики не имели права пользоваться обедом и ночлегом в одной и той же деревне,
    но где обедали, там не ночевали, а где ночевали, там не обедали».


    Отметим, что богатырь Илья Муромец прибыл в стольный город Киев с парубком. Слово «парубок» в Древней Руси означало «парень» – неженатый молодой мужчина (сохранилось в укр.яз., на Смоленщине – «малец», отсюда фамилия гусь-хрустальновских Мальцовых, предки которых были смоленские).
    «Парубок» был обслугой казака, в былинах – богатыря.

    В книге Антонова А.В. «Родословные росписи конца XVII в.» дана родословная роспись князей Мирославских, в которой упоминается волость Поле Кривальдино,
    которую Иван III жалует своему дьяку Даниле Козлу Терентьевичу Мирославскому во Владимирском уезде.
    Это означало, что Д.Т. Милославский назначен Кривандинским волостелем.
    Милославские – русский дворянский род, происходящий, по древним родословцам, от литовского выходца Вячеслава Сигизмундовича.
    Он прибыл в 1390 г. в Москву в свите правнучки Великого князя Литовского Гедимина Софьи Витовтовны, будущей жены Великого князя Василия I Дмитриевича, старшего сына Дмитрия Донского.
    Из рода Романовых, по отцовской линии, и рода Милославских, по материнской линии, была царевна Софья Алексеевна – соперница Петра I в борьбе за царский трон.

    Рудовский Борис. «К 515-летию Кривандино»:
    http://krivandino.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=97&Itemid=1
    «Данила Терентьевич Милославский был дьяком. В обязанности дьяков, личных слуг и ближайших доверенных людей Великого князя, входило хранение княжеской казны и письмоводство.
    Нередко князем им поручалось возглавлять и отдельные отрасли дворцового хозяйства.
    От других служилых людей Великого князя они отличались образованностью. Периодически служилые люди поощрялись получением на время доходного места.
    И это было не только получение кормленой грамоты.
    До того, как стать волостелем в Кривандинской волости, Д.Т. Милославский назначался посельским Великого князя,
    то есть управляющим одним из дворцовых сел.
    В 1506 г. Д.Т. Милославский получил от сына Ивана III, Василия III, в кормление опять волость Поле Кривальдино и,
    вдобавок, корм ему должны были теперь поставлять крестьяне еще из восьми деревень другой волости
    ». m:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal'>В 1506 г. Д.Т. Милославский получил от сына Ивана III, Василия III, в кормление опять волость Поле Кривальдино и,
    вдобавок, корм ему должны были теперь поставлять крестьяне еще из восьми деревень другой волости
    ».
    Милославские.jpg
    Родословные росписи из книги Антонов А. В. Частные архивы русских феодалов XV - начала XVII вв. // Русский дипломатарий (XV- XVII вв.).
    Вып. 8. М., Древлехранилище. – 2002. – с.232-234.
    (буква «л» в названии села Кривандино могла появиться из-за неправильного прочтения буквы «н», поскольку выносные надстрочные «н» и «л» в тогдашней скорописи были во многих случаях трудноразличимыми).

    Данила Терентьевич Милославский носил прозвище – «Козёл».

    Академик Веселовский С.Б. в своём труде «Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии» приводит прозвища XIV-XVI вв.,
    которые он обнаружил, изучая историю Руси по древним документам (летописи, грамоты, писцовые книги, разряды, родословцы и др.).
    Приближенные князья Великого князя носили прозвища:
    Иван Иванович Козий Рог Лобанов-Ростовский,
    Петр Борисович Корова Пожарский,
    бояре Иван Федорович Собака Фоминский,
    Андрей Иванович Кобыла (отец) и
    Федор Андреевич Кошка Кобылин (сын).

    Веселовский помечает
    , что «…Прозвища были, наверное, обидными для их носителей,
    но, тем не менее, являлись своеобразным отличием со стороны Великого князя
    ».
    «Прозвища были… своеобразным отличием со стороны Великого князя»,
    здесь с академиком Веселовским нужно согласиться.
    Но прозвища, ни в коем случае, не были «обидными для их носителей»,
    так как носить прозвища на Руси, особенно, связанные с названием животных,
    которым покровительствовал один из главных богов древних словен-русов –
    Бог Велес – Бог мудрости, было почётно.
    Такие прозвища князей-слуг Великого князя свидетельствуют об их родовитости, древней родословной, ещё с дохристианских времён.
    Они закрепились за родом и сохранялись в христианские времена, потеряв свою истинную значимость, которую теперь мы и понять-то не можем.
    Вспомним, у древних словен-русов было ведание-знание о том, что информация-знание не исчезает,
    а сохраняется в месте, которое они называли «Вещий Лес».

    Ве-лес – это и есть сокращённое от «Вещий Лес», потому Велес и был Богом мудрости.
    На современном языке мы бы Велеса назвали Богом знания, Богом информации.
    Это главная ипостась Велеса, хотя его чаще называют с лёгкой руки княжеских летописцев «скотским богом».
    Да, в верованиях славян Велес покровительствовал животному миру,
    поэтому его часто изображали в виде медведя или коровы; его, как правило, сопровождал волк.
    Не удивительно, что в древнем стане Муромское Сельце существовала и волость Вышелес. «Вышелес» – от «Вещий Лес».

    Карта-село Шатур.JPG
    Ведические названия населённых мест стана Муромское Сельце.

    Названием «Вышелес» обозначали то место, где жрецы-мудрецы-волхвы-
    хранители сокровенных знаний об устройстве мира, о человеке, об истории своего народа.
    Ведь, рядом находились старый дохристианский центр Муром на Ялме/Муромское Сельце, бывший центр одноимённого стана и волости,
    и деревня Харинская (в честь славянского Бога Хари),
    и Туголес (лес, в котором жила старуха-жрица, прообраз Бабы-Яги, отправляющая жертвы в небеса ритуальным удушением-тугом),
    Кривандинское капище (одним из богов славян был Бог Кривда),
    куда испокон веков были первоначально проложены не ловчие пути,
    а старинные тракты к древнеславянским капищам.

    Недавно в округе Кривандино-Туголес были найдены древние мегалиты.
    Центральным элементом мегалитического комплекса является круговая кладка диаметром 9,0 метров из валунов в окружении групп камней по периферии дюны.
    Всего более 80 валунов. Валуны прикрыты дёрном и мхом.
    Предварительная датировка мегалитического сооружения – бронзовый век, кон. III – нач. II тыс. до н.э.
    В этот период оно могло представлять собой святилище - храм, имеющий астрономический аспект,
    а спустя тысячелетие могло использоваться в качестве языческого капища славянских богов.
    Кривандинские мегалиты.jpg
    Кривандинские мегалиты. Мегалиты Подмосковной Мещеры
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/gus/c/60-1-0-1549
    «В пяти сопредельных районах (Шатурский, Егорьевский, Собинский, Гусь-Хрустальный и Клепиковский) Московской, Владимирской и Рязанской областей
    в процессе экспедиционных поисков её участниками зафиксированы десятки каменных объектов, которые следует отнести к категории уникальных памятников древнейшей истории
    (отдельные почитаемые камни и валуны, «следовики», «чашечники», пограничные валуны) и археологии (остатки языческих капищ, валуны с петроглифами, мегалитические комплексы).

    На территории Шатурского района открыты для дальнейшего изучения мегалитические сооружения:
    на Кривандинском погосте (83 мегалита) с центральным круговым элементом из двух десятков плоских валунов и

    Николо-Пустопольском погосте (35 мегалитов) с обнаруженным классическим «камнем-чашечником»…
    Остатки мегалитических комплексов обнаружены на Ильмянском погосте (6 мегалитов),
    а также на сопредельных с Шатурским районом территориях – погосте Шатур в Егорьевском районе (8 мегалитов) и
    погосте Ялмать в Клепиковском районе (9 мегалитов)
    ».

    В XVII в. существовало село Вышелес, волость и стан Вышелесский Остров
    (объединили погост Острова и волостное село Вышелес):
    http://starye-karty.litera-ru.ru/starye-uezdy/drevnii-uezd-vladimirskiy.html

    Старый уезд Владимирский - волости и станы, границы (XVII-XVIII вв.):
    «5. Стан Остров Вышелесский. В южной части уезда в пределах нынешнего Егорьевского у. Рязанской губ. по рр. Поле (притоку Клязьмы) и Цне (притоку Оки). Происхождение названия неясно. Сохранилось название с. Вышелесь. Название Остров присвоено было еще одной из 12 волостей "Ловчаго пути", к которым принадлежал Остров Вышелесский - Острову Таруцкому. Первое известие в духовной Великой княгини Софии Витовтовны 1453 г: свой прикуп Вышелесь княгиня завещала внуку Андрею большому».

    Название «Остров» давали тем суходольным местам, которые находились внутри бывших озёр, ставшими болотами:
    населённых мест с таким названием немало на старинных трактах, ведших из Москвы во Владимир по Мещере.

    По Реестру списка с писцовых Владимирских книг князя Василия Кропоткина Остров Таруцкий – это Тороки, Тарусская волость.
    По Русскому Орфографическому словарю, «торока» – «часть конской упряжи»;
    по Малому академическому словарю, «торока» – «снаряжение казаков:
    р
    емни у задней луки седла для привязывания чего-либо: шинели, пленника и т.п.».
    По Казачему словарю-справочнику, «торока» - «тонкие и длинные ремешки для привязывания к седлу вьюков;
    в древнем значении веревки, которыми связывали пленников; уменьшительное торочинки».
    Остров Тороки/Таруцкий лежал на пути воинов-казаков, поэтому получил такое название,
    как многие озёра, реки, другие населённые места этого древнего тракта.
    Северо-восточнее Вышелеса находится загадочное урочище Шушмор, также связанное с древними дохристианским верованиями русов.

    Урочище Шушмор (на границе Московской и Владимирской областей в Шатурском районе) –
    от гидронима – небольшой реки Шушмор, а название её от рус. и санскр. - «шуш»-«суш»-«сушить» и «мор» -
    от богини смерти Мары, «марить»-«морить»- «лишать жизни отравой или голодом», т.е. «мор суши», т.е. «водная», «мокрая».
    http://radogost.ru/mara.html

    «Мара (Морена Кащеевна, Морана) – богиня жатвы, плодородия и смерти, покровительница колдовства и справедливости.
    По одной из версий Мара была единственной дочерью владетеля нижнего царства Нави Кащея
    ».
    Неслучайно чуть севернее Шушмора на Рязанском тракте под Владимиром находится деревня Кощеево.
    На труднодоступной земле Шушмора были найдены доисторические сооружения из больших каменных блоков.
    Шушморские мегалиты – это каменные идолы, иногда с письменами или рисунками.

    О Шушморе
    http://4x4expert.ru/shushmo/

    Урочище Шушмор_cr.jpg
    Шушмор на современной спутниковой карте.

    Великие князья помнили о величии и значимости этих мест, поэтому до 20-х годов XVII века и Муромское Сельце - старинный Муром,
    и Кривандино, и Вышелес, и Туголес оставались в их личной собственности.
    И только тогда, когда эти места потеряли свою значимость, первые цари династии Романовых начали раздавать их служилым людям-помещикам во владение.

    Сейчас древнейшее село Вышелес погребено под дорожным асфальтом.
    http://vobbler.narod.ru/pages/trips/kraeved/shatura.html#nature

    Обнаружилось, что названия многих рек и озёр стана Ловчий путь/стана Вышелес, носят названия, связанные с прохождением в этой местности дружин, воинов, войск.
    И названия эти славянские, а не финно-угорские.
    Все слова с окончанием «га»: Сеньга, Воймега, Воймига, Войнинга, Сойменга и т.п. –
    древнерусского происхождения, а не финно-угорского, как сейчас усиленно распространяется на многих сайтах Интернета.
    «Га» – от рус. и санскр. «путь», отсюда «доро-га»,«но-га», «гать» - «проторенный путь», «гати» - «хождение», «гатити» - «прокладывать путь», даже «Баба-яга», получившая название от жрицы, которая ритуальным удушением отправляла душу жертвы в путь на небеса.

    Озеро Сеньга от рус.-«сен»-«старшина воев-воинов» и санскр. - «сенаа» - «войско», «га» - «путь» -«путь войска»;
    «санга» - «цельное, единое», «путь единения воинов» -«путь войска» http://marichin.narod.ru/Sanscrit/VEDRO/17_s.htm
    В испанском языке есть слово «сеньор», в итальянском – «синьор»,
    этимология слова – «старший», оно связано с словом русов «сен»-«старшина воев»,
    так называли не простого воина-«воя», а старшего воина-командира-старшину-«сен», отсюда «сеньор» и «синьор»,
    а также слово «сенат»-«совет войсковых старшин» и название реки Сена в Галии/Франции и т.п.

    Озеро Воймега (встречается в документах другое название русов «Воймеже» - «Волмече») – от рус. и санскр. - «вой» - «воймен» - «воин» и «га» - «путь» - «воинов путь» - «путь воинов».
    Река Воймега - от рус. и санскр. - «вой» - «воймен» - «воин» и «га» - «путь» - «воинов путь» - «путь воинов».
    Река Воймига - от рус. и санскр. - «вой» - «воймен» - «воин» и «га» - «путь» - «воинов путь» - «путь воинов».
    Река Войнинга, левый приток реки Судогды – от рус. и санскр. - «вой» - «войнин» - «воин» и «га» - «путь» - «воинов путь» - «путь воинов».
    Озеро Войхра от рус. «вой» - «воин» и праслав./санскр. - «хра» - «храда» -«озеро», т.е. «озеро воинов».

    На территории современного Собинского района находились станы Большой Рог и Малый Рог. Эти станы находились на пути во Владимир.
    «Рог» у русов – это крыло фаланги войска.
    Снова топоним связан с воинами.
    Говорили: «правый рог», «левый рог», «большой рог», «малый рог», «кривой рог»
    как видим, всё это связано снова с воями-воинами.
    Есть перечень населённых пунктов в Списке Кропоткина за 1637-1648гг.
    по станам Большой Рог и Малый Рог.

    1.JPG
    РГАДА, ф. 1209, оп. 73і, с.110.
    Поместный приказ. Вотчинная коллегия и Вотчинный департамент (объединение фондов).
    Историческая опись. Реестр списка с писцовых Владимирских книг князя Василия
    Кропоткина с 145 (1637) по 156 (1648) год. Книга 4.


    «Воями»-«воинами» были казаки, на санскрите – «кшатрии».

    Мочалова Инга, Данилов Владимир. Тайна Арийской матрёшки. М.-1998. «Воля России»:
    https://www.litmir.me/br/?b=251242&p=1
    «Мы знаем, что в Индостане и во всём мире преданные слуги Господа Вышня (вайшнавы)
    рисуют на лбу, с переходом на переносицу, знак «тилака» в виде стрелочки.
    Но даже сегодня на всех картинах о древнерусских Витязях, вернувшихся из Индостана и поклонявшихся Вышеню,
    мы видим, что на их шлемах переносицу защищает металлическая пластинка именно такой формы, или прямая пластинка с изображением тилаки.
    И общеизвестно, что «У Ра!!!» — это боевой клич казаков (кшатриев),
    до ХVII-го века обривавших наголо головы и оставлявших лишь на макушке пучок волос, заплетаемых в косичку, так же, как и у монахов-вайшнавов.
    В одной из Своих четырёх рук Господь Вышень держит булаву.
    И она же являлась символом гетьманской власти у казачьего Батьки, Гетьмана.

    Булава — это не только символ власти, но и боевое оружие.
    Причём, исключительно древнеарийское. И именно так оно именовалось и у Запорожских казаков, и в древнерусских былинах.
    Да и не применялась булава, т.е. дубина, в качестве оружия, ни в одной армии наших противников».

    В «Махабхарате» рассказывается о боях противников с использованием булавы.

    При казаке всегда находился «парубок» – «неженатый молодой пеший воин» (иногда два парубка),
    помогавший казаку сесть на лошадь и встать, держать или нести щит, меч или копьё,
    разбить шатёр, принести хворост для костра, оказывать первую помощь раненым.
    Важнейшие вопросы решали сообща на КОШе – «круге воинов».
    Могли собраться на КОШ десятники сотни, сотники тысячи, темники от 10 тысяч воинов:
    они решали вопросы и голосовали.
    Десять тысяч вооружённых всадников-казаков у русов именовалась – «тьма».
    «Тьма
    10 000 воинов» – слово не монгольское,
    а древних русов ещё с арийских/праславянских времён, на санскрите от русов – «тама».
    Десятки тысяч всадников-казаков своим количеством и поднятой пылью способны были затмить солнце,
    отсюда слово русов – «затмить» и сравнительное прилагательное – «тьма тьмущая».
    Командир тьмы – «темник».
    Темник не назначался, а выбирался 10-ю тысяцкими (тысяцкий – глава 1000 казаков), а те, в свою очередь – сотниками (сотник глава 100 казаков), сотники выбирались десятниками (десятник – глава 10 казаков).
    Так строилось войско русов.
    Такая схема строения войска русов сохранилась до времён Ивана IY Васильевича Грозного:
    дети боярские, как правило, были десятниками, а лучшие из них дослуживались до сотников.

    Власть темника как избранного была огромной: темник всегда был рядом с «конязем»-князем,
    который приглашался на время возглавить орду-войско,
    темник контролировал действия князя как избранный от воев-воинов-казаков.
    Без согласия темников князь-глава дружины или всего войска не принимал решения. Выслушивали всех.
    Если хотя бы один из темников был против, решение не принималось,
    т.е. не было диктатуры большинства над меньшинством,
    т.к. применялся по истине народный обычай.
    Если мнения расходились, то старшие, более мудрые и уважаемые темники, разговарили с теми,
    кто был не согласен и разъясняли необходимость принятия общего решения.
    Не «римская культура» просвещала русов, а у русов/этрусков учились западноевропейцы.
    Статус темников сохранялся до Куликовской битвы, после которой их значимость стала затухать,
    «начальных людей»-глав «тьмы» стали назначать великие московские князья после Дмитрия Донского.
    Всё войско воев-казаков означало «орда», это слово не монгольское, а древних русов.
    Во главе орды стояли ханы, а главный хан носил титул «каган».
    Общеизвестно, что до принятия христианства Владимир Святославович «Красное Солнышко» носил титул «каган».
    Военный лагерь русов назывался «стан» - от «станвиться»-«останавливаться», отсюда название населённых мест казаков – «станица».
    Русский стиль в архитектуре – «шатровый», от «шатра»временное жилище казаков и их предводителей ханов и князей во время похода, от «ша»-«пространство».

    Есть версия, что на Куликовом поле Дмитрий Донской выяснял отношения со своим темником Вельяминовым и
    ордой его казаков/тартар/татар, которые противились новым порядкам на Руси, установленным московскими князьями
    (якобы сначала казаков западноевропейцы назвали моголами/монголами от названия страны русов «Великая Тартария»,
    а затем название «монголо-татары» внедрили и на Руси).

    Большинство букв в докирилловском алфавите русов – «Буквице» имели числовое соответствие.
    Так, буква «Аз» означала «один», «Веди» — «два» и т.д.
    Некоторые буквы числовых соответствий не имели.
    Числа писались и произносились слева направо за исключением чисел от 11 до 19, например, 17сем-на-дцать.
    Чтобы отличать цифры от букв, над числом писали специальный знак (~) -«титло», над каждой буквой отдельно или над группой букв.
    Например: слово «ЗРИI» под общим знаком титло, получится Лето «7118» от Сотворения Мира.
    Для обозначения тысяч, перед числом писали знак – ҂.
    Для больших чисел (десятки тысяч, миллионы, миллиарды) буквицу/букву обводят кругом, и круг мог быть сплошной линией,
    точками, крестиками, которые обозначают: «тьма», «легион», «леодр», «ворон», «колода».
    Тьма = 10 тысяч.
    Легион = 100 тысяч (вот откуда «римский» легион!, переняли от этрусков).
    Леодр = 1 миллион.
    Вран (ворон) = 10 миллионов.
    Колода = 100 миллионов.
    Числовые значения Буквицы.jpg
    Числовые значения буквиц у русов. Применялась в письменности до начала XVIII века.
    http://razvitie4.ru/chislovye-znacheniya-bukvic.html

    Почему названия связаны с воинами?
    Ответ прост.
    Потому что издревле старинные тракты:
    Ловчий путь, Большая Муромская/Большая Московская дорога, Ордынский/Коломенская дорога,
    Рязанский тракт, тракт Городец Мещерский-Володимир/Касимовский, Пителинский тракт –
    были для русов пограничными с Диким Полем, по ним проходили войска на битвы,
    на защиту границ своей земли или в завоевательные походы.


    Как видим, гидронимы Мещеры ясно и недвусмысленно на чисто русском языке говорят нам,
    что в этих местах испокон веков располагались пути воинов, и
    свою роль – быть путями войск сначала озёра и реки Мещеры, потом сухопутные тракты выполняли до сер. XVIII в.

    В местности, где располагались наиважнейшие речные и сухопутные торговые, воинские и ловчие пути,
    долгое время волости и станы принадлежали лично великим муромским, киевским, ростовским, суздальским, владимирским,
    черниговским, рязанским и московским князьям, и русским митрополитам и патриархам.

    О древности Ловчего пути свидетельствуют и материалы
    Митюшиной Т.Л. «Древний монастырь Рождества Иоанна Предтечи на территории Шатурского района Московской области. Шатура» (2011г.):
    http://selvolostj.narod.ru/MON/vrem_sozd.html
    «…Известный историк А.Н.Насонов указывает путь «Полем» из Коломны во Владимир как достаточно известный в XII в.
    …в книге указанного выше историка А.Н.Насонова приводится карта передвижения татаро-монгольcких войск в 1293 г.,
    где указан Старый Коломенский тракт (соединяющий Коломну и Владимир), вблизи которого находится территория нашего монастыря…»

    (речь идёт о Рязанском тракте и древнем монастыре Рождества Иоанна Предтечи – Иоанна Крестителя, кстати, покровителя царя Ивана IV Васильевича).
    vgv.JPG
    Из «Материалы по истории Владимирской епархии. Вып.3. Владимирская десятина пустовых церковных оброчных земель. 1638-1746 гг.».
    Вырезка из карты Шуберта. 1860 г..JPG
    Крестов брод на р. Воймеге на карте Шуберта 1869г.
    Земли бывшего монастыря Рождества Иоанна Предтечи находится
    на речках Воймега/Воймече и Дмитриевка (№92) и восточнее.

    mende_1850_400.JPG
    Земли древнего монастыря Рождества Иоанна Предтечи и
    Крестов брод на карте Менде 1850г.
    http://selvolostj.narod.ru/MON/vrem_sozd.html
    Крестов брод сегодня на р. Воймиге.jpg
    Крестов брод на р. Воймеге сегодня.
     
    Последнее редактирование: 3 июл 2018
    PaulZibert нравится это.
  7. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 6. Пути Мещеры: Муром на Ялме.

    Частью Большой Муромской/Большой Московской дороги
    (ныне – Егорьевское шоссе) до бассейна реки Пры,
    по которой царь Иван IV добирался на коне из Коломны в Муром на Оке,
    являлось Муромское Сельце (ныне – Дмитровский погост Шатурского муниципального района Московской области),
    поэтому возникла необходимость разобраться, что это было за населённое место,
    какую значимость оно имело в истории Мещеры.
    Муромское сельце на карте 1944.JPG
    Дмитровский (с XX в.) погост на карте 1944г.
    Дмитровский_Погост_на_карте_1850_года.jpg
    Дмитриевский (XVIII-XIXвв.) погост и река Ялма на карте 1850г.
    Дмитровский Погост на карте 1947г..JPG
    Дмитровский погост на карте 1947г.


    При исследовании истории Муромского Сельца выяснилось,
    что это населённое место до XIV в. было городом Муром – Муром на реке Ялма.

    Первым кирпичиком в представлении того, что древний Муром – это Муромское Сельце

    явилось обнаружение следующих сведений в статье «Шатурский край»:
    http://vobbler.narod.ru/pages/trips/kraeved/shatura.html#nature
    «…Славяне не были здесь некими оккупантами – это были их исконные земли.
    И раскопы Воймежной стоянки убедительно доказывают, что на большом пространстве от Днепра до Волги пять тысяч лет назад существовал единый народ
    Можно предположить, что главное святилище племен междуречья Оки и Клязьмы, посвященное богу Перуну,
    находилось на самой высшей отметке - 162 метра – в районе нынешнего села Тугалес.
    И, вероятно, изначально город Муром, как языческий центр, расположен был в районе тугалесских озер.
    В начале XI века он был разрушен киевским князем Константином и основан заново уже на том месте, где стоит и поныне
    Через Шатурскую землю проходили дороги из Владимира в Киев, Коломну и Рязань
    , по которым двигались полчища завоевателей.
    На этих дорогах стояли укрепленные сторожевые вежи, охраняющие подступы к Владимиру. Такими вежами, вероятнее всего, были Шатур, Тугалес, Радовицы и другие населенные пункты
    ».

    Узнать, что Муром как ведический центр находился не в Муроме на Оке (современном Муроме),
    а в Малой Мещере, «в районе тугалесских озер», на тракте из Владимира Рязань и Коломну было неожиданным сведением,
    но поверилось, т.к. уже было известно:
    - на реке Ялме – притоке Пры, притока Оки, стоит Дмитровский погост, который ранее имел название «Муромское Сельце»;
    - название населенного места – «Сельце» свидетельствовало о том, что это была усадьба и, как выяснилось,
    не просто усадьба вотчинника или помещика, а после присоединения его земель к Московскому княжеству с начала XY века
    стало усадьбой
    Великих князей, государей и царей Руси,
    и его выделение среди множества дворцовых сёл и деревень было неслучайным;
    - Муромское Сельце находилось в центре Малой Мещеры, на перепутье 5-ти старинных трактов,
    что могло способствовать его возвышению как центра;
    - Муромское Сельце было центром одноимённого стана и волости в XVII веке, очевидно,
    что оно было центром и до XVII в., так как стан и волость – образования древние,
    ещё времён родовых общин;
    - результаты современных археологических находок и раскопок на землях бывшего стана Муромское Сельце свидетельствуют,
    что люди заселили этот край ещё во времена палеолита;
    - стан Муромское Сельце, несмотря на многочисленные озёра, болота и леса, был густо заселённым:
    состоял из не менее 10 волостей, 8 крупных кромин (по Холмогорову В.И. 1911г. – 11 кромин) с 355-ю населёнными местами;
    - схема Муромского Сельца отличается от обычной схемы русских деревень – вытянутые вдоль улицы дома по обе стороны дороги, напоминает город,
    даже сейчас, когда его значение потеряно, в нём насчитывается 19 улиц;
    - ведические топонимы Малой Мещеры: Муромское Сельце, Вышелес, Туголес, Нарлекс/Нарлес, Румлекс/Румлес, Ерлекс/Ерлес, Харинская, Воймежиче, Дуреевская, Колушка/Колужка,
    Сеньга, Шатур
    , Кривандино, Бармино, Телема, Радовицы, Радушкино,
    Красная Горка, Ильмяны, Шушмор со своими капищами и мегалитами и др.;
    - гидронимы её рек и озёр: Имлес, Сеньга, Воймига, Воймега, Шатур, Ялма-Варна и др.,
    всё свидетельствует о её ведическом прошлом, о том, что Муромское Сельце имеет прадавнюю историю и
    может быть ведическим центром в Мещере, может быть древнее и величественнее Мурома на Оке.
    Количество собранных в одном месте селений с названиями языка русов,
    связанные с их ведическими верованиями,
    в стане Муромское Сельце превосходит все разумные пределы
    !

    Позднее в духовной грамоте Ивана IY Васильевича было найдено подтверждение тому,
    что именно Муромское Сельце было центром Великого Муромского княжества (см. ниже).

    При выяснении, кто такой князь Константин, когда и как он основал заново Муром уже на том месте, где стоит и поныне Муром на Оке, считающийся его крестителем,
    открылась глобальная путаница в истории города Мурома на Оке:
    обнаружились в ней несоответствие многих фактов, событий и явлений, недосказанность, умаление её значимости и, в основном, легендарность.

    Можно сказать, это всё характерно для истории любого древнего населённого места из-за давности событий,
    из-за утери исторических источников в результате многочисленных исторических, социально-политических, природных и иных катаклизмов:
    войн, восстаний, нашествий, разрушений, пожаров, уничтожений и т.п.

    Но в истории Мурома столько напутано-запутано, что исследователя истории этого города просто поражает обилие путаниц и несоответствий!
    Александр Экземплярский.
    «Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505гг.», С.-Петербург, 1890 г. ноябрь
    :
    http://krotov.info/libr_min/26_ae/kz/emplyarsky_10.htm
    «…нам ничего не известно ни о границах, ни о городах Муромского княжества, в котором знаем только один город, Муром.
    А между тем, не могли же все муpомские князья сидеть в одном городе!...».


    И подобных заключений немало, удивляет, что они характерны в освещении истории Мурома.

    Дальнейшее изучение многочисленных источников, включая архивные (РГАДА),
    шаг за шагом выстраивало картину старой истории Мурома
    с новой её интерпретацией
    и нового Мурома – Мурома на Ялме.

    Из всего изученного материала постепенно складывался вывод: историю Мурома на Ялме объединили с историей Мурома на Оке и слили в одну историю одного Мурома – на Оке.
    Поэтому исследователь истории Мурома наблюдает неразбериху с границами Муромского княжества, с муромскими князьями, с крещением Мурома и т.д.

    Слияние двух Муромов однозначно связано с земельными притязаниями московских князей.
    И по всему выходит, что это произошло в конце XIY-XYвв.: кроме войны в самой Москве за великое княжение,
    шла феодальная война с поднявшимся при рязанском князе Олеге Ивановиче (1350-1402)
    Великим Рязанским княжеством, претендующим на лидерство среди русских княжеств в XIV-XVвв.,
    в котором искали спасение те московские бояре, которые были врагами московских князей.
    Положение Рязани усугублялось тем, что она первая страдала при ордынских набегах, находясь на границе русских княжеств с Ордой,
    первой стояла на Ордынском/Коломенском пути в Москву, поэтому при отражении набегов Орды,
    старалась выступить объединёнными русскими силами в борьбе против последней.
    Присоединение к Москве земель до Мурома на Оке, а не до Мурома на Ялме,
    имело колоссальное значение для утверждения власти московских князей в Мещере:
    фактически удавалось вдвойне расширить земли и создать плацдарм для борьбы с непокорной Рязанью.

    Указание в летописях и повестях XV-XVI вв., что в 1392г. или в 1393г.г. Великий князь московский и владимирский, старший сын Дмитрия Донского, Василий I Дмитриевич (30.12.1371- 27.02.1425)
    приобрёл в Орде ярлык на Муром, позволяет Москве расширить приобретённые земли до Мурома на Оке,
    хотя ещё в 1402г. граница между Московским и Рязанским княжествам проходила западнее Мурома на Ялме, куда ещё было до Мурома на Оке!

    Любавский М. К. полагал, что в фактическое владение Муромским княжеством Василию I Дмитриевичу пришлось вступить не скоро после 1392-1393г.г.
    И это подтверждает тот факт, что после получения ярлыка на Муром граница между московскими и рязанскими землями
    была установлена по Московско-Рязанскому докончаниию 1402 г.,
    по договору Москвы и Рязани, по р. Цна до р. Поля:
    Здесь ничего не говорилось о Муроме, но устанавливалась московско-рязанская граница по рекам: Оке, Тьсне (Цне) и Поле:
    «на низ по реке Оке по реку Тьсну, от усть Сны вверх по Поле,
    что на московской стороне, то к Москве,
    а что на рязанской стороне, то к Резани
    ».

    Правый приток Оки – Цна, ограничивала, таким образом, пределы Рязанского княжества.
    И Муромы не только на Оке, даже на Ялме, оказывались на Рязанской стороне в 1402г.

    р.Цна и р. Поля - Муромское сельце.JPG
    Граница московских и рязанских земель по Московско-Рязанскому докончанию (договору) 1402 г.

    Московско-Рязанская граница по р. Цне 1402.JPG
    Не только Муром на Оке, но и Муром на Ялме по договору 1402г. за пределами московских земель!


    Хотя 1392г. считается официальной датой присоединения к Москве Тарусы, которая якобы была присоединена по тому же ярлыку, что и Муром
    (официальная дата присоединения Мурома на год позднее1393г.),
    в Московско-Рязанском докончании 1402 г. упоминалось о княжении в Тарусе ещё местных князей,
    и ни один Великий московский князь не передаёт Тарусу по наследству до Ивана III.
    По духовной грамоте в 1462г. Василий II Васильевич Тёмный передаёт по наследству своему сыну Ивану III из тарусских земель только город Алексин.

    По договору 1402 г. между Василием I и сыном Олега Рязанского – Фёдором (ум.1427) Рязань попадает в зависимость от Москвы,
    но окончательно присоединена к Москве лишь в 1517г. (нач. XVI в.),
    т.е. борьба за Рязань длилась ещё более 100 лет после духовной грамоты Василия I.

    Во многих источниках исследователи темы отмечают, как медленно шло якобы освоение и заселение присоединённых восточных земель Малой Мещеры к Москве,
    только нужно заметить, что вся Малая Мещёра заселена и освоена была с незапамятных времён, времён палеолита,
    а вот сам процесс присоединения всех земель Малой Мещеры к Москве шёл медленно:
    буквально отвоёвывались (различными способами, включая покупку)
    одно населённое место за другим у Мурома, у Владимира, у Рязани
    процесс растянулся с XIYв. по XYIв.

    В ярлыке могли указать Муром вообще, а потом Москва постепенно отвоёвывала у Рязани одно населённое место за другим, и Мурома на Ялме, и Мурома на Оке.

    При ознакомлении с духовными грамотами Василия I Дмитриевича возникает сомнение – о Муроме ли на Оке идёт в них речь,
    хотя упоминается Муром вслед за соседним Нижним Новгородом?

    В двух грамотах 1417 г. и 1423г. Василий I называет Муром промыслом.
    Великий князь, получив ханский ярлык на Муром в 1392г., передаёт по наследству как муромские земли
    сначала сыну Ивану (1406-1407гг.), затем сыну Василию в связи со смертью 20.7.1417 Ивана (1417 и 1423)
    как «…примысел Муром со всем, штo к нему потягло…», а жене-княгине «из МуромаСельце да Шатур».
    1 духовная грамота Василия 1.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas1_1.htm
    1-я грамота Василия 1-подлинник.JPG
    РГАДА, ф.135, оп.1-5.
    Духовная грамота вел. кн. московского Василия I Дмитриевича (первая)
    . 1406 г. сентября 16-1407 г. июня 7.
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5

    Духовная грамота Василия 1.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas1_2.htm
    Василий 1- Сельце да Шатур.jpg
    РГАДА, ф.135, оп.1-5.
    Духовная грамота вел. кн. московского Василия I Дмитриевича
    к. июля 1417 г.).
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5
    Третья духовная грамота Василия 1.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas1_3.htm
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5 o-ansi-language:UK'>/Etext/DG/vas1_2.htm

    «Сельце да Шатур» – это земли стана Муромского Сельца.
    «Сельце» – это и есть само Муромское Сельце, бывший Муром на Ялме.

    Известно, «сельце» означает населённое место, где находилась усадьба владельца,
    т.е. Муромское Сельце усадьба Великого Московского князя.

    Василий I называет Муром – «промысел Муром».
    Каким же промыслом мог владеть Великий московский князь в Муроме на Оке и в Муроме на Ялме?
    Известно, что земли Мурома на Оке славились изготовлением муромского калача («калачниками» прозвала муромцев народная молва),
    да ещё и оружейным ремеслом, но оружие изготовляли во многих городах.

    А в землях Мурома на Ялме находились не только наиважнейшие княжеские пути, но и большие промыслы:
    конюшенный промыселКонюшенный путьБольшая Муромская/Большая Московская дорога,
    по которой гнали диких лошадей из Дикого поля, Северного Кавказа, из Сибири в Москву, в Прибалтику и дальше,
    а также промысел – Ловчий (охотничий) путь, дававший меха бобра, белки, куницы, дорого ценившиеся за границей.
    Ловчим путём ведал Ловчий с особыми правами – Кривандинский волоститель,
    а Кривандино находится чуть севернее Муромского Сельца.

    Ни в какое сравнение промыслы Мурома на Ялме не идут с промыслами Мурома на Оке.

    Василии I в духовных грамотах называет «промысел Муром» своим,
    т.е. не полученным от отца, как это обычно указывалось, а приобретённым им самим.

    Ни Иван I Калита, ни Симеон Иванович Гордый, ни Иван II Красный, ни Дмитрий Донской
    не передают ни Муром с Сельцем и Шатуром, ни Муром на Оке в своих духовных грамотах.

    Муром с Сельцем и Шатуром впервые передаёт Василий I Дмитриевич и
    последующие его потомки вплоть до Ивана IV Грозного
    .

    Но, может быть, «примысел Муромсо всем, штo к нему потягло…» - это и есть, Муром на Оке
    и как центр Муромского княжества охватывало и земли в бассейне р. Ялмы, т.е. Муромское Сельце и Шатур?
    Так официально и считается, что Шатур и Сельце тогда входили в Муромское княжество, центром которого был Муром на Оке.
    Некоторые исследователи истории Мурома недоумевают – как могли быть так растянуты муромские земли от Мурома на Оке до села Шатура?

    Но история с получением в Орде ярлыка на Муром ставит под сомнение получение Василием I ярлыка на Муром на Оке и свидетельствует в пользу земель Мурома на Ялме.

    Любавский М.К. пишет, что передача Тарусы, Мурома и Мещеры Москве подготавливалась заблаговременно самим Василием I.
    Любавский М. К. Образование основной государственной территории великорусской народности. Л., 1979. C. 85-92.
    http://www.mediafire.com/view/?x4ir7sq97a94uag

    Так, в «Докончании» Василия I с Владимиром Серпуховским от января 1390г.,
    от лица Великого Московского князя говорится:
    «а найду собе Муром и Торусу, или иная места».
    «Иные места» – в этих словах подразумевалась, очевидно, Мещера, так как официально считается, что ярлык известно Василием I приобрёл сразу на три земли: Тарусу, Муром, и Мещеру.
    Мещера здесь – это Большая Мещера (бассейн реки Мокша) с центром – Новый Низовой Город (с 1376 по 1471г., до 1376 – Городец Мещерский, с 1452г. – Касимов),
    так как в Малой Мещере погост Мещерка уже в 1358 году передаётся по наследству
    московским князем Иваном II Ивановичем Красным, дедом Василия I,
    к тому же в доокончании 1402г. оговаривалось, что некоторые мещерские земли, уже отошедшие к Москве, остаются за нею,
    таким образом, погост Мещерка, бывший старинный залесский город Мещерское, не мог уже выступать как Мещера:
    в 1392 и в 1402г. это уже были московские земли.

    Но Муромское Сельце/Муром на Ялме ещё во власти рязанского князя и рязанского епископа.
    С 1356 г. епископы уже именуются Рязанскими и Муромскими, а не Муромскими и Рязанскими, как было ранее.

    И вот эту дату – 1356г. – смело можно считать окончательной гибелью Великого Муромского княжества как самостоятельного княжества,
    которое потеряло не только свой престол, но и самостоятельное епископство,
    хотя официально концом Муромского княжества с центром Муром на Оке считается 1393г.

    Впервые Муромское Сельце передаёт по наследству по первой духовной грамоте 1406-1407гг. великий московский и владимирский князь Василий I Дмитриевич,
    который купил в Орде ярлык на Муром якобы в 1392 году.

    Почему пишем слово «якобы»?
    Потому что разные летописи сообщают о дате – то ли 1392г., то ли 1393г.

    Летописи свидетельствуют, что куплен был ярлык на Тарусу, Муром и Мещеру вместе,
    но сейчас официально считается, что на Тарусу ярлык приобретён в 1392г., на Муром – в 1393, Мещеру (Большую) – в 1393г., Нижний Новгород – в 1392г.

    Единственным источником, прямо сообщающим о покупке Василием I в Орде Мурома, Мещеры и Тарусы одновременно с Нижним Новгородом,
    является Новгородско-Софийский свод XV века.
    http://psrl.csu.ru/indexs/index_tom.shtml

    Согласно основоположнику исторического изучения древнерусского летописания А.А.Шахматову, под Новгородско-Софийским сводом подразумеваются
    Н4Л-Новгородская четвёртая летопись (по порядку публикации, на самом деле вторая по хронологии) и С1Л-Софийская первая летопись (почти совпадает с Н4Л),
    были составлены в 1430-х годах XV века, при митрополичьей кафедре во время феодальной войны в Москве,
    т.е. после духовной грамоты Василия I и смерти его самого в 1425г.

    Под 1393 г. в нём помещена краткая запись:
    «ходи великый князь Василей Дмитряевич другыя в Орду ко царю,
    и дал ему царь Новогородское княжение, Нижний Новгород, и Муром, и Мещеру и Торусу»
    .
    Казалось бы, упоминание Мурома вслед за Нижним Новгородом свидетельствует о присоединении соседнего Нижнему Новгороду Мурома на Оке.

    А что же Великий князь покупал приходом «первыя в Орду»? Непонятно.

    Становится понятно при сравнении сведений Рогожского летописца, Симеоновской летописи и Новгородского свода.
    В Рогожском летописце и Симеоновской летописи подробно рассказывается о присоединении Нижнего Новгорода в 1392 г.,
    и ничего не говорится о присоединении других земель (!),
    потому что на другие земли, соседние друг другу: Тарусу, Муром и Мещеру – ярлык был получен отдельно от Нижнего Новгорода в 1393г., и, вероятно, приходом «другыя в Орду».

    Нижний Новгород не был в это время самостоятельным, и никак не мог быть переданным вместе с Муромом, который в это время рязанский удел,
    так как Нижний Новгород был передан ханом-царём Орды Суздальскому княжеству,
    и входил в 1341-1392гг. в Великое Нижегородско-Суздальское княжество.

    Нижний Новгород присоединён к трём городам в Новгородско-Софийском своде в XV в.
    Не для того ли, чтобы считали, что присоединили Муром на Оке, а не на Ялме?

    Таким образом, выясняется, что ярлык на Нижний Новгород был получен в 1392г., а на Тарусу, Муром и Мещеру (Большую) – в 1393г.,
    хотя официально считается, что на Тарусу ярлык приобретён в 1392г. (но в эти земли не вступили, т.к. в 1402 там всё ещё правили местные князья), на Муром – в 1393 (какой Муром?, если в 1402 ещё и Муром на Ялме, и Муром на Оке за пределами московских земель), Мещеру (Большую) – в 1393г. (только в 1504 её передаёт по наследству Иван III), Нижний Новгород – в 1392г. (не раз отвоёвывался обратно).

    Ярлык на Тарусу, Муром и Мещеру.jpg
    Чёрным цветом отмечены даты, которые считаются сейчас официальными датами покупки Василием I ярлыка на владение указанными землями,
    красным цветом – даты первой передачи по наследству по завещанию в духовных грамотах Великих московских князей.

    Нижний Новгород был получен Василием I ранее потому, что Москве нужно было создать плацдарм для борьбы с Рязанью,
    чтобы оторвать от неё затем Муром на Ялме, Муром на Оке и Новый Низовой Город/Городец Мещерский/Большую Мещеру.

    О присоединении к Москве Мурома, Мещеры и Тарусы подробнее:
    Фетищев С. А. «Как Московское княжество в 14 веке получило Муром, Тарусу и Козельск?»: http://drevnrus.ru/knazestva/141-kak-moskovskoe-knyazhestvo-v-14-veke-poluchilo-murom-tarusu-i-kozelsk
    «Возвышение Москвы и объединение вокруг неё северо-восточной Руси»
    http://www.protown.ru/information/hide/4777.html
    Любавский М. К. Образование основной государственной территории великорусской народности. Л., 1979. C. 85-92.
    http://istoriofil.org.ua/load/knigi_po_istorii/rossii/ljubavskij_m_k_lekcii_po_drevnej_russkoj_istorii_do_konca_xvi_veka/12-1-0-4417
    Насонов Арсений. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства: историко-географическое исследование»
    http://booksonline.com.ua/view.php?book=79971


    Муром на Ялме всё-таки был присоединён Москвой только к 1406-1407гг.:
    его Василий I и передаёт по наследству по первой духовной грамоте 1406-1407гг. своей жене: «из Мурома ей Сельце».
    Передаёт сыну князю Ивану (ум.1417г.) также Нижний Новгород, Муром (?) из тех городов, на которые получил в 1392-1393гг. ярлыки:
    нет ни Тарусы, ни Шатуры, ни Мещеры (Большой), ни Слободки на Гуси.

    Во второй духовной грамоте от 1417г. Василий I Дмитриевич, кроме своего промысла Муром с Сельцем,
    предаёт по наследству ещё и Шатур, а также железоделательный промысел слободку на Гуси,
    но о Тарусе снова нет ни слова, значит, они и Муром на Оке ещё оставались в сфере влияния Рязани.
    Гусь-Духовная грамота (вторая) великого князя Василия I Дмитриевича. Около июля 1417 г..JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas1_3.htm
    Василий 1- слободка на Гуси.jpg
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-5.
    Духовная грамота вел. кн. московского Василия I Дмитриевича (ок. июля 1417 г.).

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=5

    Упоминая слободку на Гуси, Василий I, подчёркивает, что этот промысел был у его отца – Дмитрия Донского,
    но Дмитрий Донской ни в первой духовной грамоте в 1375г. http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/dmi_1g.htm
    ни во второй – от 1389г. http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/dmi_2.htm слободку на Гуси не упоминает.
    Дмитрий Донской умер в этом же году, в 1389, о третьей духовной грамоте ничего неизвестно.

    Сын Василия I Дмитриевича – Василий II Васильевич Тёмный (1415-1462) в духовной грамоте 1461-1462гг. передаёт по наследству:
    Василий Тёмный-1.JPG
    Василий Тёмный-2.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas2.htm
    Василий 2 Сельце и Шатур.jpg
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-9.
    Духовная грамота вел. кн. московского Василия II Васильевича (основной текст и приписная грамота).
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=9

    Село Высокое
    , которое упомянуто Василием II Тёмным впереди Муромского Сельца,
    это центр Высоцкой волости, будущий город Егорьевск, стоящий на Большой Муромской/Большой Московской дороге,
    которая и выходила от села Высокое на Муромское Сельце/Муром на Ялме.

    А в «Приписной грамоте», которая никак не датируется, передаёт впервые населённые места гусевской земли,
    соседствующие Мурому на Оке: Почап, Заколпье и Черсево и указывает, что они даются из Мурома.
    Вот в «Приписной грамоте» Василий II указывает уже земли Мурома на Оке.
    Василий Тёмный-3.JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas2.htm
    Василий 2- Заколпье-Черсево.jpg
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-9.
    Духовная грамота вел. кн. московского Василия II Васильевича (приписная грамота).
    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=9

    Первым московским князем, кто не называет Муромом муромские на Ялме населённые места: Муромское Сельце, Шатур, Вышелес, Остров,
    стал Великий князь Иван III Васильевич, который передал по наследству между мартом и 16 июня1504 г. своему сыну Василию III Ивановичу
    населённые места: Муром на Ялме и отдельно Муром на Оке, –
    и впервые передаёт по наследству Большую Мещеру/Городец Мещерский/Касимов и свою часть Рязани.

    Очевидно, что муромские земли при Иване III: Муромское Сельце, Шатур, Вышелес, Остров – больше не называются – «Муром»,
    и переданы от Резани г. Владимиру, который уже был частью московских земель.
    Отныне это название – Муром – навсегда употребляется только в связи с Муромом на Оке.
    Иван 3.jpg

    http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/ivan3.htm
    РГАДА, Ф. 135. Оп. I-15.
    Духовная грамота вел. кн. московского Ивана III Васильевича (ранее 16 июня 1504 г.).

    http://rgada.info/index4.php?T1=&Sk=10&page=15

    Иван III, помня о печальных последствиях завещания Дмитрия Донского, ставшего причиной жестокой междоусобной войны 1425-1452 гг.,
    в которой пострадал его отец, князь Василий II Темный, окончательно отказывается от обычая великокняжеского наследования,
    применяемого на Руси – Лествичного права: передачи наследства по старшинству, и
    утверждает правило майората — наследственное право на великое княжение передается только старшему сыну и, в дальнейшем, его детям.

    Порядок княжения по Лествичному праву был следующим:
    - на великом столе сидел сначала старший брат,
    - потом – младшие по очереди,
    - затем – дети старшего брата,
    - за ними – дети младших братьев,
    - опять же по очереди, и т. д.

    Духовные грамоты 1509 и 1533 гг. сына Ивана III – Василия III (1479-1533) не сохранили, но сын его – Иван IV Грозный ссылается на них.
    Первая духовная грамота Василия III 1509г. была уничтожена незадолго до его смерти,
    в 1533 г. Духовная запись Василия III Ивановича (июнь 1523 г.) очень краткая: http://hist.msu.ru/ER/Etext/DG/vas3.htm
    Василий III призвал для совещания о духовной грамоте Андрея Ивановича Старицкого, своих бояр и дьяков.
    Так был составлен документ, позднее безвестно пропавший.
    Факт его исчезновения кажется тем более странным, что аналогичные памятники –
    духовные грамоты отца и деда и других предков Василия III в подлинниках или копиях сохранились.
    Видимо, документы могли уничтожить в связи с претендентом на московский великокняжеский престол Андрея Старицкого.

    Первым из великих князей Московских – уже в качестве царя государства Русского, кто правильно расставил все точки над «і» в вопросе с Муромами и
    правильно указал в своём завещании фактически два Мурома, был Иван IV Васильевич Грозный.
    Именно Иван IV называет впервые Муромское княжество великим,
    называя впереди его населённых мест его центр – Муромское сельце!
    Но и он (подлинник не сохранён) не нарушает традиции отца и деда – не называть Муромское сельце Муромом
    (и даже здесь мы не находим слов: «Муромское княжество»), а просто употребляет выражение
    «великие княжества» во множественном числе, имея в виду княжества: Владимирское и Муромское,
    указывая равноценно впереди других населённых мест соответственно их центры – Володимир и Муромское сельце!

    Ниже «великих княжеств» Иван IV указывает «великое княжество Резанское»,
    первым указывая также его новый центр – Переяславль-Резанский.

    А Муром на Оке указывает отдельно, намного ниже, и называет просто городом,
    каким он стал в XIVв., не называя его даже в прошлом княжеством!

    Духовная грамота ивана Васильевича 1572г..JPG
    http://hist.msu.ru/ER/Etext/ivan4.htm
    http://literat.at.ua/load/literatura_khvi_veka/dukhovnaja_gramota_carja_i_velikago_knjazja_ioanna_vasilevicha_samoderzhca_vserossijskogo/8-1-0-256

    Значимость Мурома на Ялме долго ещё помнили московские князья:
    в 1564 году при введении опричнины волость Муромское Сельце включена в её состав:
    «...А на свой обиход повелел, да и на детей своих, Царевичев Иванов и Царевичев Федоров обиход городы и волости
    …Олешню, Хотунь, Гусь, Муромское сельцо
    ».
    Дополнения к Никоновской летописи II. Так называемая царственная книга //Полное собрание русских летописей. - СПб.: Типография И. Н. Скороходова, 1906. - Т. 13. 2-я половина. - С. 394-395.
    Давыдов Н. В. Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В. П. Кропоткина. — М.: Издательство «Известия», 2010. — 480 с

    Муромское Сельцо всегда относили к категории волостей, предназначенных для обслуживания
    опричного дворцового хозяйства и дворовых слуг, а значит, лично царя.
    Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. — М., 1964. — С. 308.

    Историю Мурома – Мурома на Оке написали в летописях и повестях XV в. и XVI в.:
    - Ермолай Еразм, писатель-публицист сер.XVI в., «Повесть о Петре и Февронии Муромских»:
    http://literat.at.ua/load/literatura_khvi_veka/ermolaj_erazm_povest_o_petre_i_fevronii_muromskikh/8-1-0-226
    http://halkidon2006.orthodoxy.ru/saints/saints4/124_st_petr_i_fevronia.htm
    - Ермолай-Еразм «Повесть о рязанском епископе Василии в XVI в.»:
    http://literat.at.ua/load/literatura_khvi_veka/ermolaj_erazm_povest_o_rjazanskom_episkope_vasilii/8-1-0-227
    http://www.krotov.info/acts/16/1/1500vsl.html
    http://danefae.org/pprs/lichaczov/povas.htm,
    http://elibrary.rsu.edu.ru/OBJ/257.htm
    http://days.pravoslavie.ru/Life/life4144.htm
    - «Жития Константина Муромского»
    https://lib.rus.ec/b/447479/read


    Город Муром на Ялме находился в центре Мещеры и
    издавна был крупным ведическим центром-капищем русов – жителей Мещеры,
    затем стал центром Великого Муромского княжества, который Иван IV Васильевич Грозный
    в своей духовной грамоте 1572г. назвал великим!

    Муром на Ялме/Муромское сельце не могло не стать старинным залесским городом:
    он находился на пресечении трактов, ведших к нему с четырёх сторон света:
    - с севера от Сеньги, Кривандино, Туголеса (Ловчего пути) и из г. Владимира (по Рязанскому тракту);
    - с запада из Москвы и востока из Городца Мещерского (по Большой Муромской/Большой Московской дороге),
    - с юга из Коломны и Рязани (перемычки от Коломенского/Ордынского тракта).

    Муром - центр княжества.jpg
    Муром на Ялме – центр Малой Мещеры.

    Название «Муром» возникло не от названия племени «мурома́».
    Племя «мурома́» не финно-угорское, как нам навязывают, а славянское с наречием языка русов.
    Никто не знает, что у племени «мурома» был за язык, от него осталось одно слово! – «мурома́»,
    но почему-то упорно утверждают, что мурома́ – племя финно-угорское.

    Названия Мещеры: городов «Муром» – на Ялме и Оке, некоторых сёл и деревень:
    Муромино, Муромское, озера Муромское, Большая Муромская дорога, лес Муромский и речка Муромка –
    древние слова русов.

    «Муром» - «крепость», от древнего слова русов – «мур»-«каменная стена»,
    а «каменная стена» – «крепость»,
    отсюда «муровать»-«строить из камня, класть камень, кирпич на связке».

    Из «Толкового словаря живого великорусского языка», составленного В.И. Далем в сер. XIXв., с.941-942: http://www.runivers.ru/bookreader/book483202/#page/473/mode/1up
    Что значит муром.jpg
    То, что слово «мур»-«камень-стена» с таким же значением, есть в славянских языках,
    в немецком – «mauer», свидетельствует о продавнем происхождении этого слова, официально – индоеврепейского,
    на самом деле – слова древних русов, т.к., на самом деле, это наши предки-русы принесли свой язык и в Индию (возник санскрит),
    и в Иран (возникли иранские языки), и через тысячелетия, уже в наше время, их стали считать индийским и иранскими.
    Сам же Даль относил происхождение названия города – «Муром», производное от слова «мурава»,
    употребляемое на Псковщине в творительном падеже слова: «муром» (муж.)-«муромь» (жен.) – «полива»-«глазурь»-«стекловатая оболочка на гончарной посуде, на изразцах». Но очевидно, что в этом случае «муром»-«муромь» от того же «мур»,
    одним из значений которого есть – «кирпич на связке», т.е. связь с глиной.

    с.939-940.jpg

    Но читаем у Голубевой Л. А. Мурома. Археология СССР. М., 1987. 510 с. С. 81-92 о глиняной посуде Мурома на Оке:
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/m/37-1-0-1270
    «Наиболее отчетливо этнические традиции муромы проявились в длительном бытовании глиняной посуды,
    которую женщины-муромки в XI в. изготавливали без гончарного круга.
    Посуда обычно выделывалась с большой примесью кварца, реже – шамота, отчего стенки ее шероховаты.
    Основные формы посуды: плоскодонная горшковидная или баночная с широким устьем; мисковидная приземистая с ребром.
    Встречена также посуда из хорошо промешанной глины с примесью мелкого речного песка в тесте со стенками,
    тщательно сглаженными или подлощенными. По мнению Е. И. Горюновой, эта посуда подражала привозной болгарской.

    Муромская посуда обычно не орнаментировалась».

    Итак, глиняная посуда, которую находят в округе Мурома на Оке, не похожа на «поливу, глазурь, стекловатую оболочку»,
    которую Даль нашёл на Псковщине и его слова «откуда и названье города»
    не подходит к объяснению названия Муром, ни на Ялме, ни на Оке,
    хотя подходит к описанию названия псковской посуды, сделанной из глины.

    Объяснение слова «Муром» в «Мурома и Муромская земля. История и топонимика».
    http://merjamaa.ru/news/muroma_i_muromskaja_zemlja/2012-04-10-541
    «…Слово «мурома» всего проще производить или от мерянско-черемисского глагола «мурам» — «пою»,
    от которого страдательное причастие наст, врем, «муромо» будет значить по-русски «воепеваемое, поемое», то, что поется, т.е. песня;
    более распространительное толкование, сообразно с духом языка, дает возможность перевести это слово, как «место пения» или «место веселия
    ».

    То, что в «мерянский-черемисский» язык попало слово «мурам»-«пою» только подчёркивает славянское происхождение этого слова,
    связанного с Муромом-центром-капищем, с ведическими верованиями славянских народов в то,
    что дух умершего быстрее окажется в царстие небесном, если его тело предать огню.
    Потому и радовались на пире-ставе, пели песни и танцевали, вои/воины устраивали ритуальные бои-тризны,
    скоморохи устраивали свои представления, – весело провожали предков на небеса. https://ru.wikipedia.org/

    «По наблюдениям Седова*, основными создателями мерянской культуры были не местные финны, а среднеевропейские переселенцы,
    так как только так могла сложиться новая поселенческая структура, остававшаяся неизменной и в Древнерусское время,
    а в хозяйстве могло возобладать земледелие. Как и в других регионах лесной полосы, затронутых среднеевропейской миграцией,

    в составе переселенцев преобладал славянский элемент.
    Об этом, по наблюдениям Седова, свидетельствует распространение браслетообразных височных колец с сомкнутыми или заходящими концами…
    Восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки составляют особую четвёртую акцентную группу праславянского языка»:
    _________________
    * Седов В.В. Славяне: Историко-археологическое исследование. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – 624с. (с.393).
    Дыбо В.А., Замятина Г. И., Николаев С. Л. Основы славянской акцентологии. — М., 1990. — С. 157-158.

    Кулешов В. С. «О происхождении этнонима мурома и о топонимах муромской округи»:
    http://museum-murom.ru/nauch-rab/uvar-v/o-proishozhdenii-etnonima-muroma
    «Нам в муромской округе достоверно финно-угорские топонимы неизвестны
    скорее всего, по той причине, что их здесь вовсе нет.
    экзоэтноним мордвы является вероятным индоиранизмом».


    Рассмотрим написание заголовка «В Стане Муромское Сельце» в писцовых книгах начала XVIII века, в основе которых лежали писцовые книги XVIIв.:
    1715 РГАДА 350-1-68.jpg
    РГАДА, ф.350 Ландратские книги и ревизские сказки (коллекция) 1707-1720,
    оп.1 Переписные книги населения городов и уездов. Ревизские сказки 1-3 ревизий, д.68.
    Переписные книги 1715г. на
    основе переписной книги 1640г.

    Обратите внимание на буквы «РМИ» в верхнем правом углу.
    «РМИ» – это буквенное значение числа «148», что подтверждает, что используется алфавит руссов – «Буквица»,
    где числовое значение букв означает «Р» - 100, «М» - 40, «И» - 8 = «148». РМИ-148 – это 1640 год.

    В заголовке «В Стане Муромское Сельце» слово « Моуромом» написано через буквицу «ОУК» - Оук-1.JPG
    Написание: «П Стан Оук-1.JPG М Оук-1.JPG ромомЪ СелцЫ»
    Произношение (чтение): «В Станоу Моуромом Сельце».

    Необходимо обратить внимание на буквицу «Ъ»- «Еръ» в конце слова «МоуромомЪ»,
    которая означала «твёрдость» и завершала все слова, оканчивающиеся на согласные, значит, написано:
    «В Стане Муромом Сельце», а не «В Стане Муромское Сельце».
    На конце слова «СелцЫ» написана буквица «Ы»- «Еры».
    Еры.JPG - означало: «множество». Читалось как «Е».

    Если слово «Муром» пишется через буквицу «У»-«УК», то «У» означает образ – «нахождение рядом с чем-либо».
    Если слово «Муром» пишется через буквицу Оук-1.JPG - ОУК- (читалось как ОУ),
    так и написано в писцовой книге 1715г. на основе книги 1640г.,
    и здесь Оук-1.JPG -«оук» нёс в себе образ – «определённая форма со своими устоями,
    структурой, содержанием
    (О), находящаяся рядом с чем-либо (У)».
    Но до VIII века буквица «У»-«УК» имела не чистое (фонетическое) произношение «У»,
    а дифтонговое - «УВЕ» (означала «у мудрости»), если находилась под ударением,
    и, соответственно – «У», если была безударной.
    Как мы знаем, слово Муром произносим с ударением на «у».
    Исходя из вышесказанного написание: «П Стан Оук-1.JPG М Оук-1.JPG ромомЪ СелцЫ»,
    надо читать так: ««В Станоу Моуромом Сельце», а до VIII века читали бы:
    «В Станоу Моуверомом»,
    тогда название населённого места – «М Оук-1.JPG ромЪ» – читали как «Моувером» и
    оно может означать: «Мыслим у мудрости, у веры»,
    что не противоречит такому названию того места, который являлся ведическим центром Мещеры,
    где русы – жители Мещеры – мыслили, верили, учились, познавали.

    Так как город Муром на Ялме был ведическим центром-капищем русов, проживающих в центре Мещеры,
    в нём применялись обряды жертвоприношения, связанные с пирами-стравами: ритуальными плясками, песнями и боями-тризнами, – «место пения» или «место веселия».
    Вот откуда этноним «мурома́»!

    Рассмотрим по образности «Буквицы», алфавиту русов, слово «мурома́»:
    «М» - «мыслить», «мудрствовать»: «преобразовывать», «изменять».
    «У» - «всякое взаимодействие», «нахождение рядом», «около».
    «Р» - «реци»-«речь»-«говор»-«наречие»-«не наша речь».
    «ОМ» - «неопределённая мудрость, пока её не познаешь, имеющая некую связь с нами».
    «А» - «азъ»-«исток, единый, целостный, структура, Богом сотворённый».
    «Мурома́» одно из племён древних русов, Богом сотворённое, со своим наречием, находящееся рядом и
    имеющие связь с ними
    .

    «Чудь» название от слова древних русов с прочтением буквы «х» как придыхание: «чудх»-«освобождающиеся»,
    отсюда санскрит. – «чуддхи»- «истинное Знание (истинное знание даёт освобождение).

    «Чуваши» – слово древних русов: «чу»-«идущие» и «васшин» — «владыка, повелитель»
    (чётко просматривается имя бога русов – Вышеня, производное «васшин» (отсюда название фруктового дерева – «вишня»),
    «чу-ваши»- «идущие к
    владыке, к Вышеню».

    «Мокша» – ведическое слово древних русов: «достигающие освобождения».

    «Мордва» из двух слов русов: «М`рда» – это одно из имён бога русов – Вышеня, которое означает:
    «спасающий, указывающий жизненный путь, милостивый, благосклонный»,
    и «ва»-«любящие, стремящиеся, связанные».
    «Морд-ва»
    это «любящие М`рда, стремящиеся к нему, связанные с ним».

    С отрицанием ведических верований даже имена богов русов «М'рда» и «Хари», начали употреблять в качестве насмешки и оскорбления,
    отсюда слова с современным негативным оттенком «морда» и «харя».
    И слово русов «жрать» сегодня имеет такой же негативный оттенок, на людях его сейчас не принято произносить,
    а в ведические времена слово «жрать» происходило от слова «жертва», которая приносилась богам, и они «жрали» жертву.
    Слово «жрать» стали высмеивать и получило негативный оттенок, заменялось иными словами,
    которые тоже были в языке русов: «есть» от «їсти» (сохр. в укр.яз.), «кушать» от «кусать», «кусок» и т.п.
    Но в простонародье слово «жрать» сохранилось и используется народом до сих пор в быту.

    Нахождение единичных каких-либо вещей в раскопах в мещерской земле, относящихся к финно-угорской культуре, ещё не доказывает,
    что здесь жило племя финно-угорское, т.к. существовали в Мещере тесные торговые, политические и военные связи русов
    и соседних с ними финно-угорских племён.

    Нахождение на старинных русских городищах арабских монет, не означает же проживание здесь арабских племён,
    а только торговые связи русов и арабов.

    Начиная со второй половины XIX в. просматривается развитие убеждения,
    что вся Мещера – территория финно-угорских племён,
    что все топонимы, гидронимы, этнонимы в Мещере имеют якобы финно-угорское происхождение.
    Проведённые раскопки славянских городищ в Мещере сразу относили к финно-угорской культуре,
    хотя современные раскопы в этих же местах свидетельствуют об их славянском происхождении.

    Например:
    Волосовская культура полностью считается финно-угорской:
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/vladimir/m/37-1-0-1274
    Но тут же пишут:
    «…Предполагается, что волосовцы говорили на языке финно-угорской группы (?),
    но антропологически и этногенетически в полиэтносе волосовцев просматриваются элементы праславян и балтов».

    Дьяковская культура полностью считают финно-угорской:
    https://ru.wikipedia.org/wiki/Дьяковская культура
    Но тут же пишут:
    «…Хотя вполне обоснованной выглядит версия о славянском происхождении,
    как минимум, части дьяковских памятников
    ».

    Этот список с уточнениями можно продолжить.
    Эти уточнения потом опускаются, и снова, и снова внедряется в сознание современных людей,
    что все культуры в бассейнах Оки и Волги – финно-угорские.

    И вот уже школьники Владимирщины пишут рефераты, в которых разъясняют местные ведические славянские топонимы только как финно-угорские
    go.mail.ru/redir?q=Суехра&via_page=1&sig=54afef7addc882d485d3df58e4915f6a&redir=http%3A%2F%2Fwww.openclass.ru%2Fnode%2F338692
    Всё это привело в XXI в. к введению нового понятия вместо Мещеры – «Финская Русь».

    Последние археологические изыскания и найденные артефакты в Мещере свидетельствуют о том,
    что на территории Рязанской, Владимирской и Московской Мещеры жили праславяне арийской/ведической культуры,
    т.е. славяне-русы, с давних времён, времён палеолита, бронзы и железного века,
    а племена: мурома, меря, чудь – имели с русами общие корни, и основой их языков был один и тот же язык –
    праязык древних русов, который мы, современные русские люди, во многом забыли,
    употребляя всё больше и больше слов из западноевропейских языков,
    которые также базируются на праязыке древних русов, но получили своё изменение и развитие, и, как бы, не связаны с ним.
    Вместо понятий: «праславянские языки», «язык прарусов» используются понятия – «индоевропейские языки», «ираноевропейские языки».

    В «Повести временных лет» (второе десятилетие XII в.), употреблены слова «свой язык»:
    «А по Оце реце, где потече в Волгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Мордъва свой язык»
    могут означать различные наречия праязыка русов, здесь и намёком не сказано, что эти перечисляемые языки финно-угорские,
    но опираясь именно на эти слова летописца некоторые исследователи – сторонники «Финской Руси» распространяют языки эрзян и мокшан на всю Мещеру.
    Хотя слова: «где потече в Волгу», – точно указано место впадания Оки в Волгу, а это местность Нижнего Новгорода – края,
    отождевляемого с западной границей проживания мордвы, которою считаются эрзяне и мокшане.
    Недаром многие языковеды отмечают большое наличие русских слов в языках народов,
    считающихся потомками названных древних племён: эрзя, мокши и др.
    Но последнее время прослеживается практика некоторых исследователей и краеведов
    находить переводы топонимов и энтонимов Мещеры только в эрзянском и мокшанском языках,
    игнорируя их праславянское происхождение, т.е. происхождение от языка древних русов.
    Например, в Википедии указывают, что эрзянский язык является одним из мордовских языков,
    но там же выясняется, что самого мордовского языка нет(!):
    за основу эрзянского литературного языка был взят диалект села Козловки Атяшевского района Республики Мордовия.
    Про мокшанский язык пишут, что это – язык мокшан, но затем указывают, что мокшане – это каратаи, а каратаи имеют татарский язык.
    Безосновательно утверждают, что наиболее близким к мокшанскому языку является «ныне мёртвый мещерский язык».
    О таковом вообще нет и не было никогда никаких сведений, потому что язык Мещеры – это язык русов.
    Река Ока, важнейший торговый путь древности, соединяла земли русов с землями черемисов, эрзи, мокши, волжских болгар,
    которые то мирно торговали, то воевали.

    А вот Ахмед ибн Фадлан в X в. волжских болгар называет русами и рассказывает об их ведических обычаях (см. часть 1. Лиственский стан).
    То, что сейчас земля Волжской Болгарии/Булгарии – территория Татарстана –
    результат окончательного завоевания Волжской Болгарии татарами весной 1237г. и
    распада Золотой Орды, в результате которого образовалось несколько ханств и среди них Казанское на землях Волжской Болгарии.

    Муром на Ялме
    Муромское Сельце
    располагалось на Егорьевско-Касимовской гряде, на высоте 128 метров над уровнем моря, в 1 км к западу от реки Ялма.
    Бывшее сельце Муромское - ныне село Дмитриевский погост.JPG
    Бывший Муром на Ялме – бывший центр Великого Муромского княжества,
    бывшее Муромское Сельце –
    бывший центр стана Муромское Сельце,
    Дмитровский погост сегодня, который всё чаще называют Коробово
    по названию деревни, расположенной южнее.

    На сайте сельского поселения Дмитровский погост
    http://dmitrovskoe.shatura.ru/history/
    выложено видео с названием: «Малые города России - Дмитровский погост»
    Недаром это село называют малым городом России,
    схема села напоминает город, оно таковым и являлось.

    5 дорог Мурома на Ялме_cr.JPG
    Село Дмитровский погост,
    бывший древнерусский залесский город Муром на р. Ялма и дворцовое Муромское Сельце.
    Спутниковая карта.

    До районного центра, города Шатуры, – 41 км, до города Спас-Клепики,
    который стоял на пересечении Большой Муромской/Большой Московской дороги и Рязанского тракта, – 39 км.
    Муромское Сельце теряет окончательно связь с названием, имеющим отношение к Мурому и Муромскому княжеству, в XVII в.,
    оно переименовывается в погост Дмитриевский (в честь церкви Дмитрия Солунского), потом в XVIII-XIX вв. – Дмитриевский погост.
    В 1929 г. образован Дмитровский район с центром – Дмитровский погост.
    В 1930 г. район переименовали в Коробовский и поднимали вопрос о переименовании села в Мюдовск
    (просто какое-то издевательство над ведическим и красивым названием – Муром!),
    но оставили название –Дмитровский погост, так погост изменился окончательно в своём официальном названии.
    Неофициальное и самое употребляемое среди жителей название Муромского сельца/Дмитровского погоста
    сейчасКоробово/Коробовское (деревня юго-западнее погоста),
    и в селе Дмитровский погост существуют больница и школа с официальным названием Коробовские, т.е. практически вообще отобрано собственное название.
    Дмитриевский  погост на карте 1939г..jpg
    Дмитровский погост Шатурского района Московской области. Карта 1939г.

    Изображение на этой карте как будто бы иллюстрирует описание Ибн Руста в книге «О славянах и русах» (втор. пол. IX в.):
    болотистая местность окружает Муром/Муромское сельце/Дмитровский погост,
    целая цепь озёр обрамляет его земли.
    Наводит на эту же мысль также знание того, что Вышелес, расположенный северо-западнее Мурома/Муромского Сельца называли Остров Вышелеский.

    Ибн Руст/Руста о русах:

    http://ros-istor.ru/_01/inostr1
    «... Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров,
    на котором они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами,
    нездоров и сыр от того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги.
    У них есть царь, называемый хакан русов.
    Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают
    …».

    Выяснилось, что Островом называли и Тороки/Остров Тарусский в стане Муромское Сельце.
    Если соединили в одну волость-стан Остров Вышелесский, значит рядом с Вышелесом находился этот Остров;
    Тарусский ли, Тороки ли, но Остров.
    Не означает ли это, что местность между Муромом на Ялме/Муромским сельцем до Вышелеса называлась Остров, т.к. вокруг её окружали болота, реки и озёра?

    РГАДА. Ф. 1209. Оп.1. Кн. 12604. л.978-1892.
    «Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в станах:
    Клековском, Ильмехоцком, Лиственском, Илнебожском, Роге большом и Медужском и
    волостях: Шатурской, Мичевской, Острове Вышелесском, Дубровской, Кривалдинской, Польской, Тугалесской, Тарутскаго Острова, Крисинской и Санницкой,
    письма и меры князя Василья Кропоткина К
    ».
    л.68.JPG
    РГАДА, ф.350, оп.1, д.68, л.1-600.
    РГАДА,
    ф.350 Ландратские книги и ревизские сказки (коллекция) 1707-1720,
    оп.1 Переписные книги населения городов и уездов. Ревизские сказки 1-3 ревизий
    (количество дел – 542), д.68 – упоминаются Вышелесский Остров и Таруцкий Остров.

    Карта Владимирского уезда 1843г.JPG
    Карта Владимирского уезда 1843г.
    из книги Давыдова Н.В. Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В.П. Крапоткина/М., 2010г., с.478-479.

    Известно, что болота Мещеры – это бывшие озёра, заросшие мхом-сфагнумом, кустарниками, деревьями.
    Берега озёр сильно заболотились, дно их заилилось, озера обмелели.
    Когда-то цепи болот и озёр этой местности Мещеры могли быть едиными крупными озёрами,
    обрамлявшими суходольные земли Мурома на Ялме.
    Остров в Мещере.jpg
    Обилие озёр с севера и юга, с запада и востока в местности,
    которую мы условно будем называть «Остров», поражает:

    Озёра Мещеры.JPG

    Река Ялма
    впадает в правую протоку реки Пра в районе Клёпиковских озёр, относящихся к Окскому бассейновому округу.
    Длина реки Ялма – 34 км. Равнинного типа. Питание преимущественно снеговое.
    Ялма замерзает в ноябре-начале декабря, вскрывается в конце марта-апреля, одна из самых рыбных рек Московской области.
    В 0,3 км к югу течёт небольшая речка Чисмура.
    Река Ялма в окрестностях Дмитровского Погоста.JPG
    Река Ялма в районе Дмитровского погоста/Муромского Сельца/Мурома.

    Река Ялма, от имени славянского бога Ильма – бога рек и озёр, ипостась Сварога,
    Недаром рядом, южнее Муромского Сельца, находился погост-село Ильмяны – центр Ильмянской кромины стана Муромское Сельце.

    Многие озёра на Руси носят название «Ильмень»: «ильменями» называют озёровидные расширения рек и лиманы, которыми изобилует и местность стана Муромское Сельце.

    Ялма созвучна с древним ведическим названием реки ОкиЯмуна, и не случайно, ведь,
    Ялма правый приток реки Пра, притока Оки.

    Река Ялма берёт своё начало в ледниковом озере Линево.
    Харинская-оз.Линево.JPG
    И здесь река Ялма носит название – Варна.

    Слово «варна» на языке древних русов и санскрите означает «цвет».
    Четыре варны были у славян-русов до введения христианства –
    определённые группы, различие которых определялось уровнем духовного развития людей.
    Названия «Варна» имеют географические объекты там, где жили древние русы:
    известна Варна – центр культуры Варна эпохи медного века в Болгарии, ныне – самый крупный порт,
    с VI в. до н. э. – была греческой колонией из Милета – Одессос (отсюда и название г. Одессы);
    есть коммуна Варна в Италии, село Варна – центр Варненского района в Челябинской области,
    село Варна в Исмаиллинском районе Азербайджана и т.п.

    В Индии же, после проникновения туда ариев, варны по мере развития общества и общественных отношений,
    когда они стали передаваться по наследству, преобразовались в касты –
    социальные группы, но варна – не каста.

    Каждой варне соответствует свой цвет:
    - жрецы, главной целью которых является достижение освобождения – «мокши»
    (не отсюда ли «мокша», «мокшане»?), учёные и поэты имели цвет – белый;
    - казаки-витязи-вои-воины и их предводители всадники-«конязи»-князья и ханы-цари – красный;
    - земледельцы, ремесленники и купцы – жёлтый;
    - работники и слуги черный.

    Неслучайно рядом с Варной/Ялмой находится село Шатур.
    Слово «Шатур» от «Чатур», на санскрите означает «четыре».
    Село Шатур (ныне в Егорьевском городском округе Московской области) находилось недалеко от Вышелеса, Туголеса, Кривандино и Муромского Сельца, получило своё название по гидрониму реки Чатур/Чащур.
    Река Чащур/Чатур, правый приток реки Поли, протекает в 4 км от села Шатур.
    Чащур – современное название реки, а на старинных картах было написано «Чатур»,
    но кто-то прочитал как «Чащур» и реку переименовали.
    Четыре варны отображены в названии реки и названии села.
    Первые следы пребывания человека на территории относят к мезолиту.
    http://vobbler.narod.ru/pages/trips/kraeved/shatura.html#nature
    «…археологическое обследование шатурских земель не проводилось, а то,
    что было найдено, частично осело в московских музеях, а большая часть находок утеряна.
    Известно, что на берегах реки Ушмы имеются древние курганы, есть они и у села Кривандина».
    Кстати, село Шатура есть и в Нежинском районе Черниговской области Украины.
    Дорога на село Шатур_cr.JPG
    Дорога в село Шатур.
    Село Шатур2.JPG

    Село Шатур зимой.JPG
    Село Шатур зимой. Никольская церковь
    (не восстановлена).

    О селе Шатур«Змеиный камень у деревни Шатур»:

    http://www.interesmir.ru/zmeinyiy-kamen-u-derevni-shatur/
    Дорога на змеиный камень1.JPG

    Змеиный камень.JPG

    Согласно пуранамдревним былинам на санскрите над четырьмя варнами была ещё одна –
    «…за пределами всех варн и, в сущности, уже никакой варной не являлась, так как те, кто принадлежали ей, не были в строгом смысле слова людьми.
    Эта раса называлась хамса или Белый гусь (в Индии не было лебедей).
    Однако на Руси хамса именовались как «гуси-лебеди», поскольку именно лебедь здесь был символом этой могущественной расы
    Во время евангелизации Руси этот образ был дискредитирован.
    Отсюда зловещие птицы, состоящие на службе у не менее зловещей Бабы-Яги (прежней «русской валькирии»).
    Однако, не смотря на «христианскую» пропаганду, до нового и новейшего времени дошёл и другой образ гусей-лебедей,
    зафиксированный Пушкиным в «Сказке о царе Салтане» — Царевна-Лебедь, центральная фигура райского полярного матриархата,
    относящегося к эпохе Серебряного века…»
    .
    Скулов Н.И. Происхождение названия реки Гусь.
    http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/gus/s/60-1-0-1548
    Олег Фомин «Гусь-Железный – Гусь-Хрустальный: великое плавание»
    http://www.gumilev-center.su/gus-zheleznyjj-%E2%80%93-gus-khrustalnyjj-velikoe-plavanie/

    Очевидно, что реки Гусь и Колпь в Мещере – краю русов не случайно получили такое название.

    Жарникова Светлана Васильевна. Где текут реки Махабхараты? Реки — хранилища памяти:
    https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/gde-tekut-reki-mahabharati/
    «Махабхарата дошла содержащей почти 200 тысяч строк стихов в 18-ти книгах.
    В одной из них, названной
    «Лесной», описаны священные источники — реки и озера страны древних арьев,
    то есть земли,
    на которой и разворачивались события, рассказанные в великой поэме…
    Как известно, великая река нашей Родины —
    Волга — вплоть до II в. н.э. носила имя,
    под которым ее знала священная книга зороастрийцев Авеста, —
    Ранха или Ра.
    Но
    Ранха Авесты — это река Ганга Ригведы и Махабхараты!
    Сам собой возникает вопрос: так что же это за реки — Ганга и Ямуна, между которыми лежала страна Брахмы?
    Мы уже выяснили, что Ранха-Ганга — это Волга.
    Но древнеиндийские предания называют Ямуну единственным крупным притоком Ганга, текущим с юго-запада.
    Посмотрим на карту, и нам станет ясно, что древняя Ямуна — это наша с вами Ока!
    Возможно ли это? Судя по всему, да!
    Не случайно в течении Оки то там, то здесь попадаются реки с названиями:
    Ямна, Ям, Има, Имьев (
    надо бы ещё добавить реку Ялма и озеро Имлес).
    И более того согласно арийским текстам, вторым именем реки Ямуны было Кала.
    Так вот, до сих пор устье Оки называется местными жителями устьем Калы.
    Достаточно сравнить названия рек Поочья с названиями «священных криниц» в Махабхарате,
    точнее, в той ее части, которая известна как «Хождение по криницам*».
    Именно в ней дано описание более 200 священных водоемов древнеарийской земли Бхараты**
    в бассейнах Ганга и Ямуны
    (по состоянию на 3150 г. до н.э.)…
    Или еще пример.
    Махабхарата рассказывает, как мудрец Каушика во время засухи обводнил реку Пару, переименованную за это в его честь.
    Но далее эпос сообщает, что неблагодарные местные жители все равно называют реку Парой и течет она с юга в Ямуну (т.е. в Оку).
    И что же?
    До сих пор течет с юга в Оку река Пара и так же, как и много тысяч лет назад, называют ее местные жители».
    _____________

    *Слово «криница» сохранилось в укр.яз. и переводится как «колодец, источник, родник».
    Древнеарийский эпос вкладывает в это слово смысл – «река, озеро» и даёт им названия.
    ** Земля, о которой идёт речь в эпосе «Махабхарата», называется – Бхарата, страна Брахмы:
    от Курска до Владимира, от Нижнего Новгорода до Москвы (определено по криницам).
    Ямуна в среднем течении называлась Вака, и также зовется в Рязанской области река Ока.
    Русское слово «она» в украинском языке пишется как «вона», не подобно ли это «Ока»-«Вака»?
    Видимо, «хождение-паломничество по криницам» было обязательным обрядом ведизма для жителей Бхараты
    древнеарийской земли в бассейнах Ямуны/Оки и Ганги/Волги в IV тыс. до н.э.

    Здесь же перечисляются варны.
    Вот как описывается этот обряд-«хождение» в «Махабхарате» (состоит из двустиший):
    «Глава 84
    99. Это — сокровище, оно укрепляет, как жертва непревосходимо, блаженно,
    Чисто, отрадно, непревосходимо, благодатно, благочестиво;

    100. Это — тайна великих ришей*, освобождающая от всего злого;
    Повторяющий её среди браминов очищается и достигает неба.


    101. Она свята, небесно чиста, благодетельна, врагов устраняет.
    Восхваление почитаемых криниц укрепляет познание.


    102. Бездетный сынов получает, бедняк получает богатство.
    Землёй овладевает раджа, вайшья получает богатство.


    103. Шудра получает желанные наслаждения, брамин уходит высшей
    дорогой;
    Очистившийся человек, постоянно внимающий о святых криницах
    ,

    110. Отец твой и дед и все праотцы,
    Все боги во главе с Предком (Брамой), сонмы ришей


    «Глава 93
    20.Очистив ум, очистите, тогда странствуйте по криницам!»
    ______________
    *
    Мочалова Инга, Данилов Владимир. Тайна Арийской матрёшки М.-1998. «Воля России»: https://www.litmir.me/br/?b=251242&p=1
    «… Вот грамматическая семантика, т.е. происхождение древнего названия нашей страны — «Рисшия, Росшия, Русшия» — «Россия», «Руси».
    В слове «р'ши» использован особый (отсутствующий в современном, обединённом русском языке) звук "с", сливающийся со звуком «ш» и образующий нечто удлинённое среднее «сш». Ещё особенность: в этом санскритском слове после буквы «р» ставится апостроф(`). Этим позволяется вставлять ту гласную, которая более удобна для произношения в производных от него словах. Именно эти две особенности привели к более позднему варианту названия — «Рисшия, Росшия, Русшия».

    Жарникова Светлана Васильевна. Где текут реки Махабхараты? Реки — хранилища памяти:
    https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/gde-tekut-reki-mahabharati/
    Из части «Махабхараты» с названием «Хождение по криницам»:

    Реки Поочья в Хождении по криницам Махабхараты.JPG
    Карта Жарникова.JPG
    Карта ведических названий среднего Поочья.
    Виноградов А.Г., Жарникова С.В.
    Загадки арийской цивилизации.

    Павлищева Наталья в книге «10 тысяч лет русской истории. От Потопа до Крещения Руси»:
    http://loveread.ec/view_global.php?id=17017
    «Сейчас «Махабхарата», «Авеста» и многое-многое другое тщательно изучены с приложением к карте Восточно-Европейской возвышенности и
    с учетом изменившихся за последнее время названий

    По «Криницам» из индийского эпоса к югу от огромного священного леса Камьяка текла в Ямуну река Правени с озером Годовари.
    Ямуна — это Ока, там множество протоков и притоков носит всяческие «ямные» названия.
    И сейчас южнее Владимирских лесов в Оку впадает река Пра и есть озеро Годь».


    Из этого отрывка явствует, что севернее реки Пра находится
    «огромный священный лес Камьяка».
    Что же это за лес?
    Однозначно, это леса стана Муромское Сельце: Вышелес, Туголес, Имлес, Ерлес, Нарлес, Румлес, Пышлес, Муромский лес.

    В «Махабхарате», Книга третья, которая на санскрите носит название «Араньяякапарва»,
    так в переводе и называется – «Сказание о жизни в лесах»!!!
    Кратко её ешё называют – «Лесная».
    Так в святой «Махабхарате», в книге «Лесная», в книге «Хождение по криницам», в Главе 88 говорится:
    «11. А северней Правени* и до чистой обители Канвы
    Есть леса подвижников, прославляемые **преданием».
    ____________

    *«Правени» – это река Пра, её исток из озера Святое (считается ледникового или карстового происхождения, самое верхнее из Клепиковских озёр).
    На севере в оз. Святое впадает река Бужа, на юге – вытекает река Пра.
    Озера: Святое (в 2,5 км к северо-востоку от деревни Коренец), Имлес, Дубовое (в него впадает река Посерда) – являются пойменными разливами реки Пры.
    Тракт из деревни Посереда на деревню Коренец издавна были перемычкой,
    которая выводила к Мурому на Ялме и
    соединяла старинный Рязанский тракт с Большой Муромской/Большой Московской дорогой (ныне – Егорьевское шоссе).
    **«леса подвижников, прославляемые»
    – это леса Мурома на Ялме: Вышелес, Туголес, Имлес, Нарлес, Румлес, Ерлес, Пышлес, Муромский лес.

    Священный лес.JPG
    Священный лес - лес Камьяка - лес Мурома.
    Нарлекс.JPG
    Нарлес/Нарлекс/Катчиково, Румлес/Румлекс, Красная Горка, Колушка/Середниково, Бармино – ведические названия населённых мест Мурома на Ялме.

    «Махабхарата» называет лес Камьяка «огромным священным лесом».
    «Махабхарата. Книга третья. Араньяякапарва или Сказание о жизни в лесах»:
    «ГЛАВА 6:
    А Пандавы, быки* среди бхаратов, подыскивая себе в лесу подходящее место для поселения, шли со спутниками своими;
    от берегов Джахнави в направлении Курукшетры
    (переводится дословно как «Курское поле», район г. Курска).
    Побывали они у Сарасвати, Дришадвати, Ямуны и так, переходя из леса в лес,
    неуклонно продвигались на запад. И вот среди плоских и пустынных равнин, (лежащих) по берегам Сарасвати,
    увидели они лес, называемый Камьяка, — любимый приют святых отшельников.
    В том-то богатом птицей и зверем лесу и поселились герои,
    а отшельники, о бхарата, окружили их своей заботой и лаской.
    Туда, в благословенный лес Камьяка, горя нетерпением увидеть Пандавов, и направился один, (без свиты) на своей колеснице Видура»
    .
    ______________
    * «быки» - тотем рода, называется ещё тотем рода – «тигры».
    Что же означает слово «Камьяка»?
    Слово «мур» в древнеслаянских языках означало «камень», а «муром» - «стена из камня», «крепость», отсюда и название города – Муром (на Ялме).
    Тогда выходит, в переводе с санскрита «Лес Камьяка» – дословно – «душа Муромского леса»!

    Разбираем слово по слогам:
    Камьяка – Камь-я-ка
    - «кам» или «камь» – корни от слова русов – «камень»;
    - буквы «я» в алфавите русов не было, её роль выполняла буква «арь» – символ однородной структуры, взаимосвязь небесного и земного,
    но соприкосновение очень тонкое, где каждое существует само по себе;
    - «ка» – «отображение души», где «к» – «трехмерное объединение», «а» – «человек», т.е. «душа».
    «Камьяка» – это «душа Мурома».
    Да, это так, потому что в лесу Камьяка, селились мудрецы-волхвы, которые были советниками правителей, за что лес прозвали Священным лесом.
    Лес Камьяка – это по-русски лес души Мурома!

    Недаром с ним рядом находим населённые места с ведическими названиями.

    Бармино – деревня на Большой Муромской/Большой Московской дороге,
    названа в честь бога Бармы от «бормотать»-«шептать молитвы», «читающий Веды» (в русских былинах – Бермята, а в Индии – Брахма).
    Жена Бармы – Таруса, убитая им из-за измены, жена Бермяты – Катерина, жена Брахмы – Тара либо Шатарупа. В «Толковой палее 1477г.» женой Бармы названа как Тоур.
    Так что не зря в одной местности – Подмосковье находятся Бармино и Таруса.
    Город Таруса назван по реке Таруса, ранее Торуса, также Таруска.
    Бармино Шатурский район.JPG
    Деревня Бармино Шатурского района.

    Воймежный – посёлок в Шатурском районе, на бывшем Ловчем пути,
    название по реке Воймеге, от слова русов «вой»-«воймен-«воин» и «га»-«путь», дословно – «путь воинов».
    К юго-востоку от посёлка на озёрах Воймега и Карасово расположены стоянки первобытного человека (неолит, эпоха бронзы) и поселения XIV—XVII века.
    Воймежный. Фото-планета. Виталий Базалей.JPG
    Посёлок Воймежный Шатурского района.
    Фото-планета. Фото Виталия Базалея.

    Вышелес – погост-село, центр волости, стана, находился на перемычке
    от Большой Муромской дороги из Мурома на Ялме в Кривандино на Ловчем пути.
    Название от слов русов «Вещий Лес».
    У древних словен-русов было ведание-знание о том, что информация-знание не исчезает,
    а сохраняется в месте, которое они называли «Вещий Лес».
    Ве-лес – это и есть сокращённое от «Вещий Лес», потому Велес и был Богом мудрости.
    Названием «Вышелес» обозначали то место, где жили жрецы-русичи – волхвы-мудрецы-
    хранители сокровенных знаний об устройстве мира, о человеке, об истории своего народа.
    Ведь, рядом находились старый дохристианский центр Муром на Ялме-Муромское Сельце, бывшее центром одноимённого стана,
    и Кривандинское капище (один из богов славян был Бог Кривда), куда испокон веков были первоначально проложены не ловчие пути, а старинные тракты к древнеславянским капищам.
    Никольский храм в Вышелесе.jpg
    Фото Никольского храма в селе Вышелес Шатурского района
    (ныне не существует ни села, ни храма) http://forum.vgd.ru/file.php?fid=224438&key=1592674542

    Дуреевская – деревня на Ловчем пути, название от «дура», «дурак» - «ду-Ра»-«отвергнувший Бога»,
    отсюда и «при-дурок» - от «при»-«радоваться»-«радующийся тому, что отвергаются Боги».
    Герой русского фольклора, Иван-дурак (Иванушка-дурачок) загадывает и отгадывает загадки,
    т.е. занимается тем, чем занимается во многих традициях жрец во время ритуала;
    аналогичные: немецкая сказка «Ханс дурак», итальянская сказка «Пьетро дурак», французская сказка «Женитьба Жана идиота» и др.
    Деревня Дуреевская. Фото Корчагина Дмитрия.JPG
    Деревня Дуреевская Шатурского района.
    Фото Корчагина Дмитрия.

    Ильмяны – село-погост, центр Ильмянской кромины, названное в честь бога озёр Ильма Водногоипостаси Сварога
    «Велесова книга»:
    «Се б то установили роды от себя, якожде Боги — есть причина родов, имеем от Родителей тех роды.
    Такоже и Сварог — е Отец, а прочие — суть сыны и должны кориться Ему
    »).
    Фото Федоров Игорь. Ильмяны.jpg
    Ильмяны Шатурского района (село не сохранилось).
    Фото Федорова Игоря. http://sobory.ru/photo/133810

    Красная Горка – деревня на Большой Муромской/Большой Московской дороге, название от «Красная горка» – народное гуляние в честь начала весны.
    Википедия:
    «У восточных славян был праздником начала весны — с кострами, хороводами, ярмарками невест, закликанием весны..
    Считался преимущественно девичьим праздником…
    Где-то Красной горкой назывался
    вторник Радоницкой недели, порой и вся неделя… Красной», то есть красивой...
    Горками называли места сельских гуляний, которые первыми просыхают весной.
    Красная горка была днём молодёжных гуляний, хороводов и сватовства
    ».
    Деревня Красная Горка (Шатурский район).JPG
    Деревня Красная Горка Шатурского района.

    Колушка/Колужка/Калужка/Середниково – село южнее Муромского Сельца,
    на Большой Муромской/Большой Московской дороге, от «калюжа»-«лужа»,«грязь»,
    производное от имени богини Кали/Калики – богини смерти и разрушения.
    Бывший погост Колуга (Колушка/Колужка), центр Колушской кромины, отсюда и все названия «Калуга» (кстати, храм в Бенгалии в честь богини Кали называется «Калигхата».
    Колушка-Середниково.JPG
    Колушка/Середниково Шатурского района.

    Кривандино/Поле Кривандинское, погост-село, центр волости, былинное Поле, где сражались богатыри-витязи. Название от имени славянского бога Кривды.
    Криавандино-въезд.JPG
    Село Кривандино Шатурского района.

    Нарлекс/Нарлес
    от «лес Нары», «Нара» – мифологический образ первого и вечно существующего человека, мудрец-риши,
    а также одно из воплощений славянского бога Вышеня – отца Сварога и деда Перуна,
    а в индуизме – двуединое воплощение бога Вишну.
    Нарлекс-Катчиково (Шатурский район).JPG
    Нарлес/Нарлекс/Катчиково Шатурского района.

    Пышлицы
    Пышлецкое сельское поселение Шатурского района
    Википедия:
    «Пышелица, на плане межевой съёмки Менде 1850 года…, однако происхождение топонима не установлено».
    Однако, выясняется, что Пышлица – производное от Пышелица.
    Однозначно, что это название, как многие другие в этом краю, ранее было со вторым корнем «лес»,
    т.к. более ранее его название – «Пышелиц», от «Пышелес»-«Пышный лес».
    Пышлицы-1.JPG
    Село Пышелес/Пышелиц/Пышлица Шатурского района.
    Пышлицы у оз. Долгое.JPG
    Село Пышлица у озера Долгое.
    В 1939-1940 гг. археолог Л. И. Пимакин производил археологические раскопки в окрестностях Пышлиц.
    Недалеко от села на западном берегу озера Дубовое было обнаружено селище Каменная Гора, XI-XIII веков.
    В ходе раскопок найдена древнерусская гончарная керамика с линейным и волнистым орнаментом.

    Вероятно, недаром чуть южнее Красной Горки находится болотный массив Радовицкий Мох.
    Наименование болота связано с его местоположением близ села Радовицы.
    Названия связаны с Радоницкой неделей/Радуницкой неделей/Радуницей – праздничная неделя в народном календаре славян,
    начинавшаяся на Красную горку, и заканчивающаяся в субботу.
    На Пасху («Велик-день», сохр. в укр.яз.) они разговляются,
    а на Радуницу их необходимо проводить «в Ирий и на охрану нив и урожая».
    Лишь «неприкаянные», те, что умерли неестественной смертью или некрещёными, отправляются в леса и реки.
    Названия села Радовицы и деревни Радушкино, от одного из имён Богини Лады – Рада, культ которой на Руси настолько высок, что на любой сход-«гошту» русы призывали богиню Раду: это была «рада-гошта»-«Радогоща», отсюда и Радогост/Радогаст, Радегаст – древнеславянский бог гостеприимства, плодородия, урожая и торговли, особенно у западных славян, но везде пишут, что он – скандинавский бог.
    Село Радовицы.jpg
    Село Радовицы Егорьевского района.

    Румлекс/Румлес
    деревня в Ильмянской кромине стана Муромское Сельце.
    Фасмер М. Этимологический словарь русского языка:
    «Происходит от праслав. *ruměnъ, от кот. в числе прочего произошли:
    др.-русск. румянъ, ст.-слав. роумѣнъ…, укр. рум᾽я́ний, белор. руме́ны, болг. ру́мен «красный», сербохорв. ру̀мен, румѐна —
    то же, словенск. rumèn, ruménа «желтый, красный», чешск. ruměný «румяный», словацк. rnmeň м. «румянец», польск. rumiany, rumieniec.
    Праслав. *ruměnъ из *rudměnъ от руда́, ру́дый, рдеть, ру́сый
    ».

    Телема –
    погост Телема, позднее погост Телемский/Большая Тельма Зачисморской кромины (ныне – село Пятница, переименовано в честь церкви Параскевы Пятницы).
    Название от «телема» - «воля»: традиционное разграничение на Божью волю, волю человека и волю чёрных сил.
    Связанно с оккультными обрядами волхвов.
    Божества телемы соотносятся с Дао и Дэ даосизма, Шакти и Шивой индуистской тантры.
    Малая и Большая Тельма на карте 1941г..JPG
    Малая и Большая Тельмы на карте 1941г.
    Пятница_(Шатурский_район).JPG
    Погост Телема/погост Телемский/Большая Тельма/село Пятница.
    Тельма-2.JPG
    Малая Телема – деревня, ныне – деревня Тельма.

    Туголес – село в Шатурском районе, от слов русов «Тугой Лес», центр волости, находился чуть выше Вышелеса/Вещего Леса, и это не случайно:
    «Туголес» – сокращ. от. «Тугой Лес» – это необъемлемая часть дуализма в верованиях древних славян –
    противоположность «Вещему Лесу»: «Вещий Лес» ведёт на небо, «Тугой Лес» ведёт в подземелье.
    «Тугой, туго, туже» – слова русов, от них происходят слова «туг», «туги».
    В древности «туги» – жрицы, помощники верховных волхов-мудрецов в совершении ведических обрядов, ритуальные душители жертв:
    животных и людей, которых приносили богам; часто, старуха-жрица, помощница волхвов, прообраз Бабы-Яги.
    Населённое место Тугой Лес/Туголес находилось недалеко от жертвенников капищ Кривандино, Шушмор, Шатур и Муром/Муромское Сельце.
    Село Туголес Шатурский район.JPG
    Село Туголес Шатурского района.

    Харинская
    деревня на перемычке от Большой Муромской дороги из Мурома на Ялме через Туголес на Ловчий путь. Название от имени бога русов Хари.
    На санскрите «хари» означает жёлтый или жёлто-коричневый цвет.
    Жёлтый цвет у русов в ведические времена соответствовал варне –
    ступени духовного развития уровня земледельцев, ремесленников и купцов.

    Недаром реку Ялму в верховьях звали Варна, ведь верховья Варны (исток) находятся недалеко от д. Харинская в озере Линево в группе Туголесских озёр.
    В «Ведах» слово «Хари» используется, в отношении Вишну как бога солнца, Агни как бога огня, а также Индры как бога молнии.
    Дом в деревне Харинская.jpg
    Дом в деревне Харинская Шатурского района.
    Фото http://www.strannik-sergey.ru/2013/3/2013-08-10-Tugolesie/2013-08-10-Tugolesie.html

    Пока перечислишь эти топонимы, уже сказкой веет!!!
    Как в сказке - три дороги.JPG
    Как в сказке – три дороги, три пути Мещеры.
    Сборник Рязанской губернии .. 1900 г..jpg
    Из Сборника Рязанской губернии. 1900 г.
    Отмечены ведические названия (Дмитровский погост – это Муром на Ялме, а Середниково – это Колушка).


    На юго-восточной окраине Шатурского района, где располагался Муром на Ялме/Муромское Сельце/Дмитровский погост
    обнаружено и раскопано более 20-ти селений эпохи неолита, бронзы и русские селения XI-XII вв.
    Такой плотности заселения уже в древнее время не имеет никакой другой край Шатурского района.
    Известный археолог Пимакин Л.И., руководивший в 1956 г. раскопками у д. Погостище,
    назвал этот край «заповедником археологических древностей».
     
    Последнее редактирование: 12 июл 2018
    PaulZibert нравится это.
  8. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Муром на Ялме как центр Великого Муромского княжества
    Во второй половине XI в., в 1054 г. по завещанию великого киевского князя Ярослава Мудрого его сын Святослав
    получил «… Чернигов и всю страну въсточную и до Мурома».
    В 1127г. Муромское княжество стало самостоятельным Великим Муромским княжеством
    с центром г. Муром на Ялме
    : оно обособилось от Черниговщины вместе с уделом старая Резань
    (будем называть Старую Рязань её историческим подлинным именем – Резань,
    а Переяславль-Резанский – Рязанью, княжество будем называть Рязанским,
    хотя до XX его писали и называли «Резанским»),
    который оформился как удельное княжество через два года, в 1129г.

    Кстати, Резань старше Рязани, но официально считается,
    что Резань основана позднее Рязани (1095) на год – в 1096 г.,
    и только на основании условной практики
    считать датой основания населённого места по его первому упоминанию в письменных документах.

    То есть Муром был старшим по отношению к Резани, но почему-то в большинстве источников особо выделяют Резань,
    и создаётся впечатление, что после власти черниговских князей всё в Мещере вершили рязанские князья.
    Как бы изначально Резань старше Мурома, а Муром был рязанским (слово «старше» в данном случае означает: кто кому был подчинён).

    Но известно, что не Рязанское, а Муромское княжество было включено во владения черниговских князей.
    В это время рязанская земля была частью Великого Муромского княжества, и там правили муромские князья.
    Только в 1129г. Рязанское княжество оформляется как удел Великого Муромского княжества,
    на престол которого в Резани муромские (!) князья продолжали сажать своих братьев и сыновей.

    В 1160-м г. Рязанский удел обособляется от Великого Муромского княжества.

    Епархиальность городов Мурома и Резани подтверждает старшинство Мурома над Резанью до 1198г.:
    Муром «…с XII по XIV в. являвшийся к тому же епархиальным городом»:
    http://starye-karty.litera-ru.ru/uezd/vlad_karta-muromskiy_uezd.html
    - до 1187 г. муромско-рязанская территория управлялись черниговскими епископами;
    - в 1187 г. выделилась Муромско-Рязанская епархия, а через 11 лет,
    - в 1198 г., они разделились на Муромскую и Рязанскую епархии как самостоятельные.
    В 1170-х гг. Муромское княжество начинает попадать в зависимость от Суздальско-Владимирского княжества при Андрее Боголюбском,
    но ещё долго имеет свой престол.
    После гибели Великого владимирского князя муромляне попытались освободиться от владимиро-суздальской опеки
    и во время распри между Юрьевичами и Ростиславичами помогали последним.

    «Повесть временных лет» упоминает Муром и указывает его расположение – на реке Оке.
    Почему же можно считать летописный Муром на Оке Муромом на Ялме?
    Потому что Муром на Ялме находится в Поочье, недалеко от р. Оки, в 50 км,
    для летописи это незначительное расстояние.
    Кроме того р. Ялма (34 км) – приток реки Пра, а Праприток р. Оки,
    а поэтому Муром на Ялме может претендовать на летописный Муром на Оке.
    Муром на Ялме и река Ока.JPG
    Муром на Ялме - Муромское сельце - Дмитровский погост – земля Поочья.

    Река Пра под именем «Пра-вени»/«Река венетов» упоминается в «Махаб-харате».
    Основу интересующего нас слова составляют два согласных звука - ПР-.
    Что они значат?
    Чистяков Николай Дмитриевич. Топонимы Мещера, Шатура, Ялмоть
    http://www.krivandino.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=267&Itemid=106
    «Обратимся к однородным словам из русского и других родственных языков.
    Русское «ПРуд» – небольшой рукотворный водоём,
    украинское «ПРуд» – быстрое течение (горная река Прут с быстрым течением),
    болгарское «ПРуд» – мельничная запруда (сравни русское – заПРуда), древнерусское «ПРудъ» – поток, напор;
    чешское «proud»
    – «поток», «течение»;
    словацкое «prud»
    – «поток», «течение»;
    польское «prud»
    – «поток», «течение».
    Итак, корень -ПР- в большинстве славянских языков означает «поток, течение».
    Но «поток, течение» – это, попросту говоря, и есть река
    ».

    Как видим, если обратиться к русскому и родственным ему другим славянским языкам и санскриту,
    название реки расшифровывается очень просто.
    Но повсюду сторонники Финской Руси утверждают,
    что река Пра имеет финно-угорское происхождение и означает слово «голова».

    Река Пра и озеро Шагара.jpg
    Река Пра и озеро Шагара сегодня.

    Шагара (писали и как Шагра) представляет собой проточное озеро реки Пра,
    подобные озёра русы называли «ильмень».
    Озеро Шагара от рус. «ша»-«пространство», «га»-«путь», «ра» -«божья сила»,
    и означает дословно «проточное», каким оно и было.
    На южном берегу озера проводятся археологические раскопки неолитических стоянок (Тюрвищи).
    р. Пра у Тюрвищи.JPG
    Река Пра у Тюрвищи.
    Шагара на современной карте_cr.jpg

    В связи с тем, что Муром на Ялме исключён из русской истории, случаются казусы,
    которые отнюдь нередки,
    когда историки не могут даже по летописям определить местоположение некоторых старинных залесских городов
    (см. подробнее в части 4. Пути Мещеры. Мещерское и Каменная Могила на Цне).

    Выходит так, что всё, что касается Мурома, до конца XIV в., фактически надо относить к Мурому на Ялме:
    - это Муром на Ялмекрупнейший ведический центр Мещеры
    не принял
    удельного киевского князя Глеба Владимировича,
    и тот вынужден был поселиться под городом, муромцы во главе с волхвами не пустили его
    в древнейший ведический город и долго не подчинялся христианизации
    http://elibrary.rsu.edu.ru/OBJ/156.htm ;
    - это он был центром христианского Великого, по мнению Ивана IV Грозного, княжества Муромского,
    и в нём тогда правил князь Давид Юрьевич/Пётр с женой Ефросиньей/Февроньей, ставшие символом верности и любви и покровителями русской православной семьи.

    О Петре и Февронии нам сообщает «Повесть о Петре и Февронии Муромских» писателя-публициста XVI в. Ермолая-Еразма,
    созданная на основе муромских устных преданий в связи с собором 1547г. (XVI в.),
    на котором были канонизированы муромские святые,
    но датировать события, описанные в повести, невозможно.

    Село Ласковее, ныне деревня Ласково – родина Ефросиньи/Февронии, находится к Мурому на Ялме ближе, чем к Мурому на Оке,
    в 25 км к северу от Рязани, на пути от Резани/Старой Рязани и Переяславля-Резанского/Переяславля Рязанского
    через Клепики/Спасс-Клепики в Муром на Ялме/Муромское Сельце/Дмитровский погост и обратно.
    Ласково село.jpg
    Село Ласково (ныне – в Заборьевском сельском поселении Рязанского района Рязанской области)
    http://www.history-ryazan.ru/node/13746

    «…В топонимике «Ласково» бесполезно искать «ласковый» смысл.
    Речь идет не о «ласке», а о «воде»!
    Ласково - древний городок или сельцо, созвучное своим именем с городом Псковом.
    И в том, и в другом случае речь идет об озере (Пльскы - Пльскъвь), но с разными упрощениями имени:
    псковичи упростили Пльск - в Пск-, а ласковцы - в Льск-.
    Имя стало созвучно слову «ласка», «ласковый»; озерный смысл был забыт…».


    До сих пор точно неизвестно, какой князь основал и какой – крестил Муром?
    http://lib-zm.ru/russ/529-nekotorye-voprosy-hristianizacii-muuromskogo-knyazhestva.html
    http://promurom.ru/infom/christening.php
    О факте крещении жителей г. Мурома сообщается в летописи XVI в. — Воскресенской (ПСРЛ. Т. VII. С. 160).
    В «Житии святого благоверного князя Константина», основанном якобы на преданиях, сообщается,
    что в 1192г. крестил Муром князь Константин, но никто не знает, кто он!
    Решили! считать: это князь Ярослав Святославович (1071-1129), сын черниговского князя Святослава,
    внук Ярослава Мудрого, правнук Владимира Святославовича – крестителя Руси,
    но нигде о Ярославе Святославовиче как крестителе Мурома не сообщается прямо, а основывается на том,
    что якобы при пострижении в монашество при смерти мог получить имя Константин
    (но при крещении Ярослав Святославович получил имя Панкратий, хотя везде в летописях упоминается только как Ярослав Святославович,
    какое имя получил в монашестве – нигде не сказано!),
    а также на том основании, что он правил в Муроме 32 года и заложил династию муромских князей.
    Но не сходятся года:
    1192г.
    , конец XII в. – крещение Мурома легендарным Константином и время жизни Ярослава Святославовича (1071/1072-1129), умер в начале второй четверти XII в.

    «Образцом» написания истории Мурома является такой материал:
    «…К сожалению, в летописях и других исторических источниках отсутствуют прямые упоминания о князе -
    крестителе Мурома и времени крещения
    .
    Имеется только «Житие святого благоверного князя Константина» в нескольких редакциях,
    существенно не отличающихся друг от друга и составленных вскоре после 1547 г.
    Это обусловлено, видимо, тем, что во время монголо-татарского нашествия с 1237 по 1293 годы город шесть раз подвергался погромам и пожарам.
    В этих трагических и суровых событиях погибло множество людей, не говоря уже об исторических документах.
    Остались народные предания и церковная память.
    Поэтому при составлении «Жития святого благоверного князя Константина» на основании преданий
    были допущены некоторые
    неточности в датах и событиях.
    Это позволило некоторым ученым, работавшим над историей Русской Церкви, без достаточных оснований
    отрицать историческую достоверность конкретной личности князя-крестителя Мурома. Так, профессор Е.Е. Голубинский в своей «Истории русской церкви» (1901 г.) пишет:
    «Весь рассказ жития князя Константина есть не что иное, как вымысел...
    Каким проповедникам обязан Муром христианством -
    неизвестно».
    Это утверждение разделяется и некоторыми современными историками и краеведами…

    в 1015 году вплоть до 1097 года князья в Муроме не жили,
    город управлялся наместниками киевских и черниговских князей.
    А раз не было князей, не было и епископов. Некому было просвещать местных жителей светом веры Христовой
    …».
    Народные же и церковные предания, на основании которых было составлено «Житие святого благоверного князя Константина»,
    донесли к XVI веку другое имя Крестителя Мурома - Константин Святославич.
    В «Житии» указывается, что он был сыном князя Святослава.
    Но, вероятно, из-за недостатка исторических сведений автор «Жития» посчитал,
    что это князь Святослав Всеволодович - великий киевский князь в 1180-1194 годах,
    и построил весь житийный рассказ на этом факте, обозначив дату прибытия в Муром князя Константина 1192 годом.
    По летописным же источникам с 1174 по 1203 год в Муроме правил князь Владимир Юрьевич,
    и был он сыном муромского князя Юрия Владимировича, родился и жил в Муроме, а не приехал извне…».

    Однако имя Константин князь Ярослав мог получить незадолго до своей кончины при пострижении в монашество,
    как это было в обычае князей тех времен, да и Даниил Паломник
    мог допустить ошибку.
    …вошел князь Ярослав в историю Церкви и был канонизирован в 1547 г. как князь-креститель муромской земли…».

    То же самое вторит и «Сказание о граде Муроме» – преданием о муромском князе Георгии и житие Василия Рязанского.

    «Князь Константин Муромский»
    https://lib.rus.ec/b/447479/read
    http://rutlib.com/book/17324/p/5
    «…Дело в том, что никогда и нигде не упоминался применительно к Мурому князь Константин.
    А имя жены его – Ирина – позаимствовано автором жития у супруги Константина,
    но не муромского князя, а византийского императора.
    В означенный в житии период, то есть в 1192-1232 годах, согласно летописям в Муроме правили совсем другие князья.
    Не буду перечислять всех, достаточно одного – Давыда Юрьевича.
    Того самого, который княжил в 1203–1228 годах и которого вместе с его супругой старательно отождествляют со святыми Петром и Февронией.
    Странно, однако, что, хотя и Петр с Февронией, и Константин с сыновьями жили, получается,

    в одно и то же время в одном и том же месте и канонизированы одним церковным собором 1547 года,
    жития их в текстах своих никак не пересекаются
    …».

    Также утверждают, что Спасо-Борисоглебский монастырь в Муроме на Оке основал Глеб Владимирович,
    но монахи монастыря утверждают, что по документам монастырь создан в XII в., а князь Глеб был убит в 1015г., а это начало XI в.
    Теперь оказывается, что и убит был вместе с братом Борисом не Святополком Окаянным, а Ярославом Мудрым.
    Ряд исследователей считают, что Спасо-Борисоглебский монастырь в Муроме был основан в 1097г.
    Тогда, всё равно, не мог Глеб его основать, так как был убит в 1015.
    Чернышев В.Я. «Муромский Борисоглебский монастырь»
    :
    http://archi.ru/lib/publication.html?fl=5&id=1850569695&period=%&sl=2&theme_id=%&type_id=%&v_p=&virtual=no&year=%

    А вот город Борисов-Глебов был заложен в честь убиенных муромских князей Бориса и Глеба недаром под Муромским Сельцем на Коломенском тракте,
    ибо Глеб правил здесь, рядом, в Муроме на Ялме, а не в Муроме на Оке.
    Хотя и «…в окрестностях Мурома на живописных берегах небольшой реки Ушна расположилось старинное русское село Борис-Глеб.
    Искони люди облюбовали это красивое, тихое место».


    Выходит два населённых места, носящих имена святых русских князей Бориса и Глеба:
    один – город Борисов-Глебов под Муромом на Ялме, другой – село Борис-Глеб под Муромом на Оке.
    http://archi.ru/lib/publication.html?fl=5&id=1850569695&period=%&sl=2&theme_id=%&type_id=%&v_p=&virtual=no&year=%
    Борисов-Глебов.jpg
    Город Борисов-Глебов на Коломенском тракте (Москва-Резань)
    под Муромом на Ялме.


    Выходит:
    - это Муром на Ялме воевал с волжскими и камскими болгарами за контроль над важными торговыми путями,
    не пропуская их купцов через свою территорию для торговли в Москве и в Прибалтике,
    так как именно Муром на Ялме контролировал речные и сухопутные пути к Москве с Востока;
    - это из Мурома на Ялме в 988-1005 г.г. совершено несколько набегов на стругах по рекам: Ялма, Пра, Ока, Волга
    на земли Болгарии/Булгарии с целью добычи зерна, скота и другого имущества.

    О наличии у русов судов, которые они называли – «струги» сообщают многие арабские источники с VI в.:
    Ибн Руст - нач.Xв., Ахмед Ибн Фадлан - нач.Xв., Аль-Масуди/Абуль ибн-Хуссейн - нач.Xв. и др.

    Ибн Руст «О славянах и русах» (втор. пол. IX в.):
    http://ros-istor.ru/_01/inostr1
    О русах: «…Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен,
    везут в Хазаран и Булкар и там продают…».


    Ибн Хордадбе
    «Книга путей и стран» (846-886гг., IX-й век),
    http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Hordabeh/frametext8.htm
    О русах: «…Если они отправляются по Танису* – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар…
    Затем они отправляются по морю Джурджан** и высаживаются на любом берегу…».
    ___________

    *Танис/Донус– это р. Дон.
    **Джурджан это Каспийское море.

    Город Стружаны, где русы строили струги, как раз и был расположен на территории Великого Муромского княжества, рядом с его центром – Муром на Ялме.
    Известен по документам как погост Стружаны на реке Пра.

    Подробнее о стругах Мещеры в статье Скулова Н.И. «Река Гусь в ретроспективе веков»
    http://proza.ru/2016/07/20/1387

    Стружаны расположены на южном берегу озера Сокорево, ныне это село Стружаны Тюковского сельского поселения Клепиковского района Рязанской области
    (Тюково расположено на берегу Лебединого озера).
    Озера Сокорево и Лебединое входят в группу Клепиковских озёр.
    Пойменные участки р. Пра.jpg
    Тюково-Стружаны.jpg
    На современной карте национального парка «Мещерский»:
    Муром на Ялме
    имел выход по реке Ялме на реку Пра, а по ней в
    озеро Сокорево
    , на южном берегу которого находятся Стружаны.
    Стружаны сегодня.jpg
    Стружаны сегодня.

    http://mediaryazan.ru/ekskursia/detail/237586.html
    Название села «Стружаны» от «стругов»-лодок, древнерусских небольших плоскодонных парусных грузовых судов,
    долбленных или из выструганных гладких досок, скользивших по волнам – «стругам», легко проходивших отмели – «заструги».
    Название лодки – «струга» получило от древнерус. – «струга»-«поток реки», «течение реки».
    Неслучайно одна из рек, протекавшая возле села называлась Работники,
    здесь жили работники – строители стругов.
    Лодки-струги из Стружан сплавляли по реке Пра в Оку, из Оки в Волгу,
    по Волге на север добирались до Волхова, Ладоги и Беловодья,
    а на юг – до Каспийского моря, волоком до р. Дон к Чёрному морю, на Кавказ и к Византии, а по Каспию на Восток.
    По сведениям арабских купцов и географов, стругов у русов было столько,
    что на них помещалось 30-тысячное их войско, т.е. исчислялось сотнями.

    Аль-Масуди/ Абуль ибн-Хуссейн – 20-е-50-е гг. X в.:
    http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/frame11.htm
    «После того, как суда русов прибыли к хазарским людям, поставленным при устье рукава, они (Русы) послали к хазарскому царю просить о том,
    чтоб они могли перейти в его страну, войти в его реку и вступить в Хазарское море

    которое есть также море Джурджана, Табаристана и других персидских стран, как мы уже упомянули - под условием,
    что они дадут ему половину из всего, что награбят у народов, живущих по этому морю.
    Он же (царь) согласился на это. Посему они вступили в рукав, достигли устья реки и стали подниматься по этой водяной полосе,
    пока не достигли реки Хазарской, вошли по ней в город Итиль, прошли его и достигли устья реки и впадения ее в Хазарское море.
    От впадения же
    реки до города Итиль это большая река и многоводная.
    И суда русов распространились по этому морю, толпы их бросились на Джиль, Дайлем, на города Табаристана, на Абаскун,
    который находится на Джурджанском берегу, на Нефтяную страну
    и по направлению к Адарбайджану…».
    http://dic.academic.ru/dic.nsf/slovo_o_polku_igoreve/903/струга

    Во времена Великого Муромского княжества Стружаны и Тюково входили в его состав так же,
    как старая Резань, и будущий их областной центр – Рязань/Переяславль-Резанский
    .

    Мастеров «стругов» знали далёко за его пределами.
    Ныне и Стружаны, и Тюково включены в Мещёрское озерное кольцо национального парка рязанской «Мещеры»,
    имеющие международный статус в рамках Рамсарской Конвенции.

    Общая информация о рязанской Мешёре:

    http://zapoved.ru/catalog/115
    http://klepiki.ru/about/60
    http://www.sovka.narod.ru/2/21.html
    На территории парка находится свыше 100 памятников археологии,
    в их числе стоянки древних охотников и рыболовов:
    человека эпохи неолита – Черная гора (у д. Фомино, III тыс. до н.э.),
    городище раннего железного века Тюков городок,
    городище, датированное I тыс. до н.э.,
    стоянки эпохи каменного века по берегам озера Шагара.

    Значение Стружан и его мастеров было настолько велико, что царь Петр I первоначально открыл «государевы верфи»
    по строительству малых подвижных судов-стругов для молодого русского флота именно в селе Стружаны,
    а потом только перенёс их в Воронеж, поближе к Азову.
    Царь неспроста выбрал мещёрский уголок, потому как в «сысках по челобитьям» 1629 и 1636 гг. сказано:
    «стружаки пловут с рожью к Москве из Переславля-Рязанского».

    Название «Стружань» есть и в окрестностях Гусь-Хрустального Владимирской области –
    это речка Стружань, название которой от слова древних русов – «стружить»: «стружиться», «бежать».

    1006г. – поход воинов Волжской Болгарии на судах в Муром и взятие Мурома,
    между Муром и Болгарией заключен мирный договор,
    Муром отказался от набегов на болгар, болгарским купцам даётся свобода перед-вижения,
    разрешается торговля на всей территории, свободный путь к Москве и Новгороду.
    1070г. – о договоре забыли, снова начались военные набеги Мурома на Болгарию;
    1088г. – Муром и окрестности, т.е. Великого Муромского княжества разорены болгарами.
    1189 г. – болгары ограбили окрестности города Мурома.
    Факт сбора войска русских князей во главе со Всеволодом Большое Гнездо в мае 1183 г. в городе Ростиславль на правобережье Оке для похода в Волжскую Болгарию,
    может служить доказательством того, как глубоко проникали болгары в муромскую землю и того,
    что именно Муром на Ялме воевал с болгарами.

    Ростиславль (Расчислово, Роще-Слав), находившийся на берегу Оки, расположен юго-западнее Мурома на Ялме
    (ныне – недалеко от современного села Сосновка в Озёрском районе Московской области).
    Считается официально, что основан город был в 1153г. князем Ростиславом Ярославичем Муромским,
    и был сначала городом Великого Муромского княжества,
    которое в 1127 г. стало самостоятельным с центром г. Муром на Ялме,
    обособившись от Черниговщины вместе с Резанью.
    Ни в одной летописи Ростиславль не упоминается среди разорённых резанских городов татарами.
    Он и не мог быть там, так как был городом Великого Муромского княжества Мурома на Ялме.
    Место Ростиславль-Муром на Ялме-Муром на Оке_cr.jpg
    Очевидно, крепость Ростиславль охраняла юго-западные рубежи Великого Муромского княжества.
    Озёрский район Московской области.JPG

    Озерский-район-Ростиславль-3.jpg
    Ростиславль-1.jpg

    С усилением Резани в XIII- XIVв.в. г. Ростиславль становится рязанским.
    Мало того, в 1342г. князь резанский Ярослав Александрович перенёс столицу Рязанского княжества
    из Переяславля-Резанского в Ростиславль
    , который стали называть Ростиславль-Рязанский.

    Город был включён в «Список городов русских дальних и ближних» XIVв., в раздел «Рязанские города», как Ростиславль-Резанский.
    Но таковым он стал в XIVв., до этого был муромским городом.

    В 1472 году г. Ростиславль посетил Великий Князь Иван III, а в 1521 году город присоединен к Московскому княжеству.
    Древний город Ростиславль http://www.ozery.info/sity/sity_histor/rostislavl/
    «Ростиславский стан... упоминается в «Писцовых Книгах Рязанского края» в 1594-1597 годах:
    «Стан Ростиславской за Осетром, а в нем села и деревни, и пустоши в поместьях...
    Ростиславском же стану порожние земли, вотчины и купли…
    Пострадал Ростиславль дважды от разорения польско-литовской интервенции.
    Жители уходили в другие места, устраивали поселения на левом берегу р. Оки.

    К 1689 году город принял вид села, потом деревни и погоста, а к 1868 году пришел к совершенному запустению.

    В «словаре» П.Семенова записано:
    «Ростиславль, в просторечии Расчислово или Рощеслав, погост, Рязанской губернии, Зарайского уезда,
    в 20 верстах от уездного города при р. Оке.
    Число жителей 20 душ обоего пола, 4 двора, молитвенный дом…».


    Ныне Ростиславль – исчезнувший древнерусский город,
    в настоящее время городище Ростиславль-Рязанский частично поросло лесом,
    а большая часть его площадки покрыта травостоем.

    С 1994 года начались археологические работы: там обнаружены эпиграфические памятники —
    обломок белокаменного креста дотатарской эпохи с надписью, упоминающей человека по имени Комлята и
    горшок с надписью, прочерченной древнерусским гончаром.
    Ростиславль-4.jpg
    Вид с бывшего городского вала Ростиславля.

    На месте города Ростиславль обнаружены памятники более ранних эпох:
    стоянка эпохи финального палеолита (около 10 000 лет назад),
    городище раннего железного века (I тыс. до Р.Х. — первой половины I тыс. по Р.Х.), селище Х в. по Р.Х.
    Место нахождения Ростиславля.jpg
    «Раскопки 2017года: http://www.option.ru/company/society/rostislavl
    Наряду с остатками подземных частей жилых домов XII-XIV вв. (см. фото) тут была обнаружена небольшая ямка,
    содержавшая развал горшка и пряслице из овручского шифера
    (шифером называют пирофилиттовый сланец, выходы которого разрабатывались в окрестностях города Овруч вплоть до катастрофы 1237 г.).
    Найденный горшок относится к наиболее ранним формам, встречающимся на городище Ростиславль,
    который датируются в пределах первой половины – середины XII в.
    Столь ранние материалы до сих пор встречались только в виде мелких обломков».

    План городища Ростиславль.jpg
    Крепость Великого Муромского княжества – Ростиславль.

    Вид на цитадель с реки Оки.JPG
    Вид на крепость с реки Оки ныне.
    Сообщения объединены, 11 июл 2018, время первого редактирования 11 июл 2018
    Это Муром на Ялме разорили татары в декабре 1237-январе 1238 г.г., которые шли не из Волжской Болгарии
    и не через Муром на Оке на Резань,
    а снизу, с Дона, по старинному торговому и военному пути-тракту-сакме*.
    ________________
    *Сакма́ – от рус. «сак»-«цок» - «звук копыт», первоначально след на земле, оставленный зверем или конями.
    Позднее «сакма» означала всякий проторенный тракт.
    В русской летописной терминологии «сакмы» – пути передвижения татарских войск,
    а также главные дороги из «Поля» (степей) на Русь.
    По Далю В.И. «сакма́» – колея, след колеса или полоза; дорожка, тор, тропа, тропинка лесная;
    след или брод по траве, по росе; путь, которым прошли пешие или конные.

    Татары осенью 1237г. окончательно захватили Волжскую Болгарию (начали с весны 1237г.).

    Затем был захвачен город г. Нуза/Онуза
    (находился в устье рек Лесного и Польного Воронежа, притоков реки Воронежа),
    здесь расположилась ставка Батыя.

    Ждали пока не замерзнут многочисленные реки и речушки Мещеры, а пока вели переговоры.

    Татары шли снизу тремя группами войск:
    http://thietmar.narod.ru/13/westmong1.htm
    http://www.slavkrug.org/letopisnyj-rasskaz-o-vzyatii-ryazani-tatarami/
    http://rushist.com/index.php/ilovajskij-1/1301-nashestvie-mongolo-tatar-na-rus#c2
    «Новгородская первая летопись старшего извода» (1233-1265):
    http://www.krotov.info/acts/12/pvl/novg07.htm
    Лаврентьевская летопись (1237-1238):
    http://www.krotov.info/acts/12/pvl/lavr25.htm
    «Повесть о разорении Рязани Батыем»:
    http://old-ru.ru/04-6.html

    Когда в Резань с требованиями пришли послы Батыя
    (есть версия, что Батыя звали Батя, и был он ханом – предводителем казачьей орды, выступившей против Рюриков),
    рязанский князь Юрий Игоревич (погиб 21.12.1237г., в день взятия Резани) собрал Совет,
    на который пригласил племянников – сыновей своего старшего брата, рязанского князя в 1217-1235гг. – Ингвара Игоревича:
    - Олега Ингваревича Красного, князя пронского (на пронском престоле в это время сидели сыновья рязанского князья;
    был ранен и пленён под Коломной, великий князь рязанский в 1252-1258 гг.;
    - Романа Ингваревича, князя коломенского (погиб под Коломной в начале января 1238г.),
    а также муромских князей-двоюродных братьев:
    - Юрия Давыдовича (1228-1237, погиб в декабре 1237г., вероятно, под Муромом на Ялме),
    - Олега Юрьевича (убит в 1237, погиб в декабре 1237г., вероятно, под Муромом на Ялме),
    О гибели муромских князей Юрия и Олега сообщается официально,
    что они погибли в ноябре-декабре 1237 года в сражении с монголами на р. Воронеже,
    но там сражения не было.

    На Совете князей было решено:
    - послам Батыя дать ответ: «Когда мы не останемся в живых, то все будет ваше» и
    - отправить за помощью племянников: князя Ингваря Ингваревича (личность этого князя под сомнением) с рязанским боярином Евпатием Львовичем Коловратом в Чернигов и князя Романа Ингваревича во Владимир,
    - князьям: рязанскому Юрию Игоревичу с единственным сыном Феодором/Фёдором, пронскому Олегу Ингваревичу,
    муромским Юрию Давыдовичу и Олегу Юрьевичу с дружинами – выступить навстречу Батыю к реке Воронеж.

    Тянули время, в бой не вступали, ждали помощь, но черниговцы отказались помочь,
    припомня битву на Калке, на которую не явился рязанский князь,
    а владимирский князь Юрий Всеволодович не спешил отправить войско на помощь
    собравшимся рязанским, коломенским, пронским и муромским князьям.

    Тогда князья прибегнули к переговорам и отправили единственного сына рязанского князя – Феодора
    во главе посольства к Батыю с дарами и с мольбою не воевать их земли, Феодор погиб в Батыевом стане.

    Видя невозможность борьбы с татарами в открытом поле,
    рязанские, коломенские, пронские и муромские князья поспешили отступить и
    укрылись со своими дружинами за укреплениями городов:
    Резань, Пронск, Муром (на Ялме), Коломна
    .
    Путь войск Батыя в 1237г.jpg
    Сакмы 3-х групп войск татар в 1237 году: на Пронск, на Резань, на Муром (на Ялме).

    Такое разделение войска на три части было сделано Батыем специально,
    На пути Батыя сначала лежали три княжества: пронское, рязанское и муромское.
    Требовалось наказать тех, кто выступил против и не покорился - таковы были правила.
    Известно, что Пронск и Резань были осаждены одновременно, ими правили рязанские князья – 16 декабря 1237 г.

    1-я группа войск осадила Пронск: 16-17 декабря 1237 г. шла 2-х дневная осада и взятие Пронска.

    2-я
    группа войск осадила Резань: 16-21 декабря 1237г. – 6-ти дневная осада и взятие старой Резани.

    Вероятно, в это же время был осажен и Муром на Ялме, но об осаде ни Мурома на Ялме, ни Мурома на Оке в это время официально ничего неизвестно.
    3-я
    группа войск осадила Муром на Ялме.

    После взятия Пронска и Резани две первые группы двинулись к Коломне:
    одна – осадила Коломну, вторая – пошла к Москве.

    Третья группа войск из-под Мурома (на Ялме) могла дальше двинуться к резиденции митрополита Киевского и всея Руси к озеру Святец в Сенежской области:
    не может быть, чтобы Батый мог обойти её и не разорить.
    Так осадные орудия из-под Мурома на Ялме могли оказаться перед митрополитским погостом на оз. Святец, в урочище, которое потом назовут «Убитое поле».
    Здесь войска татар могли догнать сводный отряд Евпатия Коловрата.
    Здесь батыйцы могли применить осадные орудия, чтобы разделаться с непокорным Евпатием.

    Третья группа от оз. Святец вернулась на Коломенский тракт, повернула к Городцу Мещерскому/Касимову и пошла ко Владимиру (в те времена именовался Володимиром).
    Туда же по Коломенскому тракту отошли от Москвы и Коломны те две группы войск,
    которые брали Коломну и Москву.
    Они также стали подниматься ко Владимиру по старинному тракту Городец Мещерский/Касимов-Владимир.

    К ним присоединилась четвёртая группа с Волги в феврале 1238г., когда татары готовились к осаде Владимира.

    Город Владимир осаждали три группы войск,
    пока шла осада Владимира четвёртая – пошла брать Суздаль.

    Есть версия, что «татары» от «тартары» – казаки-воины, покровителем которых был бог русов Тарт – один из сыновей Перуна,
    поэтому есть подлинные старинные карты, где на землях Руси написано – Тартария и
    отмечены различные орды – казачьи округа-станы)

    Татары/тартары знали эти места и имели людей, прекрасно знавших эти места:
    купцы и уже захваченные волжские болгары могли служить им проводниками,
    издавна торговавшие, а последние не раз воевавшие здесь.

    Многие источники по татарскому нашествию
    умалчивают о Муроме в 1237г.,
    речь в них чаще всего идёт о Пронске и Рязани в этом году.

    Согласно официальной истории Муром на Оке впервые татары разорили в 1239г.,
    когда захватили мордовские земли мокши и эрзи,
    т.е. после основного нашествия на северо-восточные русские города в 1237-1238гг.,
    в котором приняла участие и часть мордовских племён, воевавших ранее против владимирских князей в 1226-1229гг., 1232г.

    МУРОМ В ЛЕТОПИСЯХ
    https://web.archive.org/web/20090209083805/http://murom.ru/sections.php?op=viewarticle&artid=37
    "В лето 6747(1239 г. )... Того же лета на зиму взяша Татарове Мордовьскую землю,
    и Муромъ пожгоша
    ") ПСРЛ. - Т.1. - С.201.
    Затем татары ещё два раза – в 1281 и 1293 разоряли Муром на Оке.

    То есть вопрос о нашествии татар на Муром остаётся открытым и официально точности в этом вопросе нет.

    Некоторые исследователи всё-таки считают годом разорения Мурома 1237г.,
    так как понимают логичность разорения и сожжения одновременно трёх городов, отказавшихся подчиниться Батыю и выступивших против него,
    но они ошибочно связывают нашествие с Муром на Оке, который пострадал на два года позже.

    Невероятно, чтобы татары разорили Пронск и Рязань в 1237г., но не разорили Муром на Ялме,
    ведь, против них в 1237г. выступили вместе пронские, рязанские и муромские князья и, не разорить Муром на Ялме Батый не мог,
    такое поведение противоречит практике татарских ханов – наказывать тех, кто не принимает их требования.

    Конец декабря 1237г.разорение пронских, рязанских и муромских (на Ялме) земель и взяты их города: Пронск, Резань, Муром на Ялме, Ижеславль, Борисов-Глебов, Переяславль-Резанский, и др.

    1-3 января 1238 г. – 3-х дневная битва под Коломной в пойме реки Москва:
    русские войска – остатки рязанских войск во главе с Романом Ингваревичем (погиб в янв. 1238г. под Коломной),
    дружина владимирского князя и владимиро-суздальское ополчение во главе с сыном Великого владимирского князя Юрия Всеволодовича (1188-04.03.1238) – Всеволодом Юрьевичем (1212-07.02.1238) и
    владимирским воеводой Иеремием/Еремеем Глебовичем (погиб в янв.1238г. под Коломной) – разбиты под Коломной наголову.
    Здесь погиб и сын Чингис-хана – Куль-хан/Кулкан, кстати, один из врагов Батыя.

    3-6 января 1238г. – 3-х дневная осада и взятие Коломны.
    Ещё Коломна была в осаде, когда отряд во главе с Батыем выступил к Москве.

    15-20 января 1238 г.6-ти дневная осада и взятие г. Москвы,
    здесь погиб воевода Филипп Нянка,
    взят в плен мл. сын великого владимирского князя Юрия – Владимир.

    Разбитый Всеволод Юрьевич, сын великого владимирского князя, из-под Коломны с остатками своей малой дружины – телехранителями-гридями помчался во Владимир.
    Татары бросились за ним вдогонку и дошли до Черусти (!) (жители сохранили предание) – населённое место, через которое Ловчий путь выходил на Рязанский тракт, шедший на Владимир,
    но потеряли его в болотистых муромских лесах,
    а сами не рискнули идти болотистым Рязанским трактом и вернулись на Коломенский/Ордынский тракт.

    Тот факт, что татары были в Черусти, свидетельствует о том,
    что князь Всеволод из-под Коломны во Владимир помчался по перемычкам сначала по волостям коломенским:
    Усть-Мерской и Высоцкой (Большая Муромская/Большая Московская дорога),
    затем – муромским: Шатурской, Кривандинской, Туголесской (Ловчий путь) – с выходом на Рязанский тракт, который через Арсамаки выходил на Владимир.
    Если бы Всеволод вышел на Ловчий путь, а по нему через Кривандино на Патриарший путь, ведший во Владимир, то бессмысленно было татарам мчатся в Черусти.
    Кривандино-Черусти на карте 1915.jpg
    Ловчий путь выходил через Черусти на Тасино, на Рязанский тракт, ведший во Владимир. Карта 1915 г.

    Рязанский боярин Евпатий Коловрат со сборным отрядом (1700 чел.) оставшихся в живых пронских, рязанских и муромских воинов и своих дружинников, догнал татар,
    как написано в летописях и повестях, «… в Суздальской земле…».

    Согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» Коловрат был похоронен в соборе Резани 11 января(!)1238г.
    А этот факт свидетельствует о том, что он погиб где-то близко к Резани.

    Практически все исследователи темы считают, что слова «догнал татар в Суздальской земле» означает – догнал их под Москвой, входившей тогда в Суздальскую землю,
    хотя до сих пор место битвы с Коловратом неизвестно.
    Суздальской землёй считалась тогда и Владимирщина.

    По описанию в повести последнего боя Коловрата с татарами, можно предположить,
    что он погиб там, где применялись осадные орудия:
    взять или убить его в ближних боях не удавалось, настолько ловко и умело он расправлялся со всеми, кто подходил к нему,
    стрелы его не брали: доспехи защищали.

    С ним справились тогда, когда стали в него метать камни:
    только завалив его грудой камней, справились с ним.
    Значит, против Коловрата были применены осадные орудия.

    В этот период бои с применением осадных орудий шли с 1 по 6 января 1238г. в районе Коломны.

    Коломна в то время официально считается рязанским городом, но, вероятнее всего, был пока ещё муромским (на Ялме) городом,
    т.к. сама Резань сравнительно недавно выделилась в 1160г. из Муромско-Рязанского княжества;
    Коломна станет рязанской позднее, после разорения Мурома на Ялме татарами,
    когда возвысится Рязанское княжество в XIII-XIV вв. и будет воевать за Коломну с Москвой.
    Но сам Муром на Ялме, сохранив свой престол и епископство, в XIII веке всё больше и больше в зависимости от Суздаля-Владимира с времён Всеволода Большое Гнездо.

    Отряд во главе с Батыем двинулся к Москве, когда ещё шла осада Коломны,
    но, очевидно, что после Коломенской битвы в пойме реки Москва, а, значит, после 3 января, и подошёл к Москве 15 января 1238г.,
    когда Коловрат был уже похоронен в сожжённой Рязани 11 января 1238г.

    Но, есть другая версия, вполне вероятная:
    Коловрат мог догнать татар в округе Мурома на Ялме и погиб здесь,
    т.к. осадные орудия применяли для осады городов, и здесь должна была находиться третья группа войск Батыя.

    Тогда Муром был самостоятельным Великим княжеством, отдельным от Резани и Володимира.
    Но так как память о Муроме на Ялме стиралась из памяти Руси, поэтому в летописях и повестях, написанных позднее, в XIV-XVI вв.,
    точно не указали место гибели Коловрата, хотя оно должно было бы быть известным:
    ведь, часть воинов дружины Коловрата была отпущена Батыем живыми с телом Коловрата
    (так его поразила храбрость этого воина!),
    и они могли рассказать, где была битва, но в летописи написали уклончиво:
    «…в Суздальской земле».

    А что тогда было Суздальской землёй?
    Суздальское княжество с сер. XII в. по сер. XIII в., но с центром уже не в Суздале, а во Владимире,
    продолжали именовать в летописях Суздальской землёй (название преобладает до кон. XIII века),
    сейчас историки именуют его Владимиро-Суздальским княжеством,
    в более поздний период – Великим Владимирским княжеством.
    В то время Владимир и Москва были уделами Суздальского княжества, хотя великий князь сел во Владимире.
    Мурому на Ялме и Резани всё время приходилось отстаивать свою независимость от Суздаля-Владимира.

    В пользу версии, что Евпатий Коловрат догнал татар в земле Мурома на Ялме, свидетельствует тот факт,
    что в муромской земле близ озера Святец в бывшем стане Сенег есть урочище, которое в народе носит название «Убитое поле»,
    и здесь до сих пор сохранена память о татарах с XIII в.
    Википедия. Убитое поле
    :
    «С севера урочище «Убитое Поле» прилегает к озеру Светец, а южнее раскинулось обширное урочище «Дорофеевский Бор»,
    которое с севера окаймляет старая Белая дорога.
    Из глубины веков дошла до нас легенда, которая свидетельствует о «злой сече» русичей с ордынцами Батыя.
    С годами за этим легендарным местом закрепилось народное название — урочище «Убитое Поле».
    Есть косвенные свидетельства того, что бились здесь с татарами рязанцы — воины бесстрашного Коловрата Евпатия
    ».
    Белоусов Ю.А. Убитое поле, капище Велеса, Крестов брод и полевые.
    http://stihi.ru/2016/07/25/8553
    Барсков Д.П. По следам воинов Евпатия Коловрата. Древнее урочище «Убитое Поле» под Покровом
    http://krivandino.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=256&Itemid=31

    Вероятно, именно здесь, на Убитом поле, пал смертью храбрых Евпатий Коловрат.
    Вернувшись из Чернигова, Евпатий нашёл Резань разорённой и сожжённой.
    Он собрал отряд из оставшихся в живых 1700 чел. пронских, рязанских и муромских воинов и своих дружинников,
    вышел из Рязани и стал догонять татар.
    Где их встречал, там шёл бой. Фактически это была партизанская борьба.
    Таких боёв было несколько до его последнего боя.
    Как мог продвигаться Евпатий со сборным отрядом?
    Из Резани он поднялся через село Ласково до Мурома на Ялме,
    затем по перемычке – на Кривандино, далее – к оз. Святец.
    Путь Коловрата.JPG
    Путь сборного отряда Евпатия Коловрата из Рязани к Убитому полю
    с 23
    -го декабря 1237г. до 6 января 1238г. Карта 1932г.

    Сделаем расчёт по Батыю – мог ли он оказаться под Муромом на Ялме или его округе с учётом его битв, которые признаны официально?
    Рязань пала 21 декабря 1237г.
    К 1 января 1238г. Батый подошёл в пойму реки Москва под Коломной, где состоялась следующая сеча после осады, взятия, разорения и сожжения Пронска и Резани.
    От Резани до Коломны по Ордынскому тракту недалёк путь.
    Где Батый мог быть зимой 11 дней, если он уже сжёг дотла Пронск и Резань – первые города на его пути?
    Где он мог быть между Резанью (21.12.1237) и поймой под Коломной (01.01.1238)?
    Батый в течение 11 дней мог осаждать:
    - Муром на Ялме - центр третьего княжества, не подчинившегося ему и выступившего против, а также
    - резиденцию митрополита Киевского и всея Руси, которая находилась в округе Мурома на Ялме в митрополитской Сенежской волости, не взять которую Батый не мог.

    Сделаем расчёт по Евпатию Коловрату:
    Рязанский боярин-воевода Евпатий Коловрат с 23-го декабря 1237г. (дата его прибытия в Резань из Чернигова, оплакивание убиенных и собирание сборного отряда) до 11 января 1238г. (дата его похорон в сожжённой Резани) сражается с войском Батыя (именно Батый участвует в его судьбе: посылает к нему своих богатырей, затем при помощи осадных орудий убивает его и отдаёт труп его дружинникам).
    Но конечной датой борьбы Евпатия надо считать не 11 января - день похорон, а 6 января 1238г. – крайняя дата, когда Батый мог ещё не идти к Москве (по повести, когда ещё шла осада Коломны, Батый направился к Москве; Коломна пала 6 января 1238).
    Выходит сборный отряд Евпатия сражался с врагом в течение 2-х недель.
    Эти даты и события позволяют определить время пути отряда Евпатия из Рязани до места гибели, где бы она ни была: с 23.12.1237 до 06.01.1238.

    По повести отряд Коловрата всё время сражался с какими-то группами войск татар.

    Значит, именно муромская земля, где находился Муром на Ялме, и куда входила митрополитская волость-стан Сенег, в которой находится Убитое поле, тогда была наполнена татарами.

    Однозначно, Муром на Ялме уже лежал в руинах, и в его осаде использовались осадные орудия,
    которые затем могли подтянуть к сенежскому погосту,
    в котором в то время располагалась резиденция митрополита Киевского и Всея Руси:
    Сенежская волость с XII века была митрополитской (с XVI в. – патриаршей) и
    центром распространения христианства в муромской земле.
    Не мог Батый пройти мимо резиденции митрополита Киевского и Всея Руси, очевидно, что она была хорошо укреплена,
    и сюда татары могли подтащить осадные орудия.
    И здесь, на Убитом поле, перед митрополитским погостом в Суздальской земле, Евпатий Коловрат мог так геройски погибнуть, заваленный камнями из осадных орудий.
    Менде - 1847-1866 - 17-4-3.6-Село Сеньга-озеро и Сеньга-Лазарева.JPG
    Убитое поле и митрополитский погост у озера Святец и села Сеньга-озеро
    на карте Менде 1847-1866 гг. 17-4-3.6.


    А могла ли битва Коловрата с татарами состояться не на зависимой от Суздаля-Владимира земле муромской,
    а на собственно Владимирской земле, которую тогда называли в летописях и повестях Суздальской?
    Могла.

    Выше шла речь о том, что третья группа войск гналась за Всеволодом по муромской земле и, потеряв его в округе Черусти,
    вернулась на Коломенский путь и двинулась к Городцу Мещерскому.
    Коловрат мог догнать их на тракте, который позднее, с сер. XYв., получил название Касимовский (Городец Мещерский-Володимир).

    Могли ли татары иметь осадные орудия на тракте?
    Судя по тому, что осадные орудия ещё использовались в осаде Коломны, а отряд Батыя уже двинулся к Москве и не без осадных орудий,
    можно судить, что каждая группа войск татар имела свои осадные орудия,
    а их было три, когда они вышли из г. Нуза на Пронск (16-17 декабря 1237 г.) и Резань (16-21 декабря 1237г.) и
    две группы практически одновременно осадили эти города.

    А где была третья?
    Третья группа войск татар пошла к Мурому на Ялме с осадными орудиями, осадила, взяла и сожгла его,
    и двинулась дальше к оз. Святец митрополитской Сенежской волости.

    Известно по преданиям местных жителей, как раз на пути во Владимир состоялись
    некие битвы с татарами на тракте Городец Мещерский - Владимир:
    - у д. Побойки (выше Арсамаки) Лиственского стана и
    - в местности «Красный угол», который находится между деревнями Авдотьино и бывшим Сорокиным Судогодского стана.
    Владимир Платонович Шибаев. Мещерский край [Историко-географический обзор]: http://vladimir.3dn.ru

    Кроме того, известно, что под Владимиром произошло соединение 3-х групп татарских войск,
    бравших Пронск, Резань, Муром на Ялме, сенежский митрополитский погост, Коломну, Москву,
    вернувшихся назад по Коломенскому/Ордынскому тракту и пришедших по тракту из Городца Мещерского к Владимиру,
    с ещё одной группой войск, вышедшей с Волги, из района Нижнего Новгорода.
    Возможно, это соединение и происходило в местности «Красный угол»,
    который и находится под Владимиром на тракте Городец Мещерский-Владимир.
    Красный угол на карте 1941г..jpg
    Местность «Красный угол», которая находится между деревнями
    Авдотьино и Сорокино Судогодского стана на карте РККА 1941г.


    Географический атлас Российской Империи 1820_cr.jpg
    «Красный угол» место сбора 4-х групп войск татар для осады Владимира и Суздаля.

    2-7 февраля 1238г – 6-ти дневная осада и взятие г. Владимира.
    Во время первого дня осады города убит как заложник, сын Великого владимирского князя Юрия – князь Владимир, пленённый ещё в Москве.
    Отдельный отряд татар, когда ещё шла осада г. Владимира, взял Суздаль.
    Согласно Галицко-Волынской летописи в ставке Батыя под Владимиром во время переговоров
    погиб с малой дружиной и второй сын великого владимирского князя – Всеволод,
    бежавший из-под Коломны (татары потеряли его под Черусти);
    на первом оборонительном рубеже города Володимира погиб и его брат Мстислав http://bibliotekar.ru/rus/86.htm
    Великий владимирский князь Юрий Всеволодович, чьи три сына погибли под Владимиром,
    расположился на берегах реки Сити и начал собирать войско против татар.
    Резань, Пронск, Муром на Ялме лежали в руинах.

    После того, как в 1237 г. во время татарского нашествия на Русь погиб муромский князь Юрий Давыдович,
    престол в Муроме наследовал единственный его сын, муромский князь Ярослав (1237-1248),
    но о правлении его практически ничего не известно.

    В 1239 г. татары завоевали мордовские земли, в том же году первый раз разорили и сожгли Муром на Оке.
    В 1248 г. упоминается, что муромский князь Ярослав выдал замуж свою дочь за ростовского князя Бориса Васильковича,
    о наличии сыновей у Ярослава ничего не известно.
    В 1288 г. татары снова выжгли Муром, поднять голову тогда мог только некогда богатый и недавно могучий Муром на Ялме.
    Сведения о муромских князьях отсутствуют с 1248 по 1345 гг.

    В 1345 г. упоминается о смерти муромского князя Василия Ярославича, которого сменил брат Юрий Ярославич.
    Эти братья названы в «Бархатной книге» сыновьями Ярослава Юрьевича,
    но жившие 80 лет спустя после Ярослава братья-князья не могли быть его сыновьями,
    а, вероятнее, были его внуками или правнуками.

    В 1351г. муромский князь Юрий Ярославович восстановил Муром, запустевший за время татарских нашествий: «обнови град свой, отчину свою Муром, запустевший отдавна».
    Однако в 1355г. Юрия Ярославовича его согнал со своего стола некий Фёдор Глебович.
    Князь Юрий поехал в Орду судиться с Фёдором Глебовичем, но хан дал ярлык Фёдору,
    происхождение его и его отца Глеба до сих пор неизвестно.
    В битве на Куликовом поле 1380г. муромская дружина во главе с князем Андреем в составе засадного полка нанесла решающий удар по татарскому войску.
    В конце XIVв. - начале XVв. Великое Муромское княжество (Муром на Ялме) окончательно стало владением великих московских князей.

    Если центр Рязанского княжества возродился позднее на месте Переяславля-Резанского (рязанский князь Ингварь Игоревич остался жив, продолжил править, и после его смерти на рязанский престол сел его мл. брат Юрий)
    и впоследствии, в XIVв., Рязанское княжество достигло наибольшего могущества, до 1520г. боролся за самостоятельность с Москвой,
    даже претендовал на объединение русских княжеств,
    то город Муром на Ялме возродился только дворцовым сельцем Великого московского князя, его так и стали называть – Муромское Сельце (в XYII в. писали «Муромом сельце»).

    А как же быть с селом Карачарово, откуда родом былинный Илья Муромец?
    Ведь, он считается богатырём муромской земли Мурома на Оке.
    Оказалось, село с таким названием было и на муромской земле Мурома на Ялме,
    между Муромом на Ялме – центром Великого Муромского княжества
    и Московским уделом Великого Муромского княжества
    .
    И находилось Карачарово (писалось и как Корочарово, ныне вошло в черту Москвы) в начале Большой Муромской дороги/Большой Московской дороги, ведшей из Москвы в Муром на Ялме через Карачарово, Люберцы, село Высокое/Егорьевск.
    Корочарово на карте 1856г..JPG
    Село Корочарово на карте 1856г.
    Карачарово на карте 1860.JPG
    Село Карачарово на карте 1860г.

    До Киева Илья Муромец, согласно, былинам, проехал три заставы:
    первая – темные леса (залесье Мещеры),
    вторая – черные грязи (не болота ли?),
    третья – чёрная речка Смородина, заваленная «дубьем да колоденькам» (Черниговщина).

    Чащобы Муромских лесов, которые упоминаются в былинах об Илье Муромце,
    могли быть только в Малой Мещере, в лесной округе Мурома на Ялме,
    который окружали населённые места, имевшие ведические топонимы со словом «лес»:
    Вышелес, Туголес, Имлес, Нарлес, Румлес, Пышлес, Ерлес,
    а не опольском (пусть даже полесском) Муроме на Оке, для которого характерны безлесные равнины.

    Известно по былинам, приехавшего в Киев Илью Муромца бояре киевские высокомерно называли прозвищем «Залещина».
    «Залещина» – это Муромщина (Мурома на Ялме), Рязанщина, Владимирщина и Московщина. Муром же на Оке – это не Залещина, а Ополье.

    М. Н. Тихомиров в «Списке русских городов дальних и ближних», в разделе 11. Залесские города пишет: http://litopys.org.ua/rizne/spysok/spys04.htm.
    «…Само название — «Залесские города» — очень характерно для Списка русских городов,
    оно было в употреблении в конце XIV — начале XV в. для обозначения русских земель,
    лежавших в междуречья Волги и Оки, земель образующейся Московской Руси,
    хотя первоначально это название и возникло на юге…
    «Залесская земля» — это та земля, которая с точки зрения киевлян и черниговцев находилась к северу от обширных Брынских лесов.

    Название «Залесской земли» в применении к Московской Руси находим уже в Задонщине,
    где Дмитрий Донской обращается к своим воеводам со словами: «а идет к нам в Залесскую землю».
    В той же Задонщине буря заносит соколов «из земли Залесския в поле половецкое».
    Земля Залесская в Задонщине имеет уже своим центром Москву:
    «пойдем... во свою Залесскую землю к славному граду Москве».


    Во всех былинах об Илье Муромце богатырь часто выясняет отношения со своими противниками в «Поле».
    Всё логично: Поле – Дикое Поле начиналось сразу за Окой, южнее Мурома на Ялме,
    да и Кривандино, находящееся чуть севернее Мурома на Ялме,
    в древности писалось как Поле Кривандино.
    А в Поле любили сходится в бои русские богатыри, и Илья Муромец, прежде всего.
    Как мы помним, у русов был обычай – решать споры в «Поле», в бою.
    «Преподобный Илья Муромец в 12 в. бывший»
    http://folkportal.3dn.ru/forum/21-237-1
    Филин Н.В. Об историческом прототипе Ильи Муромца

    http://histline.narod.ru/il02.htm

    История Мурома на Оке как города началась в конце XIV в. - начале XV в.
    Это подтверждается и тем, что в «великом княжестве» – Муроме на Оке было всего-то 5 станов и 1 волость.
    Муромский уезд.jpg 5 станов и 1 волость Муромского уезда в XVII в.:
    №1 Стан Дубровский
    . На севере и на востоке от Мурома, по обоим сторонам Оки, по нижнему течению р. Ушны, по нижнему течению Теши и по левому берегу р. Кутры. Название, быть может, указывает на первобытные леса этой местности.
    №2 Стан Замотринский. Северный стан уезда - местности за р. Мотрой, (откуда и название), если ехать из Мурома. В пределах нынешнего Гороховецкого и Вязниковского уу. Доселе существует погост Замотри.
    №3 Стан Куземский. На западе от гор. Мурома до верхнего течения р. Ушны, в пределах Муромского, Меленковского и Судогородского уездов. Происхождение названия неясно.
    №4 Стан Стародубцовкий. На правом берегу Оки, приблизительно от р. Кутры до границ нынешнего Горбатовского у. Местность древнего Стародуба Вотского (Окского, Оцкого?), называвшегося так в отличие от Стародуба Ряполовского Темного в числе местностей, отданных княгине-вдове. Название "Стародубье" в отношении к данной местности сохранилось доселе.
    №5 Стан Унженской. Простирался на огромное - расстояние к югу от Мурома, занимая почти весь нынешний Меленковский уезд название от р. Унжи, притока Оки.
    №6 Унженская дворцовая волость.
    http://starye-karty.litera-ru.ru/uezd/vlad_karta-muromskiy_uezd.html

    Виктор Ершов «История феодального землевладения правобережной территории Муромского уезда»: http://murom.ru/node/8961
    Муром на Оке, рисунок Николааса Витсена (Nicolaes Witsen 1641 - 1717)_cr.jpg
    Муром на Оке, рисунок Николааса Витсена (Nicolaes Witsen, 1641-1717).

    Есть сайт «Старые карты Муромского уезда»:
    http://starye-karty.litera-ru.ru/uezd/vlad_karta-muromskiy_uezd.html
    Удивительно, что в отличие от Владимирского, Коломенского и Рязанского уездов на этом сайте
    у Муромского уезда нет ссылки на более древнюю карту с волостями и станами, чем XVII в.,
    хотя у 3-х впереди вышеназванных уездовесть.
    Не показана карта даже, пусть составленная нашими современниками, на основе летописей и легенд.
    Этот вопрос вообще остался не освещённым!
    Очевидно, его сознательно упустили, т.к. нечего рассказывать и показывать,
    а врать не захотели, что сайту делает честь.

    Вопрос о картах Руси до XVII в. вообще просто поражает своей пустотой:
    почему-то не сохранились в массе городов (Русь – страна городов), сёл и деревень русские карты.
    Зная, как на Руси была развита торговля со странами на западе и на востоке, на севере и юге; какие великие военные походы совершали князья русов со своими дружинами,
    русские государи со своими войсками в разные страны древнего мира, средних веков, пересекая вдоль и поперёк Русь по рекам, морям и суше,
    никак не верится, что русских карт, пусть примитивных, не было вообще!

    По подсчетам Кучкина В.А. подлинных документов от всей нашей «древней» истории сохранились всего чуть более 2 тысяч (!):
    http://www.vgd.ru/STORY/maxim2.htm
    Период. Кол-во сохранившихся актов.
    XII в.: 8
    XIII в.: 15
    XIV в.: 163
    XV в.: 2048
    Всего: 2234.
    Что же говорить о документах истории дохристианской Руси,
    а письменность у русов была ещё до глаголицы и кириллицы.
    Можно уверенно сказать так:
    «Источники по истории Русского государства сохранились в основном с XVII в., т.е. когда одна царская династия сменила другую».

    Вот в таких условиях легко Славянскую Русь назвать Финской Русью,
    а праславянские племена: мещеру, мурома, мери, чудь, эрзю, мокшу – назвать финно-угорскими.

    Можно отсутствие русских карт до XVIII в. объяснить отсталостью топографии на Руси,
    многочисленными войнами, принесшими разрушения, пожарами, но и это не убедительно.

    Даже карты Ивана IV Васильевича Грозного якобы не сохранились, хотя они составлялись!
    В 1552г. царь Иван IV Васильевич «велел землю измерить и чертеж всему государству сделать»,
    видимо, после Третьего казанского похода, когда лично «на коне» прошёл практически всю Мещеру по её центру.
    Развернулась громадная по своим масштабам работа по сбору материалов и составлению «чертежей» отдельных краёв страны.
    Безвестные землемеры засняли внутренние районы по рекам Волге, Оке, Каме, Северной Двине, Печоре с их притоками,
    а также часть зауральских степей, земли к югу от низовьев Дона и в Прикаспии.
    В результате грандиозной работы к 1556г. была составлена единая генеральная карта русского государства крупного масштаба –
    «Чертеж всему Московскому государству».
    Позднее он получил название «Большой чертёж».
    Названий, относившихся к европейской части России (без сёл и деревень), насчитывалось около 1340, в том числе 880 рек, 400 городов и около 70 озёр!
    «Большой чертёж» – это дорожная карта, построенная по основным дорогам того времени сакмам и шляхам, трактам и дорогам,
    охватывавшая территории с севера на юг от Ледовитого океана до Черного моря,
    с запада на восток от Финского залива почти до восточного склона Уральских гор.

    В 1627 году
    был составлен «новый чертеж» (минимум вторая редакция), получивший название – «полю».
    Почему «полю» и с маленькой буквы? Чем чуднее, тем непонятнее, что ли?
    «Поле» – старинное русское название земли от Оки до Дона.

    Википедия: «Старый чертёж и чертеж «полю» в настоящее время считаются утраченными».
    Якобы «Большой чертёж» часто находился в употреблении и сильно обветшал – «избился и развалился весь».
    Приводится его копия в урезанном виде.

    Вплоть до XVII века Муромское Сельце, бывший город Муром на Ялме, был дворцовой волостью Владимирского уезда.
    После окончания Смуты и избрания царем Михаила Фёдоровича Романова новое правительство нуждалось в поддержке служилых людей.
    Как пишут, в связи с финансовыми и экономическими условиями времени для раздачи земель служилым людям
    пришлось пустить в оборот дворцовые имения.
    Около 1620 года в числе прочих волостей Владимирского уезда земли Муромского Сельца были розданы по мелким участкам служилым людям
    Готье Ю.В. Замосковный край в XVII веке. — М., 1906. с. 321-322.
    Большое количество участков было отдано каширянам, переселённых из Каширского уезда,
    сильно разорённого в результате Смуты и похода Лисовского в 1615 году.
    Готье Ю.В. Замосковный край в XVII веке. — М., 1906., с. 308-309.
    Кроме того, много поместий было роздано служилым людям новгородского происхождения.
    Давыдов Н. В. Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В. П. Кропоткина. — М.: Издательство «Известия», 2010. — 480 с, с. 7.
    Во многих селениях помещики строили себе дворы,
    всего в XVII веке в Муромском сельце было до 30 селений, в которых проживали владельцы.
    Давыдов Н. В. Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В. П. Кропоткина. — М.: Издательство «Известия», 2010. — 480 с, с, с. 8.

    Несмотря на то, что земли волости были переданы в частное владение,
    связь с Большим дворцом царя Руси не разрывалась.
    Так, в 1630 и 1650 годах крестьянам ряда бывших дворцовых волостей Владимирского уезда, в том числе Муромского Сельца,
    было приказано изготовить различные принадлежности для Конюшенного двора.

    Стан Муромское Сельце в XVII веке.
    В XVII-нач.XVIII вв. на границах Муромского Сельца находились:
    - к западу – Мещерская и Высоцкая волости Коломенского уезда;
    - на севере – Сенежская, Кривандинская и Дубровская волости Владимирского уезда;
    - на северо-востоке – Туголесская и Вышелесская волости Владимирского уезда;
    - на востоке – Лиственский стан и Гуская волости Владимирского уезда;
    - к югу – Старорязанский стан Рязанского уезда;
    - на юго-востоке – Колушская, Черная-Гостиловская и Тумская волости.

    В настоящее время территория бывшего стана Муромское Сельце находится в составе:
    - Шатурского района Московской области,
    - Клепиковского района Рязанской области и
    - Гусь-Хрустального района Владимирской области.
    Готье Ю.В. «Замосковный край в XVII веке». — М., 1906, с. 193
    Водарский Я.Е. Население России в конце XVII — начале XVIII века. — М.: «Наука», 1977. — с. 249, с. 556—559.
    Давыдов Н. В.
    Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В. П. Кропоткина. — М.: Издательство «Известия», 2010. — 480 с, с. 249.
    А его центр окончательно теряет свои исторические названия,
    и всё больше считается Коробовым, по названию деревни, расположенной чуть южнее,
    хорошо, хоть не Мюдовском, как хотели переименовать его большевики.

    В Википедии о границах Муромского Сельца написано:
    «Определить с какими территориальными образованиями граничило Муромское сельцо
    можно лишь с определенной степенью условности
    »!
    Почему же?
     
    Последнее редактирование: 12 июл 2018
    PaulZibert нравится это.
  9. Offline

    Coha Полковникъ

    Регистрация:
    22 июн 2010
    Сообщения:
    101
    Спасибо SB:
    302
    Отзывы:
    15
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Прибытки
    Интересы:
    История Смоленщины
    Часть 7. Пути Мещеры. Большая Муромская/Большая Московская дорога:
    Клепики-Тума-село Веркутец-Гуский погост-Сынтул.

    Большая Московская дорога/Касимовская дорога (Москва-Городец Мещерский/Касимов),
    пересекая Рязанский тракт, далее шёл через Клепики/Спас-Клепики на Туму - село Веркутец/Гусь-Железный - Сынтул - Городец Мещерский/Касимов.
    В Городце Мещерском/Касимове Большая Московская дорога выходила на Пителинский тракт, ведший в Орду.
    Спас-Клепики-Тума- Веркутец-Сынтул.1932.jpg
    Часть Большой Московской дороги: Спас-Клепики - Тума - Веркутец - Сынтул - Городец Мещерский/Касимов на карте 1932г.
    Спас-Клепики.jpg
    г. Спас-Клепики, в XVII-XVIII вв. до 1920 г. – село Клепиково/Клепики на реках Совке и Пра Старорязанского стана Рязанского уезда,
    затем – Старорязанского уезда Рязанской губернии, с 1920г. – город, центр Клепиковского района Рязанской области.
    О названии Спас-Клепики:
    - первое название «Спас» – по названию церкви во имя Спаса-Преображения,
    - второе – «Клепиково»-«Клепики» – от рус. «клепать».

    Деревянная Свято-Преображенская церковь.jpg
    Деревянная Свято-Преображенская церковь упоминается в окладной книге за 1676 год.

    В Клепиковских землях, находящихся в центре Мещерской низменности, пахотные земли составляли 1/5 часть в обилии болот, озёр и лесов.
    Рядом находилось село Стружаны, где испокон веков строили струги, и в Клепиках издавна получил развитие бондарный промысел:
    бондари клепали здесь бочки для рыбы – поставок в село Стружаны, для рыбного промысла.
    Дмитровский погост-Спас-Клепики-Тума.1957.jpg
    Стружаны и Спас-Клепики – соседи. Карта 1957г.

    По Толковому словарю Даля: «Клепики - место разделки рыб, чистки улова. Кляпик, клепик - «деревянная затычка», «короткий широкий нож»... клепики - гнутые дощечки, из которых делают бочки для засолки рыбы».

    Город Спас-Клепики http://www.history-ryazan.ru/node/15281
    «Никонов В. А. Краткий топонимический словарь. – М., 1966. - С. 392
    Клепь ж. или клепи мн. клепцы мн. - небольшой капкан на куницу, лису, зайца».
    На Клепиковских озерах, на реке Пре, возле Большой Московской дороги, существовал рыбный промысел – лов и «рыбочистье».
    У Спас-Преображенского монастыря в Клепиках был промысел – «рыбочистье»: рыбу потрошили, коптили, вялили и обозами отправляли в основном в Москву. Маленький остроконечный нож с прикрепленной к нему костяной или деревянной ручкой, которым здесь чистили рыбу, называли «клепики». «Клепиками» также назывались и мастера, изготовлявшие здесь такие ножи и другие металлические вещи. Но, очевидно, что ножи и мастеров «клепиками» называли уже по названию села Клепики, получившего своё название от бондарного промысла.
    Клепики 19 века_cr.jpg
    Вид на Спас-Клепики со стороны реки Пра. XIX в.

    Спас-Клепики знамениты тем, что здесь учился великий русский поэт Сергей Есенин во Второклассной церковно-приходской школе.
    Второклассная церковно-приходская школа Спас-Клепики, где учился Есенин._cr.jpg
    Второклассная церковно-приходская школа в Спас-Клепиках с 1896 года,
    в которой в 1909-1912гг. учился Сергей Есенин
    .

    Спас-Клепики стояли на пересечении Рязанского тракта и Большой Московской дороги, т.е. Спас-Клепики – это был путь на Москву и Городец Мещерский/Касимов, на Рязань и Владимир, что обусловило развитие торгового села в город.
    Выход из Спас-Клепики в 4 стороны. 1944.jpg
    Село Спас-Клепики на Большой Московской дороге имело выход на Рязанский тракт (жёлтый), Коломенский/Ордынский тракт (оранжевый), тракт Резань-Тума-Владимир. Карта 1944г.
    большая Московская дорога в Спас-Клепиках.jpg
    Большая Московская дорога/Егорьевское шоссе в Спас-Клепиках сегодня.


    Тума

    Далее, в 20 км от Спас-Клепики по Большой Московской дороге на реке Нарма,
    правом притоке реки Гусь, лежало волостное село Тума
    (ныне пгт. Тума Клепиковского района Рязанской области).

    Река Нарма – название от слов русов «Нара» и «ма».
    «Нара» – одно из воплощений славянского бога Вышеня – отца Сварога и деда Перуна,
    а «ма» - «начало», «конец начала», то же самое, что и «приток».
    Река Нарма и есть приток, правый приток реки Гусь – левого притока реки Оки.
    Спас-Клепики-Тума- Веркутец-Сынтул.1940.jpg
    Тума и река Нарма на карте 1940г.
    Большая Московская дорога в Туме.jpg
    Большая Московская дорога/Егорьевское шоссе около Тумы сейчас.

    О названии «Тума».
    По Толковому словарю Даля:
    «Тума ж. тумак м. ублюдок, выродок, всякая помесь животных двух разных видов, как: мул и лошак, волколис…».
    Моск. яросл. калужск.- полоумный, глуповатый, с придурью, орл.- чепуха, вздор, чушь, дичь, бессмыслица. «Эка туму несет!».


    «Академічний тлумачний словник української мови (1970-1980)»:
    http://sum.in.ua/

    1. Название человека, у которого один из родителей турок или татарин, а другой - казак.
    «Козак-тума зведе з ума, не буде любити»,
    «Ой козаче-тумо, горда-пишна думо!
    2. Название тёмной тучи (редко).
    «Стояв через поле сивий хмурний ліс, а понад тим лісом, з того краю, що приходила ніч, тумою насувала темна курява-мла».
    «Умерти я права не маю, А жити охоти нема, І ось – поміж людьми блукаю З нудьгою, мов тая тума».
    3. Про хмурого и молчаливого человека:
    «Якийсь нелюдний, неговіркий, якась тума з його».
    4. Про человека в мрачном, подавленном настроении:
    «Роман сидів тумою біля столу й дивився.. в темний куток».

    Большая биографическая энциклопедия:
    «Тума – стрелец, один из главных деятелей бунта и прихода стрелецких полков под Москву, в 1698 г. в бытность Петра I за границею».

    По Этимологическому словарю Фасмера:
    «тума́, «тумак»- «метис, полурусский, полутатарин».

    По Казачьему словарю-справочнику:

    http://enc-dic.com/cossack/Tuma-1190/
    1) у казаков-некрасовцев бранное слово, подло рожденный от брачного союза с иноверцем;
    2) в старое время на Дону: «тума»-«предатель, изменник».

    В Токио имеется кладбище «Tuma»/«Тума»:
    http://www.ljpoisk.ru/archive/2670170.html

    Общеизвестно, что древнейшим населением всех Японских островов было русское племя –
    «айны»,
    жившие также в низовьях Амура, на юге Камчатки, Сахалине и Курильских островах.
    Но русскость этого народа теперь отрицают, не признают:
    http://sakhbut.narod.ru/13_Ainy.html
    «Тем не менее, по полному набору антропологических признаков айны не соотносятся ни с одной популяцией земного шара».
    Википедия:
    «Только в начале XIX века японцы поняли, что русские и айну — два разных народа».
    Следы существования этого народа обнаружены в местах неолитических стоянок на Японских островах.
    Начало праайнов учёные датируют свыше 12 тыс. лет.
    Хижина айнов.JPG
    Посёлок айнов.JPG
    Деревня айнов.

    Ритуальная деревянная ложка айнов.jpg
    Ритуальная деревянная ложка айнов.
    Символика айнов.JPG
    Символика айнов: зигзаги, спирали – восходит к глубокой древности и
    мифологии о небесном змее,
    спустившемся на землю в сопровождении своей возлюбленной, богини Огня.


    Пришельцы вторгались на Японские острова, занятые айнами, волнами: тунгусо-маньчжуры, древние китайцы и корейцы.
    Японцы появились от смешения этих переселенцев.
    Тотем, почитаемый айнами – медведь, окружен был ими особым почетом, его приносили в жертву богам.
    Крепью войска русов были казаки-характерники. «Характерники» - буквально: владеющие центром хара.
    Отсюда «харакири» выпускание жизненной силы через центр хара, находящийся в области пупка, «к ири» - к Ирию – Небесному Царству русов:
    отсюда же и «знахарь» – «знающий хару», c восстановления, которой должно начинаться любое лечение.
    Характерников в Индии до сих пор именуют «махаратхами»-«великими воинами» (на санскрите «маха» - «большой», «великий»,
    отсюда сокр. латин. и англ. - «max»-«большая, максимальная степень»)
    и «ратха»-«войско», от слова русов – «рать»).
    Википедия: «Айну считали русских, отличавшихся расой от их японских врагов, друзьями…
    Даже японцы не могли отличить айну от русских из-за их внешнего сходства…
    Айну были на стороне русских в течение русско-японских войн XIX века…».
    «Айны» – не самоназвание этого народа, вероятно, этот народ так назвали за их религиозно-мифические песни-сказания – «ойны».
    Сказка айнов
    (приводим её в связи с тем, что её сюжет перекликается с сюжетами и героями русских народных сказок): http://sakhbut.narod.ru/13_Ainy.html
    «Жили три мужчины. Однажды старший взял лук и вышел из дому.
    Увидал он стаю лебедей, выстрелил он из лука в передового лебедя, убил его и положил на полусгнившее дерево.
    Пришла старуха какая-то и унесла лебедя, а мужчина рассерженный вернулся домой и лёг спать.
    Потом пошёл с луком на охоту средний мужчина, увидал пролетающую стаю лебедей; прицелился к передовому лебедю и убил его.
    Также положил он лебедя на дерево; но пришла старуха, взяв лебедя, ушла, а мужчина совсем раздосадованный вернулся и лёг спать.
    Отправился, наконец, на охоту и младший брат. Увидал и он стаю лебедей, прицелился он к главарю стаи и убил его.
    Положил он на дерево лебедя, и та же старуха подошла и унесла его.
    Мужчина отправился за ней следом и зашёл в дом этой старухи.
    Сидели там три женщины; над постелью старшей висел лебедь, убитый старшим братом, над постелью средней висел лебедь, убитый средним братом, а над постелью младшей – лебедь только что убитый им самим.
    Старуха же сказала ему: «Эй ты, мужчина, я нарочно брала лебедей, убитых вами, желая доставить вас сюда к себе домой.
    Не понял этого старший твой брат и, рассердившись, пошёл домой; тоже сделал и средний брат и ты только молодчина, хотя и младший,
    догадался пойти за мной следом. За это тебе жену дарю».
    Пошёл потом наш мужчина домой, видит – оба его брата сидят и плачут. Отойдя тогда подальше от дома, с шумом быстро вбежал в избу и спросил:
    «Чего вы плачете?» – «Тебя ведь долго не было и плачем мы поэтому». –
    «Жён я вам в подарок даю»,– сказал пришедший им.
    Пошли все мужчины к женщинам и поженились они.
    На младшей женщине младший был женат. Ребёнка они имели и обучили его всему тому, что делают и как живут айны».


    Об айнах, их обычаях подробнее:
    https://wowanwowanych.wordpress.com/tag/%D1%82%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0/
    http://leninskoe-zp.io.ua/s100356/ayny-belaya_rasa-_aborigeny_yaponii
    http://sakhbut.narod.ru/13_Ainy.html
    Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что слово «тума» первоначально означало что-то мрачное,
    связанное с Марой – богиней смерти, отсюда и слово «туман» - мрак, что подавляет и связанно со смертью –
    всё это напоминает слова «туги-туго-туга» – название жрецов ведических времён, когда совершали ритуальное удушение жертв,
    приносящихся в жертву богам, душа которых отправлялась в путь-«га» на небеса.
    Даже слова «туга» и «тума» начинаются с одного и того же слога – «ту» и означает по Буквице:
    - «т» - «твёрдость, утверждение»,
    - «у» - «нахождение около чего-либо».

    Слог «га» - «путь», значит «туга» – «тут у пути на небеса».
    Слог «ма» означал в Буквице – «начало», «конец начала», в этом случае – «смерть»,
    т.к. по ведическим верованиям русов после смерти начинается начало новой жизни умершей души;
    значит «тума» – «тут у смерти, рядом со смертью».

    Возможно, словом «тума» и называли место захоронения тех, кого удушили во время ритуального жертвоприношения.
    Это потом хмурых и молчаливых людей и метисов – людей и животных, предателей, изменников и тёмные тучи стали называть «тума» –
    этим мрачным словом, возможно, потому русы «10 тысяч воинов», поднимавшие тучи пыли до небес,
    которые затмевали солнце, назвали «тьма», на санскрите – «тама».
    Очевидно, что эти слова одного порядка: «тума» - «тьма» - «тама».

    В связи с этим возникает ещё одна версия названия села/города Тума:
    недалеко от Тумы находится Гуский погост,
    около котрого был большой брод через р. Оку, который испокон векав служил проходом «тьмы» и «тьмы» воинов,
    они могли останавливаться в селе и село могло получить название «Тума» от «тьма»-«тама»-«10 тысяч воинов».

    Тума.jpg
    Часть Большой Московской дороги в Туме сегодня.

    Тума была волостным селом.
    В Тумской волости находился погост Курша.
    Под 1644 г. имеется запись: «В Тумской же волости погост Курша на государеве Цареве и великого Князя Михаила Федоровича всея Руси земле...»)
    http://way.3dn.ru/publ/rjazanskaja_oblast/spas_klepiki_i_klepikovskij_rajon/spas_klepipiki_i_klepikovskij_rajon_do_20_veka/5-1-0-5
    Некоторые исследователи считают, что погост Курша и есть Тума, но, очевидно, что Тума древнее в этом краю, с ведических времён,
    т.к. название Курша связано с переселенцами из Великого княжества Литовского в конце XIV- начале XV вв.

    В урочище Курша, на реке Курша, до 1970 г. находилось село Курша, жителей которой,
    а также окрестных деревень издавна именовали «литвой», «куршей головастой», «литвой некрещеной» (А.И.Куприн).
    Бассейн реки Курша.jpg
    Бассейн реки Курша на карте 1913г.
    Река Курша возле д  Колесниково (Рязанская область).jpg
    Река Курша возле д. Колесниково.

    Существовали посёлки Курша 1 и Курша 2.
    Курши-1 и 2 на карте 1938г..jpg
    Посёлки Курша-1