Онисим Чернавский из села Терешок

Сообщения объединены, 24 фев 2016, время первого редактирования 24 фев 2016

Сообщения объединены, 24 фев 2016

 

АнемподистГригорьевЧернавский. Учитель Трёхбратского начального училища.

СДУ. 3 класс. СЕВ 1875 № 16.С273-280
СДУ. 4 класс. СЕВ1876 № 14с371-376
СДС. Стр 420-424. 1 нормальный класс. СЕВ 1877 № 13
СДС. 2 нормальный класс. СЕВ 1878 № 14.
СДС. В 4 класс переводится. СЕВ 1879 № 13 с265.
-Перемещён к церкви с.Прилепова на священнич вакансию учитель Трёхбратского сельского училища Анемподист Чернавский. СЕВ 1886 № 14.Стр.645.
- Преподано Архипастырское благословение, за особое усердие и заботливость в преподавании Закона Божия Священнику села Прилепова Анемподисту Чернавскому. СЕВ 1890 № 19.Стр.882.
- Журнал Смоленского Епархиального съезда 1894г. (окончание) Участник съезда Анемподист Чернавский. СЕВ1894 №24.1059-1067.- декабря Св. с. Прилепова Кр.у. Анемподист Чернавский награждён скуфьёй. СЕВ 1898 № 24.стр.1354.
- Через благочинного 3округа Кр.у. протоиерея А.Троицкого от лиц: священника Чернавского А 50 коп, священника Григория Чернавского 25 коп. священника Георгия Чернавского 25 коп. СЕВ 1899 № 3. С.133.
- С.Прилепово. Священникъ Анемподистъ Гр. Чepнавскiй, 35 л., изъ 5кл. дух. сем , свящ. cъ 1896 г., нагр. скуф. въ 1898 г. СЕВ 1899 № 5. Адрес календарь. Стр.27-29.
-Братство пр. Аврамия. Краснинское отделение. С. Ивановского св. Григорий Чернавский. С.Прилепова свящ. Анемподист Чернавский. СЕВ 1906 № 15.

Сообщения объединены, 25 фев 2016, время первого редактирования 25 фев 2016

Сообщения объединены, 25 фев 2016

Сообщения объединены, 25 фев 2016

Смоленский Епархиальный Совет

Дек.21/янв.03 1919/20
№ 8687/2527
г.Смоленск.
Наградной список
3-го округа, Краснинского уезда, Смоленской епархии 1919г.
Успенской церкви села Прилепова священника Анемподиста Чернавского,57 лет.

Выбыл из 5-го класса Смоленской Духовной семинарии в 1880 году. В 1880 году принят на военную службу на правах вольноопределяющегося 2-го разряда по образованию. В 1883 году 30 августа выдержал экзамен при Смоленском Реальном училище на звание учителя начальной школы. 1886года 18 июля успешно выдержал испытания и рукоположен во священника к церкви села Прилепова. В 1886 году 14 сентября утверждён законоучителем Прилеповской школы. Проходил должность депутата Епархиального и Окружного съездов духовенства 1892-1896гг. Проходил должность депутата Окружного Училищного Съездов 1902-1906гг. Был духовником округа с 1902-1905гг. Был членом Благочиннического Совета с 1902-1905гг. Исполнял должность Благочинного 3-го округа Краснинского уезда с 1905-1907гг. 8 февраля. Был законоучителем Тростянского сельского начального училища с 1914г 16 августа- 1916г 24 февраля. Избран и проходил должность члена Благочиннического Совета 1917-1918гг.


В 1890 году преподано Архипастырское благословение.
1892г. марта 17 дня награждён набедренником.
В 1898 году декабря 5 дня награждён скуфьёй.
В 1906 году награждён камилавкою.
В 1915 году 6 мая награждён наперстным из СВ. Синода крестом.
Имеет медали: Красного Креста и в память царствования императора Александра III.

Представляется к протоиерейству.

Сообщения объединены, 25 фев 2016

Сообщения объединены, 25 фев 2016

Дубровский район. Село Трехбратское. Парк усадьбы Трехбратское.

Парк усадьбы Трехбратское расположен напротив села, на правом, восточном берегу реки Сухоперка, выше плотины, образующей большой пруд, вытянутый с севера на юг. Свое название усадьба получила от Трехбратской церкви, которую, по местному преданию, здесь некогда построили три брата. От церкви не осталось и следа... Усадьба создавалась во второй половине XVIII века одновременно с небольшим регулярным парком. В первой трети XIX века была устроена плотина с водосбросом; тогда же пруд получил свои очертания, а парк был значительно расширен (протянулся вдоль всего берега). К этому времени относятся и преобразования (изменение рельефа и дополнительная посадка растительности) на противоположном, западном берегу, выполненные в традициях формирования ландшафтных парков. До Великой Отечественной войны в усадьбе размещался дом отдыха. В войну он сгорел. На месте сгоревшего главного дома в 1965 году был сооружен детский санаторий. От старинной усадьбы сохранился парк на площади около 30 гектаров. Он спускается с холма к большому искусственному озеру. Озеро образовано земляной плотиной, насыпанной поперек оврага и преградившей бег речушки Сухоперки, звенящей игривыми струями среди корней многочисленных деревьев. Отсутствие планировки в этом парке искупается естественной красотой природы, в которую органично вошло все, что создано здесь людьми. Лишь одна прямая аллея, подводящая к дому усадьбы от въезда со стороны Сещи и далее продолжающаяся до плотины, осталась как свидетельство рук человеческих, создавших этот парк. Остальное в парке уже не просматривается на месте, а лишь частично угадывается. Угадывается "английская поляна", зеленым ковром устланная от дома до озера. С правой стороны она ограничивается липовой аллеей, а слева опушкой парка. Теперь поляна сильно заросла. Отдельные гигантские дубы и липы раньше свободно стояли на ней. Теперь они окружены порослью, постепенно заполняющей поляну и уже скрывшей от дома вид на озеро. Роща сильно запущена. Она превратилась в лес. Озеро заключено в светло–зеленую оправу камыша. Южный берег открыт, к нему подходит поле. Северный берег, ниже плотины, представляет собой овраг, густо заросший деревьями и кустарником. Плотина полуразрушена. Водосливное регулирующее устройство утрачено, вода свободно уходит из озера и его площадь сильно сократилась. Противоположный парку западный берег отделен группами деревьев от застройки села. Не смотря на все утраты и запустение, усадебный парк Трехбратское, по прежнему красив и ценен своими насаждениями.

Источник информации:
1. Городков В.Н., Очерки архитектуры Брянского края. – Брянск: ЗАО «Издательство «Читай-город», 2006. – 240 с., илл.
2. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Брянская область. – М.: Наука, 1998 – 640 с.
3. http://www.scilib.debryansk.ru – Брянская областная библиотека имени Ф.И.Тютчева. Проект «Исторические и памятные места Брянской области»

Сообщения объединены, 25 фев 2016

 

Священник Василий Онисимович Чернавский.

Сообщения объединены, 27 фев 2016, время первого редактирования 27 фев 2016

 

Пётр Чернавский делопроизводитель Смоленского духовного училища. 1886 год.

Сообщения объединены, 28 фев 2016, время первого редактирования 28 фев 2016

 

Пётр Исаакович Чернавский.

-СДС окончил в 1861г. РДУ, учитель. Выдача пособия в 1864году 65 рублей. СЕВ 1865 №3 с38.
-РДУ, жалованье за 1868г 200 руб. и 50руб. квартирных. СЕВ 1870 № 6 с144-169
-РДУ, жалованье за 1869г 520 руб., учителю русского языка с церковно-славянским и чистописания. СЕВ. 1870 № 20 с525-527
-РДУ. Жалованье за 1870г 420 руб. СЕВ 1872 №14 с 188
-РДУ. Жалованье за 1871 год 420 руб. СЕВ 1874 № 9 с 110
-РДУ. Член правления, учитель. СЕВ 1875 № 18.408-415
-РДУ. Член правления из учителей, учитель русского языка, церковно-славянского, чистописания, студент семинарии Пётр Исакович Чернавский. Он же делопроизводитель училищного правления. Имеет орден Св.Станислава 3 ст. В должн. с 16 сентября 1861 года. СЕВ 1876 № 5.стр.113
-РДУ за 1875 год. Учителю русского языка и церковно славянского выдано 411 руб.60коп. Ему же за уроки по чистописанию 100 руб. СЕВ 1877 № 5.стр.104.
-РДУ. Член правления, учитель. СЕВ 1878 № 15.
-Отчёт о приходе, расходе и остатке сумм по содержанию РДУ за 1877 год. Пётр Чернавский учитель русского языка. СЕВ 1879 № 12. Стр.220
-РДУ учитель. СЕВ 1879 № 15.
-Список за 1881 подписали… Член правления от учителей П. Ч СЕВ 1881 № 14 223-229
-Отчёт Рославльского духовного училища за 1880 год. Стр.225 Пётр Чернавский учитель. СЕВ 1881 № 15.стр.225

 

Пётр Петрович Чернавский.
-Псаломщик Воскресенской г.Смоленска церкви Пётр Чернавский перемещён на псаломщическое место в село Ратчину Дух.у. СЕВ 1886 № 4.
- Перемещён согласно прошению псаломщик села Ратчина Дух.у. Пётр Чернавский на псаломщическое место в село Берновичи, Пор.у. СЕВ 1888 № 6. Стр.250.
-22 сентября посвящён в стихарь псаломщик села Бернович Пор.у. Пётр Чернавский. СЕВ 1891 № 20.
- Бернович псаломщик Пётр Петрович Чернавский, 33лет, окончил 2-х классное уч., в дожн.с 1883года, в стихарь посвящён. СЕВ 1901 № 8 Адрес календарь. С.50-51 С.
- Умер 10 августа псаломщик с.Бернович, Пор.у. Пётр Чернавский. СЕВ 1908 № 17. Стр.250
Василий Чернавский
БДУ 1 класс переэкзаменовка. СЕВ1905 № 13.С627-630.
БДУ. 2 класс Чернавский Василий. СЕВ1907№12-13.276-279.
БДУ 3 класс СЕВ1908№13-14с214-216
- Временно исполнять должность псаломщика при ц.с. Бернович Пор.у. назначен бывший воспитанник БДУ Василий Чернавский. СЕВ 1908 № 19.
-3 ноября исправляющий должность псаломщика с. Бернович, Пор.у. Василий Чернавский, 30 окт призван к отбыванию воинской повинности. СЕВ 1914 № 21 Стр.633

Сообщения объединены, 1 мар 2016, время первого редактирования 1 мар 2016

Сообщения объединены, 1 мар 2016

Берновичи (Николо-Берновичи)Из книги иеромонаха Рафаила. Поречьская земля: Православные храмы. Смоленск, 2007г.
Село Берновичи входило в состав 3-го благочиннического округа.
В 1696 г. на средства прихожан здесь была построена деревянная церковь во имя святителя Николая. Этот храм располагался на ровном месте, недалеко от реки Гобзы. Церковную территорию опоясывала деревянная ограда[1]. Вероятнее всего, после возведения в селе церкви оно получили второе название - Николо-Берновичи.
Упомянутый храм просуществовал 183 года. В 1879 г. в селе была построена каменная двухэтажная церковь во имя святителя Николая с приделом в честь Смоленской иконы Божьей Матери. Деньги на строительство поступили по завещанию вдовы местного священника Татьяны Ивановны Софроновой. Она также завещала 10000 рублей на устройство при храме богадельни[2].
В связи с тем, что часть прихожан не могла в весеннюю распутицу и половодье посещать Никольский храм из-за разлива реки Гобзы, по благословению епископа Антония в сельце Варухи (имение помещика Василия Снопкина) была выстроена приписная деревянная церковь[3].
В 1899 г. в приходе появился еще один приписной храм. Он был построен в деревне Рибшево на средства помещицы Елизаветы Ивановны Тарновской. Это была однопрестольная деревянная церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского. Богослужения там совершали священнослужители Берновичей, за каждую службу им платили по 2 рубля. При этой церкви действовала школа, где законоучителем и учителем состоял диакон Диодор Васильев[4].
В Берновичах с 1859 г. действовало земское начальное училище, а в 1896 г. на участке земли, подаренном помещицей Марией Энгельгардт, была открыта церковно-приходская школа. Всех учащихся насчитывалось до 90 человек[5].
В 1896 г. в деревне Горки появилась школа грамоты.
После Октябрьской революции храм святителя Николая постигла участь многих церквей Смоленщины. Хотя он официально постановлением облисполкома закрыт не был, но использовался под склад[6]. Ныне он не существует. Когда были закрыты и снесены приписные церкви, сведений не найдено.

[1]Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные педомости. - Смоленск, 1871. - С. 826.
[2]Алрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С.50.
[3]Изалечение из отчета преосвяшениейшего Антония, епископа Смоленского и Дорогобужского, о состоянии Смоленской епархии в 1865 году // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С.378.
[4]Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - C.5I.
[5]Там же. С.51.
[6] ГАСО Ф.Р.2361 оп.1 д.67 л.69

Сообщения объединены, 1 мар 2016

Сообщения объединены, 1 мар 2016

Воскресенская церковь была построена в 1765г. на средства купца А.Сысоева. Это простой, вполне типичный памятник провинциального барокко, с маленькой главкой на восьмигранном барабане. К храму примыкает трапезная и трехъярусная колокольня. Два верхних яруса колокольни и завершение основного объема храма были утрачены во время войны.
С 1976 года в отреставрированной церкви Воскресения Христова разместился городской планетарий, рядом построили обсерваторию. Создание планетария было идеей Абрама Яковлевича Вирина, бывшего преподавателя астрономии кафедры физики Смоленского пединститута. Он же и воплотил замысел в жизнь, добившись всех необходимых разрешений и финансирования. Сейчас в городе планируется построить новый планетарий, а храм возвратить верующим.
Адрес: Смоленск, ул. Войкова, 9

Сообщения объединены, 1 мар 2016

 

Ратчино (Радчино). Из книги иеромонаха Рафаила, Духовщинская земля: Православные храмы. Смоленск, 2009г.

До образования Духовщинского уезда село Ратчино принадлежало одноименному стану Руцкой Дворцовой-Духовской волости.
В 1725 г. ротмистр Иаков Швыйковский и стольник Иван Ловенецкий построили деревянную церковь, освященную 9 мая 1725 г. во имя святителя Николая[1]. Сохранилось описание этого храма, составленное в 1774 г.
«Церковь деревянная, брусованная, стоит на высокой горе, на красивом месте, на самом берегу реки Днепра. Колокольня на четырех столбах, покрыта гонтом, на ней три колокола небольших. Вокруг церкви ограда была деревянная, но вся за ветхостью обвалилась. <...> Ныне ветхость исправляет отставной прапорщик Петр Плескачевский; сада не имеется»[2].
В 1774 г. причт состоял из 1 священника, 2 причетников. В приходе числилось 130 дворов.
5 августа 1804 г. в селе была освящена каменная церковь, воздвигнутая на средства помещицы Варвары Петровны Левицкой. Главный престол носил имя святителя Николая, придельные были посвящены иконе Божьей Матери «Одигитрии» и святой великомученице Варваре, небесной покровительнице В.П. Левицкой[3]. В это же время продолжала действовать и старинная деревянная церковь. Известно, что в 1812 г., после того как каменный храм был ограблен французами, богослужения временно совершались в Никольском деревянном храме[4].
В XIX столетии по церковно-административному делению приход села Ратчино входил в 3-й благочиннический округ.
20 октября 1865 г., по благословению епископа Антония, при храме было утверждено церковно-приходское попечительство[5]. Его возглавил Петр Терентьевич Повало-Швыйковский. Благодаря энергии председателя рат чинское попечительство было одним из лучших в Смоленской епархии. Об этом свидетельствуют строки циркуляра епископа Антония, адресованного духовенству касательно приходских попечительств. Ниже приведены основные положения указанного документа.
«В первых числах сентября 1866 г. посетил я село Ратчину Духовщинского уезда. В этом селе, к великому удовольствию моему, усмотрено было мною следующее:
1.В церкви весьма хорошее пение, как трехголосное — двух причетников с помощью наставника школы, так и хором, состоящим из крестьянских мальчиков, учащихся в школе, которым управляет причетник, обучающий мальчиков со значительным успехом петь не только просто, но и по нотам. Все мальчики, составляющие хор, одеты весьма прилично в особенные опрятные кафтаны, для употребления в церкви нарочно сшитые, в каковой одет и один из мальчиков, прислуживающий в алтаре священнику в качестве пономаря.
2.В приходской школе, находящейся в особенном, весьма приличном помещении при волостном правлении, находится 39 учеников, весьма удовлетворительно отвечавших мне по всем преподаваемым им наукам: читают по-русски и по-славянски почти все очень хорошо, со смыслом, приличной содержанию интонацией голоса и с должными остановками на знаках препинания, рассказывают священную историю довольно свободно, знают часть краткого катехизиса твердо и разумно. Пишут очень порядочно; первые четыре действия арифметические делают очень бойко, а таблицу умножения все знают на память. Школа снабжена всеми принадлежностями для учения достаточно, а равно и учебными книгами, и книгами для чтения и другими учебными пособиями.
3.Церковное попечительство, открытое в прошедшем году, имело в моем присутствии, в особом, весьма приличном помещении, годичное свое заседание. <...> В высшей степени приятно было видеть это почтенное собрание членов попечительства, в котором рядом заседали лица всех сословий — помещики, духовные, крестьяне, согласно рассуждая о нуждах и пользах церкви и прихода и единодушно постановляя свои решения. <... > Нет сомнения, что такая примерная деятельность ратчинского попечительства обещает самые благие плоды для церкви и прихода, которые уже и видны на первый раз в особенности в весьма хорошем состоянии ратчинской школы и пения в ратчинской церкви»[6].
Далее владыка указал на ратчинское попечительство как на образец, достойный подражания. Архиерей подчеркивал, что в епархии еще много сел, где совсем не было попыток организовать попечительства. С другой стороны, некоторые попечительства испытывали затруднения — иногда со стороны приходского духовенства, не понимающего и не сочувствующего делу. Также наблюдалась полная апатия со стороны образованных прихожан к открытию попечительствами школ. Вопиющими случаями, нарушающими церковное благочиние, были столкновения между председателями попечительств и священниками, возникавшие «частью, от личных взаимных неудовольствий, частью — от недостатка такта иуменья вести дело собеих сторон с должной умеренностью и уступчивостью, каковые столкновения угрожают, вместо пользы, явным вредом и расстройством для церквей иприходов»[7].
Поэтому епископ Антоний, призывая подведомственное ему духовенство обратить пристальное внимание на возникавшие проблемы в работе приходских попечительств, и использовал положительные примеры села Ратчино.
В 1866 г. ратчинское попечительство направило императору Александру II всеподданнейшее письмо по случаю его избавления от смерти во время покушения.
«Августейший Монарх, Всемилостивейший Государь!
Спроси Своего родного Сына, какую Он пережил минуту, узнавши о той смертельной опасности, которая грозила Его Отцу, и Ты поймешь наши чувства. У истинно русского, что Царь, что отец — все едино. Так ведется у нас тысячу лет, а в Твое царствование это чувство укоренилось на Руси ещекрепче. Прими, Государь, душевный привет от ратчинского приходского попечительства, Смоленской губернии, Духовщинского уезда, а с ним и всего ратчинского прихода. Возблагодарив Бога в своей сельской церкви за спасение Твоей дорогой для нас жизни, мы, ратчинские прихожане, единодушно установили трехдневный пост перед 4-м апрелем, четвертого же приходской праздник»[8].
Приходское попечительство продолжало успешно действовать и в последующие годы. В этом была большая заслуга его председателя, поручика П.Т. Повало-Швыйковского. В 1873 г. попечительство было вновь утверждено на очередное трехлетие[9].
С начала военных действий на Балканском полуострове (Русско-Турецкая война 1877—1878 гг.) духовенство епархии собирало пожертвования в пользу славян, пострадавших в Боснии и Герцеговине. Прихожане села Ратчино также внесли свою лепту в благое дело. Вдохновленные примером и проповедью священника Дмитрия Иванова крестьяне собрали 57 рублей 40 копеек и 400 аршин холста. Вот как об этом сообщил архиерею благочинный:
«Для возможного усиления пожертвований он, священник Иванов, нарочито был во всех селениях своего прихода, собирал в один дом людей каждого селения, где прочитав предварительно воззвание славянских митрополитов, приглашал к пожертвованиям. При слушании чтения воззваний, многие, в особенности женщины, <...> плакали, и, с заметной поспешностью, в присутствии его, сносили кто что мог. <,.. > Большая часть этого сбора составилась из копеек. Из числа жертвователей достойна внимания и примера одна бедная вдовица, живущая по найму, бездомная, пожертвовавшая страждущей братии 2 рубля. Она, подобно евангельской вдовице, пожертвовала больше всех,ибо все свои лепты, сколько было у ней, как достоверно ему, священнику Иванову известно, повергла на дело милосердия. Священник Иванов не мог умолчать и о жертве одного 4-летнего младенца. Он подал ему на этот предмет серебряную монету и прошептал слова любви к ближнему, которые трудно забыть: «Вот, батюшка, это тем отдайте, которых обижают», - сказал он»[10].
Священник Д. Иванов заботился также и об улучшении нравственного облика своей паствы. В конце 1881 г. он начал проводить по праздничным дням внебогослужебные беседы. Предметом занятий стали молитвы, их чтение и объяснение. Кроме того, о. Дмитрий ввел чтение житий святых. По его свидетельству, повести о святых особенно заинтересовывали слушателей, которых собиралось до 200 человек обоего пола. «Выражения удовольствия неоднократно вырывались из их уст во время чтения», — писал священник епископу, прося его благословения на регулярное проведение чтений. Владыка не только благословил, но и привел пример Иванова как образец для подражания другим священнослужителям[11].
29 октября 1886 г. при Ратчинском земском училище стала действовать воскресная школа[12]. В селе находилась школа грамоты для девочек[13].
Прихожане заботились о благолепии своего храма. Регулярно они жертвовали деньги на его ремонт и украшение. Благодаря собранным средствам стало возможным возведение часовни на кладбище (1887 г.)[14], строительство каменной ограды вокруг церкви (1903 г.)[15].
В1914 г. архиерейского благословения удостоился санкт-петербургский купец Николай Борисович Клестов за крупный вклад на нужды храма[16].
О том, когда Никольская церковь закрыта, сведений не найдено. До наших дней она не сохранилась.






[1]Сперанский И.П. Деятели Смоленского края на пользу Церкви, общественной благотворительности, науки и народного образования // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 679.
[2] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии //Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 693.
[3] Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 299.
[4] ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 2. Л. 280 об.
[5] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1865. - С. 389.
[6] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 471-472.
[7] Там же. С. 474.
[8] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 347-348.
[9] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1873. - С. 11.
[10] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1876. - С. 543-544.
[11] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1882. - С. 158.
[12] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1886. - С. 981.
[13] Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 299.
[14] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1887. - С. 606.
[15] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1903. - С. 488.
[16] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1914. - С. 72.

Сообщения объединены, 2 мар 2016, время первого редактирования 2 мар 2016

Сообщения объединены, 2 мар 2016

Сообщения объединены, 2 мар 2016

РАТЧИНО – бывшая деревня Первомайского сельсовета Кардымовского района.

Согласно списку населенных мест Смоленской губернии по данным 1859 г. Ратчино – владельческое сельцо у реки Днепр, 5 дворов, 10 мужчин, 12 женщин, православная церковь, базар. По данным 1904 г. – село Надвинской волости Духовщинского уезда, 4 двора, 10 мужчин, 11 женщин, православная церковь, земская школа, ярмарки (9 мая, 28 июля, 30 августа и 6 декабря), школа грамоты.

9 мая 1725 г. в селе Ратчино освящена деревянная церковь во имя Святителя Николая Чудотворца. Церковь стояла на высокой горе в красивом месте на самом берегу Днепра. Устроители церкви: ротмистр Яков Швыйковский и стольник Иван Ловенецкий. Позже ремонтом церкви занимался отставной прапорщик Петр Плескачевский.В 1804 г. в селе Ратчино устроен каменный храм полковницею Ловенецкой. Приход насчитывал 130 дворов.

Село было знаменито попечительским советом, действовавшим при церкви, избирался на три года. На очередные выборы 1 сентября 1865 г. был выбран мировой посредник Н.П. Лесли, хотя он и не являлся прихожанином данной церкви, за него проголосовали даже крестьяне, которые всегда уклонялись от выборов представителей гражданской власти, так как Лесли всегда уделял большое внимание устроенной при его содействии в Ратчино крестьянской школе. Вторым членом Ратчинского попечительского совета стал проживавший тогда в этом приходе коллежский советник А.И. Герн, активно помогавший духовенству и церкви, сам преподававший в крестьянской школе. Председателем попечительства был избран местный помещик П.Т. Повало-Швыйковский. Членами попечительства были священник Дмитрий Иванов, дьякон Иосиф Лызлов, волостной старшина крестьянин Иосиф Андреев, капитан Г.М. Бердяев, коллежский секретарь И.И. Кутузов, крестьяне окрестных деревень Шушерново, Федурново, Морево, Бабеевка, Стариново, Вачково, Рыжково, Заборье, Ляхово, Логуново, Дуброво.

Помимо организации обучения в волостной школе, попечительство занималось развитием торговли на селе. Образовывался сбор хлеба на общие нужды. Попечительская “кружка” пополнялась деньгами, вырученными от продажи воска. Деньги раздавались нуждающимся крестьянам под небольшие проценты.

9 мая в Ратчино ежегодно проводилась ярмарка по случаю храмового праздника. Заботился попечительский совет и о лечении больных прихожан. На В.М. Бардиева попечительство возложило обязанность заведовать лекарственной частью. Заботился совет и об отоплении церкви, о порядке на кладбище и прочее.

На деревенском кладбище села Ратчино находится могила командира районного партизанского отряда М.М. Варфоломеева. Ратчинская переправа – место выхода из окружения 16-й и 20-й армий в 1941 г.

На правом берегу Днепра, на окраине деревни, находится городище. Устроено на мысу при впадении оврагов в долину реки, в плане имеет овальную форму, размер 60 х 54 м. С напольной стороны площадка защищена валом и рвом, но вал в значительной степени снивелирован распашкой под посевы. На поверхности городища обнаружены фрагменты изготовленной на гончарном круге глиняной посуды, относящейся к древнерусскому времени. Впервые городище обследовалось А.Т. Доморацким, им была собрана керамика, датированная А.Н. Лявданским с Х по ХVIII века. Рядом с городищем размещается селище. На распаханном участке селища найдена грубая лепная и гончарная керамика. Фрагменты гончарной керамики идентичны находкам на городище. Селище было местом поселения и в древнерусское время. Севернее деревни, на правом берегу Днепра, зафиксированы курганы.

В.В. Мацкевич

Сообщения объединены, 2 мар 2016

 

Антонина Григорьевна Чернавская. (дочь священника села Ивановского Кр.у.)
В 1893 году СЕЖУ окончила курс. СЕВ 1893 № 13. 678-681.

Сообщения объединены, 3 мар 2016, время первого редактирования 3 мар 2016

Сообщения объединены, 3 мар 2016

Николай Григорьевич Чернавский сын священника села Ивановского Кр.у.
СДУ 1 класс СЕВ 1895 № 13 523-525
СДУ в 3 класс СЕВ 1896 № 12. 582-585.
СДУ в 4 класс. СЕВ 1897 № 12.с670-673
СДУ окончил курс. СЕВ 1899 № 12
СДС 1 норм класс на повторительный курс. СЕВ 1900 № 11.579-584.
СДС 1 паралельный класс СЕВ 1901 № 12.586-592
СДС. 2 параллельный класс. СЕВ1902№ 11-12.622-627

Сообщения объединены, 3 мар 2016

 

Чернавский Василий.

ВДУ. Приготовительный класс. СЕВ 1882 № 15 с.456-460
ВДУ 2 класс СЕВ 1886 № 14.с 639
ВДУ 3 класс СЕВ 1887 № 14.656-660
ВДУ 3 класс СЕВ 1888 № 14.569-573.
14 декабря окончивший курс ВДУ Василий Чернавский в с Кошевич Поречского уезда на псаломщическую вакансию. СЕВ 1892 № 24.стр.1168.

Сообщения объединены, 9 мар 2016, время первого редактирования 9 мар 2016

Кошевичи.(из книги о.Рафаила (Ивочкина))

Село Кошевичи расположено на берегу небольшой речки Бороздины, впадающей в Касплю. Сейчас Кошевичи являются центром Кошевичской сельской администрации и входят в состав Руднянского района.
Храм в честь Рождества Богородицы был выстроен в селе на средства, выделенные из казны в 1857 г. Здание церкви было из дерева, на каменном фундаменте. Кроме главного алтаря в храме находились приделы - Никольский и Вознесенский. Последний придел был теплым[1].
Прихожане заботились о красоте своей церкви. В 1879 г. крестьянин Евсевий Дмитриев пожертвовал серебряный вызолоченный потир, дискос и звездицу, стоившие 93 рубля[2].
На перестройку церковной ограды прихожане в 1883 г. пожертвовали 245 рублей, а на ремонт храма в 1885 г. преподнесли еше 147 рублей. В 1889 г. на средства прихожан был отреставрирован один из иконостасов церкви[3].
В 1897 г. неизвестные лица из храма похитили 37 рублей и церковную утварь. Взамен утерянного священнослужители, прихожане и крестьянин Никифор Никифоров пожертвовали по 100 рублей на приобретение двух новых евхаристических наборов. За этот щедрый дар меценатам преподано архиерейское благословение[4].
Не только прихожане жертвовали на нужды храма. С 1886 г. при Коше- вичской церкви действовало церковно-приходское попечительство. Уже в первый год существования оно передало храму 500 рублей на обивку стен холстом и приобретение масляной краски для их покрытия. В 1889 г. попечительство оплатило ремонт церковного здания. Работы обошлись в 400 рублей[5].
Деятельность попечительства в 15-е трехлетие (1899-1901 гг.) выразилась в том, что деньги, собранные в течение нескольких лет, были израсходованы на изготовление и установку нового резного иконостаса в Вознесенском приделе. Также на средства попечительства вокруг храма установили новую изящную кованую ограду. Попечители ставили перед собой еще одну цель — начать сбор средств для приобретения нового колокола, «соответствующего благолепию храма». Кроме того, в 1899-1901 гг. попечительство помогало школам грамоты (их было 4), выделило погорельцу из деревни Трутнева Слобода амбар[6].
Из вышеизложенных фактов мы можем сделать вывод о довольно высоком уровне религиозности прихожан села. Во все праздничные дни они старались посещать храм. И только весенняя и осенняя распутицы на некоторое время прерывали их связь с приходским центром, о чем сообщали священнослужители Духовной консистории[7].
В начале XX в. село имело земскую школу, в приходе действовали 4 школы грамоты. При церкви находилась богадельня.
Сведениями о том, когда был закрыт храм в честь Рождества Богородицы, автор данной книги не располагает. Сейчас церкви в Кошевичах не существует.

[1] Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 46-47.
[2] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1879. - С. 282.
[3] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1883. - С. 70; То же за 1885 г. - С. 12; То же за 1889 г. - С. 65.
[4] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С. 1288.
[5] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1886. - С. 1138; То же за 1889 г. - С. 996.
[6] Отчет о деятельности Кошевичского исрковно-прихолского попечительства, Порсчского уезла, за 15-е трехлетие - 1899-1900 и 1901 год // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1902. - С.740.
[7] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1865. - С. 95.

Сообщения объединены, 9 мар 2016

2-й Благочиннический округ.
Благочинный священник села Бородина Антоний Ст. Савинский.
Помощник благочинного-священник села Фащева Иоанн Карпович Кулюкин, он же член благочиннического Совета и следователь по округу.
Духовник- священник села Понизовье Леонид Михайлович Лелюхин.
Вторым членом благочиннического Совета священник села Бородина Георгий Васильевич Жегалов.

Сообщения объединены, 9 мар 2016

Сообщения объединены, 9 мар 2016

Сообщения объединены, 9 мар 2016

 

Антоний Михайлович Чернавский 1875-1937.
РДУ.Приготовительный класс СЕВ 1886 № 13. стр.584.
РДУ 1 класс. СЕВ 1887 № 14. Стр.650
РДУ 2 класс. СЕВ 1888 № 14.574-578
РДУ 3 класс. СЕВ 1889 № 13.с578
РДУ 3 класс СЕВ 1890 № 13.592-596.
РДУ 4 класс переэкзаменовка. СЕВ 1891 № 14. 693-697.
Окончивший курс РДУ Антоний Чернавский определён на псаломщическое место в с.Белоручье Смол.у. СЕВ 1896 № 7.
С.Белоручье. Антоний Михайлович Чернавский псаломщик. СЕВ 1897 № 11 Адрес календарь. стр.70-71.
- Резолюцией Его Преосвященства от 31.01 бывшему псаломщику с. Сергиевского Росл.у. предоставленно диаконское место при церкви села Введенья Пор.у. Стр.179-180. Резолюцией от 06.02. псаломщик Антоний Чернавский вновь определён на псалом. Место к церкви села Новоселья Смол.у. СЕВ 1898 № 4. Стр.179.
- Резолюцией от 19 марта быв. Пс. с.Сергиевского Росл.у. Антоний Черн. опред диаконом к ц.с.Введения Пор.у. стр.153. 27 марта посвящён во диакона в Богоматерской церкви. СЕВ 1898 № 7. Стр.351.
- Диакон с.Введенья, Дух.у., Антоний Чернавский перемещён на праздное псаломщическое место при церкви села Докукина Ел.у. СЕВ 1913 № 16 стр.490.
- Пс.-диак с. Докукина Ел.у., Антоний Чернавский согласно его прошения, перемещён на праздное пс. Место к церкви с. Суток Дух.у. СЕВ 1913 № 23 стр.626.
-8 ноября диакон на псал. Вакансии с. Суток Дух.у. Антоний Чернавский, согл. Прошению, перемещён на праздное диак место к ц с Городны, Дух.у. СЕВ 1914 № 21 стр 632

Сообщения объединены, 10 мар 2016, время первого редактирования 10 мар 2016

2 й благочинническiй округъ Смоленского уезда.
Благочинный, протоiерей с. БѣлоручьяПавелъВасил.Недачинъ. Адресъ: г. Смоленскъ.
Духовный слѣдователь, свящ. с. ЕгорьяПетръАдрiанов. Строгоновъ.
С.Белоручье.
Храмъ деревянный, на каменномъ фундаментѣ, холодный, устроенъвъ 1803 году. Престолъодпнъ—воимясв. прор. Илiи. Особо чтимая икона Скорбящей Божiей Матери, а въ Ильинской часовнѣ, въ 4 вер. отъцеркви, св. крестъсърѣзнымъраспятiемъ; напоклоненiесобирается 14 сентябряизъразныхъприходовъдо 1000 чел. Вътрехъверстахъ
отъ „Долгомостья" около с. Янова помѣщенаикона св. муч. Меркурiя близъ мѣстамученическойегокончины. Прихожанъ 1201 м. п. и 1266 ж. п.; разст. селен, отъцеркви 1 — 8 вер. Землицерк. 85 д., изънихъпахатной 35 д., луговой 20 д., подъдровян. лѣсомъ 15 д. инеудобной 15 д. Церк. капит. 1861 р., капит. причт. 1000 р.; причтъ живетъ въ
собств. дом., священникъ получ. жал. 141 р. 1 2 к., псаломщикъ 35 р. 2 8 к.
Протоiерей Павелъ Васил. Недачинъ, 68 л., студ. сем. 1 8 5 3 г., свящеп. съ 1 8 5 5 г., протоiер. съ 1 8 9 0 г., имѣетъорд. св. Анвы 3 ст. съ 1 8 9 5 г.
Дiаконъ Iоавнъ Филипп. Шершуновъ, 3 7 л., окон. кур. Алферов, учит, сем., дiак. съ 1 8 8 7 г., на наст, мѣстѣсъ 1 8 8 9 г.
Псаломщикъ Антонiй Михайл. Чернавскiй, 21 г., окон, кур. дух. уч., псаломщ. съ
1896 г.
Въ приходѣдвѣземскихъшколы, учащ. до 90 чел.
Отъ г. Смоленска въ 25 верст.

Сообщения объединены, 10 мар 2016

Сообщения объединены, 10 мар 2016

с. Новоселие Смоленского уезда.

Сообщения объединены, 10 мар 2016

Сообщения объединены, 10 мар 2016

Сообщения объединены, 10 мар 2016

Введенье Поречского уезда.(Из книги о.Рафаила Поречская земля.)
Село Введенье до образования Поречского уезда входило в состав Бельского края. В 1720 г. здесь, на пригорке, «старанием приходских людей» была построена деревянная церковь в честь входа в храм Пресвятой Богородицы[1]. Скорее всего, село получило свое название из-за возведенного в нем храма.
В 1780 г. в селе на средства прихожан была возведена деревянная церковь, но уже двух престольная: во имя Введения в храм Богородицы и в честь Вознесения Господня[2]. С чем связано строительство данного храма, неизвестно. Ведь церковь, построенная в 1720 г., еще не должна была так обветшать, что требовалась ее замена. Скорее всего, она или сгорела, или была разобрана и перенесена в другое село. Пока это остается загадкой.
В 1868 г. на средства прихожан, и особенно помещика Лутонина, в селе был выстроен каменный трехпрестольный храм. Главный придел церкви был освящен в честь Казанской иконы Божьей Матери, левый - Введения в храм, а правый - в память всех святых. Старинный деревянный храм остался в селе и использовался как приписной[3]. В 1885 г. он был продан в село Выдра (см. описание с. Выдра).
В 1878 г. прихожане пожертвовали церкви 550 рублей. На эти средства территория храма была обнесена кирпичной оградой[4].
В 1893 г., в память о чудесном спасении императорской семьи 17 октября 1888 г. во время крушения поезда, недалеко от Казанской церкви была сооружена деревянная часовня. Строительство обошлось в 400 рублей[5].
В приходе села Введенье действовала школа грамоты. Она находилась в деревне Кирякино. Открылась данная школа в 1895 г. Законоучителем при ней состоял священник Василий Холодковский, а учителем Стефан Степанов. В 1897 г. в школе обучалось 19 крестьянских детей[6].
В 1937 г. Казанская церковь была закрыта и использовалась как межколхозный клуб[7]. Сейчас храма не существует.

[1]Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 823.
[2]Там же. С. 824.
[3]Там же. С.823.
[4]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1878. - С.278.
[5]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1893. - С. 1159.
[6]Список церковно-приходских школ и школ грамоты Смоленской епархии к 1 марта 1897 года // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С.1160.
[7]ГАСО. Ф Р-2361. Оп.1. Д 67. Л.27.

 

Докукино (Докуки, Никитье). Из книги Рафаила Ивочкина, Ельнинская земля: Православные храмы.

Село Докукино входило в состав 1-го благочиннического округа.
В 1724 г. поручик Демьян Алексеевич Пузыревский построил в селе деревянную церковь во имя святого мученика Никиты.[1] С тех пор село носило второе название, образованное от имени святого Никиты, — Никитье.
В 1795 г. поручик Николай Васильевич Каховский построил вместо обветшавшего деревянного храма новый, каменный, освященный также во имя святого Никиты.[2] Этот храм не имел каменной колокольни. Деревянная колокольня была построена позднее и стояла отдельно.
27 августа в Докукине праздновали 50-летний юбилей священнослужения дьякона Симеона Чернавского, а также к этому дню приурочили освящение новой колокольни, построенной на средства прихожан и дворянина Андрея Григорьевича Татаринова.
После Божественной литургии местным священником Николаем Оглоблиным была произнесена речь, суть которой заключалась в том, что обязанностью прихожан является забота о том, чтобы процветал храм, и вместе с тем забота о чистоте своей души. Затем был отслужен благодарственный молебен о здравии юбиляра, по окончании которого приходской попечитель произнес следующую речь: «Память совершают по усопшим, но и живым подобает похвала, если они ее заслуживают. Я очень рад тому случаю, что прихожане уполномочили меня, кроме ходатайства у нашего преосвященнейшего владыки о праздновании юбилея, высказать Вам, отец дьякон, все те чувства признательности к Вашим заслугам, какие они имеют. Боюсь, что принятый мною труд будет недостаточен вполне выразить Вам то, что мы чувствуем и чего Вы заслуживаете...
При исполнении принятых Вами обязанностей, Вы постоянно являетесь, как истинный служитель Церкви, всегда вовремя. Никто из нас не может указать случая, чтобы без Вас исправлялась какая-либо служба, как в храме, так и в приходе. При этом мы не слышали от Вас сетований на судьбу свою. Все это доказывает Ваше христианское смирение и надежду на промысел Божий, чему немногие из нас, к сожалению, могут следовать...

В течение Вашей пятидесятилетней службы при нашем храме Вы были не только точным исполнителем обязанностей, но были нашим другом и утешителем, никогда не уклонялись дать добрый совет, с радушием принимали всех, кто имел случай обращаться к Вам и пользоваться Вашим вниманием, которое для всех было одинаково. Сколько возможно было с Вашей стороны, утешали нас в наших несчастьях, радовались с нами в наших радостях и нестарались быть чуждым какому-либо семейству. В служении другим таким образом Вы всегда были для нас достойным подражания примером. Бог да наградит Вас своей милостью, когда потребует Вас на свое судилище, за все то, чем Вам не дано было здесь пользоваться...
Итак, достойный старец, прими от нас искренние выражения наших чувств признательности в сем святом храме, в котором вы столько времени служили, призывая нас к молитве и слушанию слова Божьего. Прими от нас в знак нашей искренней признательности к твоим трудам, кроме выражения наших чувств, икону Божьей Матери «Неопалимая Купина», которая бы тебя и твой дом ограждала от всяких несчастий и служила бы для тебя напоминанием о нашей к тебе любви, о том, что мы, прихожане, сего 27-го августа приветствовали тебя в день 50-летней службы при нашем храме. Выразив тебе все то, что у нас сохранилось в душе, в заключение всего этого нам остается просить и надеяться на милость Господа Бога, чтобы он продлил еще лета твоей жизни для нашего блага».
По окончании речи приходским попечительством от лица всех прихожан была поднесена юбиляру икона Божьей Матери «Неопалимая Купина». Приняв оную, отец дьякон Симеон Чернавский от избытка чувств прослезился и не мог ничего высказать, кроме следующих слов: «Благодарю вас, прихожане, я никогда не мог ожидать от вас такого к себе внимания. Бог да наградит вас своей милостью за то, что не забыли меня, старика». При этом находился приглашенный по сему случаю его сын, иеромонах Смоленского Троицкого монастыря отец Сильвестр, который в эту торжественную минуту также заплакал, обняв старика, поцеловал его, а потом попечителя и сказал: «Благодарю вас, господа». На это приходской попечитель возразил ему: «Это со стороны нашей слабая дань признательности к заслугам Вашего отца. Вы должны благодарить Бога за то, что имеете такого отца, а отец Ваш, что имеет такого сына, который посвятил себя на служение Богу. Мы, прихожане, не теряя надежды на милость нашего преосвященнейшего Владыки, будем просить его о примерном награждении Вашего отца за долговременную, честную и беспорочную службу».
Затем была предложена всем прихожанам трапеза, более же почетнейшие прихожане и много других лиц, прибывших из других приходов по случаю этого торжества, были приглашены приходским попечительством и местным священником на обед в дом попечителя, где было несколько заздравных тостов в честь юбиляра.[3]
По инициативе священника Николая Оглоблина в 1900 г. прихожане обратились с просьбой о помощи храму к известному в России протоиерею Иоанну Сергиеву (Кронштадскому). Ходатайство не осталось тщетным. На средства отца Иоанна древняя церковная утварь была позолочена и оправлена в серебро.[4]
В начале XX в. в селе действовала церковно-приходская школа.
Когда был закрыт храм, в распоряжении автора сведений не имеется. Сейчас его не существует.




[1]Сперанский И. Деятели Смоленского края на пользу Церкви, общественной благотворительности, науки и народного образования//Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С.679.
[2] Там же. С. 943.
[3] Сельский праздник в селе Докукине, Никитье тож, Ельнинского уезда, 27-го августа 1878 года//Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1878. — С. 591—594.
[4] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1900. — С.649.

Сообщения объединены, 12 мар 2016, время первого редактирования 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сутоки. Духовщинский уезд. Из книги Рафаила Ивочкина, Духовщинская земля: Православные храмы.


В 1753 г. над рекой Лазницей смоленский шляхтич полковник Федор Александрович Каховский построил деревянную Вознесенскую церковь с такими же колокольней и оградой[1].
В истории России село Сутоки в дальнейшем стало известно благодаря дворянам Глинкам. Здесь в 1786 г. родился писатель Федор Николаевич Глинка. В 1781 г. императрица Екатерина II в их доме собственноручно записала его старшего брата Сергея в кадетский корпус. С.Н. Глинке принадлежат «Записки о 12 годе», Ф.Н. Глинке — «Письма русского офицера» и «Очерки Бородинского сражения». Он же писал стихи опальному А.С. Пушкину и стал одним из основателей Союза Благоденствия, за что был сослан. Умер Ф.Н. Глинка в 1880 г.[2]
В XIX в. приход села Сутоки по церковно-административному делению входил во 2-й благочиннический округ Духовщинского уезда.
С 1865 г. при Вознесенской церкви действовало приходское попечительство. В число непременных членов входили: церковный староста штабс- ротмистр Константин Федорович Алексеенцов, священник Михаил Каверзнев, диакон Петр Соколов, волостной старшина Петр Борисов[3].
В 1866 г. действительный статский советник Федор Глинка на ремонт церкви пожертвовал 275 рублей[4]. В 1882 г. на исправление ветхостей прихожане собрали 326 рублей[5].
По инициативе дьякона П. Соколова с 1861 г. при храме действовала школа грамотности для крестьянских мальчиков. В 1866 г. прихожане обратились к архиерею с просьбой поощрить дьякона. Владыка наградил П. Соколова Архиерейской грамотой[6].
7 мая 1909 г., вдень престольного праздника, старинная Вознесенская церковь сгорела из-за неосторожного обращения с огнем[7]. Из утвари удалось спасти антиминс, дарохранительницу, облачения и иконы, за исключением образов в верхнем ярусе иконостаса. Пожар начался с наружного северного крыльца[8]. Тогда же священник Семен Ширяев начал сбор денег на возведение каменного храма. Основные пожертвования внесли духовщинские купцы Василий Ильич, Константин Ильич и Александр Ильич Лебедевы. Благодаря их пожертвованиям в селе появился новый каменный храм, освященный, как и древняя церковь, во славу Вознесения Господня. Освящение состоялось 1 июня 1909 г.[9] По благословению епископа Феодосия богослужение возглавил благочинный С. Конокотин. Ему сослужили 13 священников и 3 диакона. На литургии пел хор тюремной церкви г. Духовщины. Во время крестного хода оркестром Духовщинского пожарного общества был исполнен гимн «Коль славен наш Господь в Сионе»[10].
Новая церковь отличалась красотой архитектуры, внутри имела вид просторной и светлой залы, богато украшенной иконами. Резной позолоченный иконостас, стоимостью в 3000 рублей, клиросы, престол и жертвенник были из дуба. Возведение храма обошлось сравнительно недорого — 20000 рублей, из-за бесплатного подвоза стройматериалов и пожертвований купцов Лебедевых. Кроме них на строительство церкви деньги пожертвовали: протоиерей Иоанн Кронштадтский, священники Шубин и Зыков, полковник А. Порошин, врач Подерни и другие[11].
3 апреля 1911 г. состоялось освящение и поднятие на звонницу нового колокола, весом в 51 пуд. Он был отлит на пожертвования купца К.И. Лебедева, почетной гражданки П.И. Матюшкиной и прихожан. Несмотря на весеннюю распутицу, на торжество собралось около 800 человек. С благоговением выборные встретили колокол на границе прихода и на себе подвезли его к храму, где он был освящен духовенством, поднят на колокольню, огласив своим звоном окрестности, призывая народ на богослужение[12].
Долгие годы церковным старостой был купец К.И. Лебедев. Благодаря его заботам Вознесенский храм принял настолько благолепный вид, что, по свидетельству епархиальных ведомостей, «своим благолепием и опрятностью скорее выглядит городским, чем сельским храмом»[13]. Купцу К.И. Лебедеву в 1913 г. было преподано архиерейское благословение за «выдающуюся заботливость о благоукрашении храма[14].
С 12 января 1914 г. при местной церковно-приходской школе священник стал проводить чтения и беседы с прихожанами на религиозно-нравственные и бытовые темы. О том, как влияло живое общение пастыря на крестьян, свидетельствует ниже приведенный фрагмент из епархиальной прессы:
«Многие из прихожан приходили после обедни в дом священника и выражали свое душевное удовольствие по поводу чтений. — «Спасибо вам, батюшка, что так хорошо сделали. Раньше мы стояли, бывало, после утрени в сторожке, толпились без дела. А теперь после утрени мы в школе сидим и слышим от вас много доброго и полезного для своей души и для обыденной жизни. Раньше мы не знали, что мы за люди живем, а теперь понятно нам, что мы христиане, и мы знаем, почему называемся христианами, что означает крестное знамение, и насколько велика сила Честного Животворящего Креста Господня. У нас, батюшка, как будто тяжелое что-то с души свалилось, когда вы нам ясно и понятно рассказали, как Христос был распят на кресте и как страдал на нем. Нас даже слеза прошибла, когда вы прочитали нам книжечку, зачем Он страдал».
Следствием чтений явилось более ответственное и в гораздо большем количестве посещение прихожанами храма[15].
В 1924 г. сутокская православная религиозная община была зарегистрирована в Смолоблисполкоме. Настоятелем храма в те годы был священник Павел Дмитриевич Пашин[16].
В мае 1933 г. председатель Бельковского сельсовета предложил церковной двадцатке срочно провести ремонт Вознесенского храма, расходы на который в размере 3000 рублей должны были собрать прихожане. Однако у верующих таких денег не было, и ремонт произведен не был. В течение всего лета 1933 г. храм стоял закрытым, так как общине не разрешали в нем совершать богослужения. Это связано с тем, что, согласно договору о пользовании молитвенными зданиями, приходские советы обязаны были их ремонтировать. В противном случае церковь закрывали. 1 августа Бельковский сельсовет принял решение о закрытии Вознесенского храма с дальнейшим использованием его здания для нужд народного образования. Председатель сельсовета обратился в президиум Духовщинского райисполкома с заявлением, в котором просил удовлетворить решение сельского совета. Среди причин, по которым храм должен был прекратить существование, председатель выделил следующие:
«Сельский совет вынес свое решение не только в силу своей нужды, как в здании, которое, без сомнения, надо с/с для школы <...>, но и в силу тех обстоятельств, что у нас с церковной двадцаткой была составлена смета на 3000 рублей для ремонта, который церковная двадцатка должна была начать с 1 мая. С этого же времени верующие, которые почти уже совсем церковь бросили и не стали в нее ходить, а двадцатка, которая была организована еще в 1930 г., разбежалась и отказался староста. Таким образом, церковь без службы отстояла все лето. <... > Месяц тому назад было вывешено объявление и послано извещение на имя церковной общины. <... > По истечении срока и по сие время никто не появился. Значит вопрос решен, и в силу всего вышеизложенного просим церковь нам передать»[17].
21 августа секретарь Духовщинского райисполкома просил сельсовет выслать акт о невыполнении сутокской общиной договора о пользовании церковью, а также смету на ее переоборудование под школу[18].
22 августа Бельковский сельсовет принял решение переоборудовать храм под школу, используя труд колхозников (200 трудодней) и суммы, собранные в 7 близлежащих колхозах (по 100 рублей). Школу планировали разместить в новом помещении 10 сентября. Для этого совет правления просил райисполком ускорить решение вопроса о ликвидации церкви[19].
13 сентября президиум Духовщинского райисполкома возбудил ходатайство перед Смолоблисполкомом о закрытии Вознесенской церкви. Как уже указывалось выше, основной причиной для ликвидации был отказ верующих производить ремонты храма.
«Вследствие того, что сутокской религиозной общиной заключенный договор на пользование зданием сутокской церкви не выполняется, требуемый ремонт не производится, двадцатка распалась и от производства ремонта отказалась, возбудить ходатайство <...> о расторжении договора <... > на пользование зданием и культовым имуществом <,,. > и передачу церкви сельсовету для переоборудования под школу»[20].
31 декабря Комиссия по вопросам культов при Президиуме Запоблисполкома приняла решение закрыть Вознесенский храм.
«Считать церковь села Сутоки, как молитвенный дом, ликвидированной. Здание церкви передать в распоряжение РИКа для переоборудования под школу»[21]
Как всегда в подобных случаях, верующим предоставили право на обжалование указанного решения в течение 15 дней. Но так же, как и всегда, государство не выдержало этих дней, и Президиум облисполкома 9 января 1934 г. утвердил постановление Комиссии[22].
До наших дней Вознесенский храм не сохранился. Село прекратило существование в 1969 г.[23]


[1] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 684.
[2] Орловский И.И. Краткая география Смоленской губернии. - Смоленск, 2006. - С. 155.
[3]Список членов приходского попечительства при Вознесенской церкви села Сутки // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1865. - С. 551.
[4] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 387.
[5] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1882. - С. 48.
[6] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1866. - С. 288.
[7] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 27.
[8] Пожары // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1909. - С. 367.
[9] ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1.Д. 1341. Л. 195.
[10] Из местной жизни // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1909. С. 604-605.
[11] Там же.
[12] Из местной жизни // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1911. С. 318.
[13] Тамже. - С. 319.
[14] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1913. - С. 276.
[15] Село Сутоки, Духовщинского уезда // Смоленские епархиальные ведомости. - Смо ленск, 1914.-С. 121-122.
[16] ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1.Д. 2236. Л. 14.
[17] ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 2897. Л. 3.
[18] Там же. Л. 6.
[19] Там же. Л. 7-8.
[20] Там же. Л. 1.
[21] Там же. Л. 13.
[22] Там же. Л. 13; ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 27.
[23] Административно-территориальное устройство Смоленской области: Справочник. - М., 1981.-С. 351.

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Городно. Духовщинский уезд. Из книги Рафаила Ивочкина, Духовщинская земля: Православные храмы.

Это одно из старинных сел края. По предположению И. И. Орловского, здесь в XII в. находился город Витрин[1].
До построения каменного храма в честь Покрова Богородицы в селе имелись три деревянных церкви. Самая древняя из них, во имя святой мученицы Параскевы, была выстроена в 1701 г. на средства прихожан. В1718 г. недалеко от нее прихожане воздвигли второй деревянный храм, освященный в честь Покрова Божьей Матери. Желая украсить село новой церковью, поручик Николай Андреевич Бронецкий в 1791 г. выстроил здесь новый храм, также деревянный, освященный во славу Покрова Богородицы[2].
Он простоял в Городно до 1865 г. Затем был разобран и перевезен в Бельский уезд. Взамен этой церкви, благодаря священнику Михаилу Пляшкевичу, был выстроен каменный Покровский храм[3]. Священник Михаил Пляшкевич назначение в Городно получил в 1865 г. Здесь он обратил внимание на то, что деревянная церковь не вмещала всех богомольцев. Кроме того, храм не отличался благолепием. Отец Михаил часто говорил прихожанам:«Приход наш большой, а храм малый и деревянный. Как бы я рад был, если бы Господь помог нам собрать средства построить храм каменный и более вместительный». По инициативе священника и с общего согласия прихожан в селе был открыт кирпичный завод. В течение 3-х лет, пока вырабатывался кирпич, отец Михаил собирал деньги на уплату строителям. Кладка храма велась под личным наблюдением Пляшкевича. Когда возведение стен было завершено, священник обратился за помощью к духовщинскому купцу Лебедеву с просьбой продать листового железа для кровли по небольшой цене с рассрочкой платежа на 5 лет: Строительные работы завершились в 1887г. Тогда же новая церковь была освящена. «Нельзя вполне выразить словами того умилительно-радостного чувства, которое испытывал о. Михаил, совершая в первый раз благодарственное служение Господу Богу в новом, им самим устроенном храме! Если обновление храма есть дело нелегкое, то какого труда требует создание его? Сколько нужно тут энергии и неутомимости, чтобы не пасть духом, победить все препятствия и довести дело до конца'.», - восклицал очевидец описываемого события[4].
Отец Михаил выстроил также в селе двухэтажное здание для церковноприходской школы.
За труды по украшению церкви и заботы о религиозно-нравственной жизни прихожан священник М. Пляшкевич в 1897 г. был награжден орденом святой Анны 3-й степени[5].
Скончался священник Михаил Пляшкевич 3 февраля 1899 г., прослужив в Городно 34 года. Погребение состоялось 6 февраля. Отпевание совершили протоиерей Соборной церкви г. Духовшины и 12 священников. За службой молились прихожане, в числе которых было немало вдов и сирот, облагодетельствованных покойным. В памяти знавших Пляшкевича он остался « в полном смысле отцом, жертвуя для них всем». Тело священника погребли за алтарем возникшего благодаря его трудам храма[6].
С 1883 г. в пределах прихода действовали три школы грамоты: в самом селе, в деревнях Ильинское и Староселье. В них обучалось 12 мальчикови 7 девочек[7]. Особенное участие в делах школ принимал дьякон Василий Редков. 29 июня 1896 г. за труды по народному образованию он был награжден серебряной медалью с надписью «За усердие» для ношения на груди на Александровской ленте[8].
В 1903 г., как известно, Россия торжественно праздновала канонизацию преподобного Серафима Саровского. В память об этом прихожане пожертвовали в храм икону преподобного с резным киотом, за что заплатили 200 рублей[9].
Среди редких и старинных вещей в ризнице Покровской церкви хранились оловянный потир и тарелочка для просфор с надписью «Всяк дар свыше, тебе и приносим». На местном кладбище находились мраморные памятники, один — на могиле священника М. Пляшкевича с надписью «Добрый пастырь на ниве Христовой», а другой — на могиле попечительницы школы Энгельгардт[10].
Уже в первые дни Первой мировой в Смоленске был открыт Епархиальный Комитет помощи жертвам, куда перечислялись средства от церквей и монастырей епархии. Кроме денег священнослужители жертвовали также золотом и ювелирными изделиями. 20 ноября 1914 г. вдова священника М. Пляшкевича, Александра Пляшкевич, пожертвовала медаль, орден св. Анны и наперсный крест умершего мужа для нужд воинов[11].
Покровская церковь была закрыта в 1931 г.[12] Сейчас ее не существует.






[1] Орловский И.И. Краткая география Смоленской губернии. - Смоленск, 2006. - С. 156.
[2] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 825.
[3] ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1. Д. 1341. Л. 169.
[4] Некролог// Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 879-880.
[5] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С. 492.
[6]Некролог // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 882.
[7] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1884. - С. 557.
[8] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1896. - С. 701.
[9] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1904. - С. 1098.
[10] ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1. Д. 1341. Л. 170.
[11] Духовщинский уезд. (Нанужды войны) //Смоленский вестник. - Смоленск, 1914. - №282.-С. 4.
[12] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп: 1. Д. 67. Л. 7.

Сообщения объединены, 12 мар 2016

Сообщения объединены, 12 мар 2016

 

ДмитрийПетрович Чернавский 1864-1906
СДУ. Приготовительный класс. СЕВ1875 № 16. С273-280
СДУ. 1 класс СЕВ1876№ 4 с371-376
СДУ. В 3 класс. СЕВ 1877 № 15 Стр.500-504.
ВДУ 3 класс СЕВ 1879 № 15.306-310
СДС 1 класс СЕВ 1882 № 13-14. стр.389-397
СДС.4 класс 2 разряд СЕВ 1885 № 13 с627-635
СДС. В 6 класс. СЕВ 1886 № 13. стр.578.
Воспитанник 6-го класса СДС Дмит Чернавский посвящён в стихарь. СЕВ 1886 № 23. стр.1089.
Определён на свящ. место к церкви села Григорьевского Вяз.у. окончивший курс СДС Дмитрий Чернавский. СЕВ 1888 № 9-10.стр.372
-Священник с.Григорьевского Вяз.у. Дм.Чернавский. Разрешено проведение религиозно нравственных чтений. СЕВ 1897 № 23.стр.1291.
- Священникъ Димитрий Петр. Чернавский, с Григорьевское Вяз.у. СЕВ 1898 № 2. Адрес календарь стр.184
-1-го ноября умер священник села Григорьевского Вяз.у. Дмитрий Чернавский. СЕВ 1906 № 22. Стр.1293
- Отчёт Смоленской Эмерительной кассы за 1907 год. О возвращении членских взносов: стр.61 Вяземского уезда 3-го округа с.Григоровского умершего св. Дмитрия Чернавского. СЕВ 1908 № 4. Стр.49.

Сообщения объединены, 15 мар 2016, время первого редактирования 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Владимир Чернавский.
СДУ 1 класс переэкзаменовка. СЕВ 1898 № 12.с632 -635
СДУ из 1-го во 2 класс. СЕВ 1899 № 12
СДУ на повторительный курс СЕВ 1900 № 11.584-587.
СДУ 2 класс СЕВ 1901№ 11.С.549-553.
3 класс СЕВ1902№ 11-12.634-638
28 мая окончивший курс СДУ Владимир Чернавский допущен к и.д. псаломщика при церкви села Григорьевского Вяземского уезда. СЕВ 1905 № 11-12.
-26 апреля на псал место при церкви с. Иоткино Бел.у. перемещён псалом. С.Григорьевского Бел.у. Владимир Чернавский. СЕВ 1912 № 9 стр.127.
-25 октября на диаконское место при церкви села Бердяева Пор.у. назначен псаломщик с.Иоткина Бел.у. Владимир Чернавский. СЕВ 1912 № 21.

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

НЕЛИДОВО (ЙОТКИНО, ИОТКИНО, ЕТКИНО, БОГОСЛОВСКОЕ, Я(Н)ЧИНИНО, ЕТЕИНО) - ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ
Село Йоткино входит сегодня в городскую черту Нелидово. Церковь не сохранилась.
Описание прихода выполненное в 1915 году:
С. Иоткино, Богословское, Я(н)чинино — расположено ка горе при р. Меже, близ большой Торопецкой дороги, в 47 в. к северо-западу от г.Белого. В селе 7 домов: три принадлежать членам причта, один сиротский, церковная сторожка, церк.-прих. школа и дом землевладелицы Лидовой. Иоткинское оволостное правление, почт. отделение и станция Нелидово Московско-Внндаво-Рыбинской жел. дороги — в 1 версте от села; граница Торопецкого узда, Псковской губ., в 45 и Осташковского у., Тверской губ. — в 50 в. Соседние села: Монино в 17, Поникли в 22, Драгочево в 25, Пустоподлесье в 28 в.
Село принадлежит к числу древнейших, так как в окладной книге м. Симеона 1698 г. оно называется, — по имени существовавшего храма, — "Богословским", а между тем в это время указывается храм во имя св. Живоначальной ТроицЫ, построенный, вероятно, в первой половине XVII в. (так как следующий храм устроен в 1720 г.); сбор с него указан 1 р. 4 алт. 4 деньги, и свяшенник при нем был Иван с которого взято было за церковь с. Монина 2 р. 8 алт. 2 д. Второй деревянный, с такой же оградой, храм во имя св. Живоначальной Троицы построен стольником, полковником Иваном Федоровичем Нелидовым в- 1720 г. (в описании епархии 1780 г. год устроения этого храма указан, — вероятно, по ошибке, — 1690). Он уп. в 1774 г. Находился он недалеко от нынешнего храма и сгорел в 1818 г. со всем имуществом и документами.
Нынешний каменный, с такой же колокольней, холодный храм во имя св. Живоначальной Троицы, на первых порах вмещавший 200 человек, устроен тщанием помещика Ивана Емельяновича Гудим и старанием землевладделицы имения Иоткина Хионии Евлампиевны Лидовой в 1820 и освящен в 1842 г. Теплый придел во имя св. Иоанна Богослова освящен в 1828 г. В 1888 г. на средства, завещанные Тимошенковой, храм расширен, и в нем сделано два теплых придела, вмещающих до 500 — 600 человек: с правой стороны во имя св. Иоанна Здатоуста (13 ноября), с левой — во имя Успения св. Анны (25 июля). Храм простой архитектуры и имеет вид креста. Внутри роспись живописью; иконостасы недорогие, но изящные. Храм покрыт железом и окрашен медянкою в 1903 г. Железная ограда на фундаменте из дикого камня устроена частью на церковные (1160 р. 88 к), частью на жертаованные (400 р.) средства. Внутри ограды — три каплички над могилами родственникрв Лидовых и Нелидовых.
Достопримечательность храма составляет местно чтимая икона Балыкинской Божией Матери, празднование коей совершается 4 июля. По преданию, икона взята была помещицей Лидовой в с. Балыкине, Поречского уезда. По молитве пред этой иконой Лидова по рассказам её родственников, исцелилась от глазной болезни. По смерти Лидовой, икона пожертвована была в храм и долго оставалась здесь в забвении. В 1881 г. во время свирепствовавшей в приходе сибирской язвы, крестьяне дер. Горок взяли икону. После совершения водоосвящения и окропления скота, последний весь выздоровел, более не заболевал — и язва прекратилась. В сентябре 1899 г. застигнуты были снежной бурей в лесу две женщины и мальчик. Всей деревней искали их в течение двух дней, но не находили. Наконец на третий день крестьянин дер. Карпова, по имени Николай, отец одной из пропавших женщин, пришел помолиться пред иконой Балыкинской Б. М. После совершения молебна горячо молившийся крестьянин Николай почувствовал душевное спокойствие и сказал, что теперь дочь его найдется, хотя едва—ли будет жива. Крестьяне, руководимые Николаем, пошли вновь искать заблудившихся и в этот раз скоро нашли их. Мальчик был мертв, женщины же еле подавали признаки жизни. После выздоровления, обе женщины приходили молиться Божией Матери за свое спасение. Мария, дочь Николая, лишившаяся от простуды ног, около недели жила при храме, молись Заступнице, и выздоровела. Еще один чудесный случай описан в Смоленск. Епарх. Ведом. за 1899 г. священникомь с. Заозерья Мих. Кулагиным, в приходе которого он произошел, 4 июля, в день праздвования Балыкинской Б. М, старик — крестьянин пожелал, помолиться в с. Иоткине пред иконой и стал просить сына запрячь для него лошадь. Так как день был горячий, рабочий, — сыновья стали смеяться над отцом. Вдруг неожиданно появилась небольшая тучка, разразилась молния над местом, где паслась лошадь, и на глазах поносивших отца детей убила ее.
Икона имеет в длину ¼ арш., в ширину 1 арш. Она написана на холсте и украшена сребро-позлащенной ризой. Она ежегодно обносится по всему приходу. Кроме престольных праздников и праздника Балыкинской Божией Матери, прихожане празднуют Покрову и Успению Пр. Богородицы.
Причт в прежнее время состоял из священника, дьячка и пономаря; в 1915 г. причт состоял из священника, диакона и псаломщика. В ведомости 1762 года сказано, что церковь церковь св. Троицы в с. Еткине учинилась праздна с 28 марта 1759 г., когда умер священник Никита Иванов; требы совершал священник с. Монина Стефан.
Приход в 1762 г. состоял из 65 дв., в 1774 г. — из 98 крестьянских и одного помещичьего двора. В 1915 году прихожан: в с. Иоткине, в деревнях: Семикахе, Шейкине, Борках, Гвоздове, Смольниках, Бору, Кутеве, Семенове, Шибанах, Овсянкине, Никитине, Чернецове, Половцове, Шерапкине, Кривоносовке, Вышегорах, Каменке, Моисаеве, Белой Горе, Миндюрях, Казакове, Дулеве, Казине, Прудке, Нивицах, Бурцеве, Машкине, Ляхове, Мамошкине, Шерапкине, Федорах, Моисаеве - 436 дворов (1352 мужчины, 1355 женщин).
Образование развивается медленно. При церкви — школа с 69 уч. (58 м. и 11 д.). Из уроженцев села следует назвать Александра Михайловича Соколова, сына свящ .Михаила Никанорова Соколова (1855 — 1877). Он учился в Бельском училище, Смоленской семинарии и Петрогр. дух. Академии, окончив которую, состоял смотрителем Рославльского дух. училища в 1874 — 1911 г.г. и ум. 9 июня 1911 г. (Некролог его — в Смол. Епарх. Вед. 1911 г., № 14. стр. 507 — 517).

(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)

Храм Христа Спасителя в Москве был юридически не «церковным», а всенародной собственностью. Он был построен на средства, собранные по копейкам по всей России, не только с культовой целью, но и как памятника славы в честь победы в Отечественной войне 1812 года. Расписан и украшен лучшими художниками своего времени. Его уничтожение в 30-е годы ХХ века не просто варварство, вандализм – это гражданская казнь всего народа. Восстановление храма – это не просто возрождение святыни, но и обретение духовной мощи каждого из нас и всех в целом.
Однако с точки зрения восстановления попранной справедливости, чувства сопричастности любого из нас в любом конкретном важном деле нравственного содержания было бы уместно говорить и шире, о «своих», местных святынях…
Они были всюду. Тысячи и тысячи из них разделили участь Всероссийского Храма. И не только по чьей-то посторонней указующей воле. Но и по затмению нашего собственного сознания, разладу со своей совестью. В нашем городе одним из таких памятников была церковь Святой Троицы в сельце Иоткино, которое в письменных свидетельствах впервые упоминается в 1701 году.
Мы узнали об Иоткине как о первом населённом пункте на реке Меже из донесения стольника Максима Цызырева, который именно от Иоткина исчислял в вёрстах все последующие села, пристани, мели, перекаты, боры и другие приметы.
Но обратим внимание на такую деталь: Цызырев называет Иоткино не деревней, а сельцом. Такое название в то время давалось не просто маленькому поселению, отдельно стоящей барской усадьбе, а только тем из них, где обязательно имелась церковь.
А это означает, что местечко Иоткино было облюбовано людьми задолго до 1701 года, коль ещё и отмечено почитаемым храмом.
Когда это могло сложиться? Скорее всего, не раньше XV века, хотя прямо напротив Иоткина, на правом берегу Межи, ещё я помню группу курганов-могильников (было их до войны шесть), которые специалисты относили к X-XIII векам.
Вывод о более позднем появлении сельца уместен вот почему. В связи с установлением в Великом Смоленском княжестве самостоятельной епископии, смоленский князь Ростислав (внук Владимира Мономаха) подробно перечислял все сёла, города, деревни, доходные места своей «вотчины». Это делалось, чтобы указать, сколько каждое из них должно впредь (50-е годы XII века) вносить средств (деньгами и натурой) в пользу епископа, которому полагалась десятая часть всех доходов княжества. Устав Ростислава – один из редчайших исторических документов.
Однако среди указанных в нём населённых пунктов нет ни одного, который мы уверенно могли бы соотнести с нашим краем. В письменных источниках (а только по ним мы можем установить или идентифицировать названия) одним из первых появляется Белый (1359 год), за ним – Шоптово, Большево, Верховье, Монино, Бибирево (1503 год). Чуть раньше (1449 год) появились в записях Боровая речка, Красный борок, Белейка, Поникля, берёза, Сишка, Осуга, Межа.
Заметим, кстати, что более значимое село Монино в то время называлось Монвидова (Моневидова) слобода, но не было упоминания не только о Иоткине, но и о трёххрамовом Заозерье. Само Бельское княжество, а в него и входили указанные выше сёла, лишь с 1503 года вернулось в состав России из-под власти Литвы (в её владениях оно находилось с 1355 года и оставалось долгое время приграничным, «порубежным», заселялось и обживалось с оглядкой, опаской, медленно). В основном народ селился вдоль ратных дорог из Белого на Торопец, Ржев, Велиж, Смоленск и вдоль торговых путей по рекам Межа, Берёза, Обша, Лучеса, Велеса и по притокам Волги – Туду, Сишке, Осуге и другим.
Однако документов того времени мало. Многие из них погибли в начале XVII века в «Смутное время». Наш край с 1606 по 1644 годы находился в зоне непосредственных боевых действий с интервентами с запада, на перекрёстке дорог, по которым сновали туда и сюда «шайки», отряды, всяческая мародёрствующая вольница, был прифронтовым предпольем в борьбе за освобождение Смоленщины и Псковщины от польско-литовских притязаний. Свидетельства очевидцев и последующих краезнавцев однозначны – край оскудел, обезлюдел, был выжжен.
Московское правительство первых царствовавших Романовых – Михаила и Алексея – в силу своих скудных средств (разорение было всеобщим) принимало меры к заселению освобождённых земель. Временно снижались или вообще снимались подати. Предоставлялись льготы помещикам и мещанам. Здесь на новых землях обживались ветераны войн – служивые люди: стрельцы, пушкари. Оседали «беглые люди», приписываемые к местным владельцам и являющиеся их собственностью. Неоднократно по царским указам переселялись на новые усадьбы «отроки и дети боярские» из коренных московских и «замосковских» вотчин. В их числе были и Нелидовы, имевшие ранее родовые владения за службу князьям и царям в Костромском краю. Так, документально засвидетельствовано, что церковь в селе Монино, руины которой мы видим ещё и сегодня, построил на свои сбережения Иван Нелидов, и она была освящена в 1758 году.
Тем не менее, мы уже знаем, что церковь в Иоткино была в 1701 году. В свете нашего экскурса в прошлое, мы поэтому и вправе полагать, что она едва ли могла появиться раньше 1644 года – времени освобождения бельской земли от польско-литовских захватчиков, начала мирной эпохи. Скорее всего, это были 80-е годы XVII века – периода царствования Алексея Михайловича Тишайшего – отца Петра I.
Как это часто было принято, памятные строения возводились на месте древних, прежних. Так, очевидно, случилось и в Иоткине. Здесь в 1820 году, почти одновременно со вторым храмом в деревне Пустое Подлесье, на месте деревянной церкви, было начато строительство новой, каменной. Велось оно на средства помещика Ивана Емельяновича Гудима и затянулось надолго. Лишь в 1848 году стройку завершила Хиония Евлампиевна Лидова. Иоткинская церковь Святой Троицы была трёхпрестольной. Она имела один холодный (неотапливаемый) храм и два тёплых, придельных: во имя святителя Иоанна Златоуста – справа и святой Анны – слева.
Правый придел был пристроен в 1887 году, и тогда же устроили левый на средства, завещанные Анной Тимошенковой. В 1888 году церковь была расписана «изображением и живописью» старанием (т.е. на деньги) Семёна Верина, участника русско-турецкой освободительной войны 1877 – 1878 годов.
Архитектура храма была довольно проста и имела вид креста. Здание – одноэтажное, двухъярусное с двумя боковыми приделами и колокольней. Строение имело 18 окон, три (на запад, юг и север) входные двери. Общая площадь храма составляла 13 875 кв. саженей. Высота 9,5 саженей.
На храме было пять колоколов: большой (1880 года) – 59 пудов 39 фунтов, средний – 9 пудов 25 фунтов, три малых – 40, 30 и 25 фунтов.
Внутри ограды – три каплички над могилами родственников Лидовых и Нелидовых. С северной стороны – две деревянные каплицы. Под полом одной погребены Павел и Анна Лидовы, а другой - Анна Тимошенкова. С восточной стороны каменная каплица – часовня на 8 столбах под железной кровлей – это усыпальница Нелидовых.
Храм был покрыт железом и окрашен медянкою в 1903 году. Железная ограда была на фундаменте из дикого камня.
Достопримечательностью храма являлась местночтимая Балыкинская икона Божией Матери. По преданию, икона взята была помещицею Лидовой в селе Балыкине Пореченского уезда. Икона была в длину 1 ? аршина, в ширину 1 аршин, написана на холсте и украшена «серебро-позлащенною ризой».
Долгое время икона висела в незаметном углу храма и никем особо не почиталась. Но случилась беда. В деревне Горки в 1881 г. вспыхнула эпидемия сибирской язвы, не помогали никакие меры. Крестьяне тогда вспомнили о забытой иконе. Было устроено водосвятие, и скот окропили святой водой. Произошло чудо – эпидемия прекратилась.

Чудотворение иконы было замечено. Она заняла почётное место, и сила её проявилась ещё больше: она помогала при болезнях глаз, при неурожаях. В честь этой иконы был учреждён праздник – день Балыкинской иконы Божией Матери, который стал особо чтимым во всём приходе и отмечается ежегодно 4 июля.
Причт в прежнее время состоял из священника, дьячка и пономаря; в 1913 году причт состоял из священника, дьякона и псаломщика. Приход в 1762 году состоял из 63 дворов, а в 1774 году из 98 крестьянских дворов и одного помещичьего двора.
На 1913 год в селе Иоткине было духовных в 4 дворах: 6 мужского и 12 женского пола, а также вдова штатс-ротмистра Анна Михайловна Лидова. В Иоткинской волости крестьяне проживали в деревнях: Семики, Шейкино, Борки, Гвоздово, Смольники, Бор, Кутьево, Семеново, Шибаны, Овсянкино, Никитино, Чернецово, Половцово, Шерапкино, Кривоносовка, Каменка, Моисаево, Белая Гора, Миндюри, Казаково, Дулево, Казино, Прудки, Нивицы, Бурцево, Машкино, Ляхово, Мамошкино; мещане - в Шерапкине, Федорах и Моисаеве в 19 дворах, 35 мужского и 15 женского пола. Всего по приходу в 436 дворах проживало 1352 жителя мужского и 1355 женского пола. Село Иоткино славилось красивой каменной церковью на берегу Межи и большим барским домом с прочными постройками крупной помещицы Лидовой.
В Иоткине, помимо церкви, находились церковно-приходская школа, почтовое отделение, амбулатория, трактирное заведение, винная лавка, ссудосберегательная касса, порядка четырёх мелочных лавок. Из документов, датируемых 1762 годом, мы узнаём, что местные жители в основном занимались земледелием. Однако зимой они возили лес, а весной сплавляли его по Меже в Ригу. В приходе была фабрика для выделки фанеры, идущей на ящики. На фабрике было задействовано 40 рабочих.
По Памятным Книжкам Смоленской губернии приход села Едкина относился к пятому округу. Благочинными были:
- 1887 г. – благочинный священник села Дуброва Павел Соколов;
- 1889-1894 гг. – благочинный священник села Знаменка Василий Пашин;
- 1895-1899 гг. – благочинный священник села Заозерья Михаил Кулагин;
- 1900-1907 гг. – благочинный священник села Пониколь Алексей Колосов;
- 1911-1915 гг. – благочинный священник села Едкина Иоаким Люгодовский.
После 1917 года церковь продолжала действовать. Так, по данным на 1919 год в селе Иоткино Иоткинской волости значится приходская церковь. Управляли имуществом и содержали её верующие прихожане. На этот счёт существовали договоренности с новой властью. Так, в договоре от 1 ноября 1928 года говорится, что Нелидовский исполнительный волостной комитет передал в бессрочное и бесплатное пользование Иоткинскую церковь и всё церковное имущество по особо заверенному акту гражданам Я. Лошанкову, В. Головлеву, И. Верину для использования в богослужебных целях и при персональной ответственности за сохранность здания, имущества и поддержания их в надлежащем состоянии за счёт «своих средств», т.е. средств пользователей – верующих.
1 ноября 1928 года был составлен договор, из которого следовало, что Нелидовский исполнительный волостной комитет передал в бессрочное и бесплатное пользование Иоткинскую церковь и всё церковное имущество (по особо заверенному акту) гражданам Я. Лошанкову, В. Головлёву, И. Верину для использования в богослужебных целях и при персональной ответственности за сохранность здания, имущества и поддержания их в надлежащем состоянии за счёт «своих средств», т.е. средств пользователей – верующих.
7 (20) по новому стилю сентября 1932 года церковь сильно была повреждена ураганом: сорваны кровля и кресты с главного купола и колокольни, испорчены часть рам и штукатурка. Листы кровли разбросаны ветром на несколько вёрст. Прихожане восстановили разрушенное и заново отделали церковь. Живописные работы выполнены братьями Степаном и Василием Кудрявцевыми.
Тройке, в числе которой был сын Семёна Верина – Иван, надлежало беречь народное достояние, использовать его исключительно по назначению, не допускать политических собраний враждебного для Советской власти направления, не допускать раздачи или продажи книг, брошюр, листков и посланий антисоветского толка, не совершать набатных тревог для созыва населения, подчиняться всем распоряжениям исполкома, возвратить всё имущество при расторжении договора в том виде, в каком оно было принято.
Оговаривались и другие условия и правила религиозной деятельности.
Заметим, что эти условия были определены на основе ленинского декрета об отделении церкви от государства, подписанного ещё в 1918 году, и, в общем-то, не оскорбляли и не унижали верующих. Требовалось лишь взаимное уважение ими законов и распоряжений Советской власти.
Условия соблюдались. Верующие не просили скидки даже на ураган. Всё арендованное было восстановлено.
А вот вторая договаривающаяся сторона поступила не лучшим образом, о чём тоже имеется документ. 22 сентября 1937 года заместитель заведующего райфо Нелидовского района Крастелёв повесткой № 3-17 к 4 часам дня вызвал к себе К. Исаева (деревня Прудня) и других членов двадцатки общины верующих с договором и описью церковного имущества отнюдь не для контроля, а для «экспроприации» общинного имущества и закрытия церкви.
Как выше уже говорилось, само здание возводилось и содержалось до 1918 года на частные средства. Почти 20 лет так же хранилось и оберегалось «народное достояние» храма Троицы в Иоткине и при Советской власти. Конфликта не внёс и сильный ураган. «Ураган» сталинщины оказался сильнее.
Храм закрыли. Имущество сгинуло бесследно. Сорвали кресты, сняли колокола. До основания и без всякой пользы разрушили стены. Единственное, что послужило ещё некоторое время людям – это металлические столбы церковной ограды, вмурованные в четырёхгранные гранитные камни, и решётки. Они пошли на ограду палисадников у райкома партии и райисполкома, которые были возведены в то время на улице Советской, чуть севернее кинотеатра «Спутник».
Не без пользы разрослись акации и другие декоративные кустарники, взятые возле храма и с могил многих коренных нелидовцев.
Сколько мы потеряли духовности из-за бестолковых запретов, ещё скажет время. Материальный ущерб точно можно установить «согласно описи». Но моя цель в другом – представить потомкам хотя бы зрительный образ памятного храма. Частично это исполнил мой покойный крёстный отец – Александр Михайлович Головлёв, ветеран труда и Великой Отечественной войны. По памяти он воспроизвёл рисунок церкви в Иоткине небольшим форматом. Церковь представляла собой одноэтажное, двухъярусное здание с двумя боковыми приделами и колокольней. Оно имело 18 окон, три (на запад, юг и север) входные двери. Общая площадь храма 13 875 кв. саженей. Высота 9,5 саженей. На храме было пять колоколов: большой (1880 год) – 59 пудов 39 фунтов, средний – 9 пудов 25 фунтов, три малых – в 40, 30 и 25 фунтов.
Церковного имущества (иконы, одежда, предметы службы, инвентарь, книги) насчитывалось свыше 220 наименований. Среди них особо ценные и значимые: Евангелие 1841 года, иконы Святой Троицы, Тайной Вечери, Благовещения, Смоленской, Тихвинской, Казанской Божией Матери, апостолов Петра и Павла, Николая Чудотворца, Рождества Христова, Покрова Богородицы и другие.
Оклады, отделки, обложки книг (опись не везде подробная) насчитывали 23 фунта 28 золотников серебра 84-й пробы. По оценке специалистов в 1928 году общая стоимость храма составляла 10 тысяч (золотых тогда!) рублей.
При церкви с северной стороны была сооружена деревянная каплица. Под её полом погребены Павел и Анна Лидовы. С восточной стороны была каменная каплица-часовня на 8 столбах под железной кровлей. Здесь также погребения устроителей храма. Никто не подумал об их перезахоронении, что по-человечески просто обязательно.
Заброшено и испорчено было всё прихрамовое кладбище. На нём пасли скот, сооружали теплицы. И по какому это «узаконению»?
Тем не менее, память была сохранена. На месте церкви в день Балыкинской иконы Божией Матери – основной храмовой иконы в Иоткине, в любое лихолетье и в доброе время собирались сотни верующих, чтобы поклониться своему вечному и неизбывному.
Из книги краеведа Николая Васильевича НИКОЛАЕВА «Тверская Смоленщина» - Нелидово, 2005 (публикуется с сокращениями) с добавлением информации из документов Смоленского областного и Нелидовского районного архивов и из книги Василия Аксёнова «Православные храмы Нелидовской земли».

(По материалам сайта Храм Иоанна Кронштадтского.)

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Сообщения объединены, 15 мар 2016

Бердяево. (Из книги о.Рафаила Ивочкина)
Село Бердяево входило в состав 4-го благочинничсского округа.
В 1871 г. в нем началось возведение деревянного храма, который был освящен не позднее 1890 г. во славу Покрова Пресвятой Богородицы. Церковь имела один престол. Строительство оплачивали прихожане. Так, в 1880 г. на нужды строящейся церкви крестьяне Петр и Борис Титовы пожертвовали 400 рублей[1], а в 1886 г. они же на устройство каменного фундамента пожертвовали 328 рублей[2].
В 1903 г. неизвестный благотворитель подарил церкви паникадило в 24 свечи и металлические хоругви, оцененные причтом в 300 рублей[3].
В селе действовала церковно-приходская школа. Недалеко от села, рядом с деревней Рудня, находилось старинное кладбище, на котором имелись два кургана (один из них был раскопан неизвестными лицами после 1917 г.). Настоятель церкви, заполняя в 1924 г. «Опросный лист[4], высказал предположение, основываясь на преданиях местных жителей, о том, что «здесь было сражение между французами и русскими в 1812 г. И в этом кургане были зарыты тела убитых французов». Кроме курганов в приходе особых достопримечательностей не было. Сохранились ли они до наших дней, в распоряжении автора сведений нет.
В 1924 г. приход был зарегистрирован в Смолоблисполкоме. Настоятелем храма в эти годы был священник Пашин Дмитрий Васильевич. В состав причта входил дьякон Алмазов Сергей Федорович[5].
В 1936 г. в Бердяевской церкви дьяконом служил Алейников Стефан Алексеевич. Он родился в 1885 г. в семье крестьянина деревни Шевелево Порсчского уезда. Окончил сельскую школу. В 1917 г., имя крестьянина Алейникова С.А. значится в списке кандидатов во Всероссийское учредительное собрание по Смоленскому избирательному округу, предлагаемом партией социалистов-рсволюционеров и Советами крестьянских депутатов Смоленской губернии[6].
Когда Стефан Алексеевич был рукоположен в священный сан, сведений не найдено. До назначения в Бердяево служил дьяконом в Ново-Ду- гинском районе Западной области.
14 сентября 1937 г. отец Стефан арестован Пречистенским РО НКВД. Содержался в тюрьме г. Демидова. Обвинялся по ст. 58-10, 11 УК РСФСР. Признал себя виновным.
Заседанием Тройки У НКВД Западной области от 29 октября 1837 г. Алейников С.А. осужден на расстрел. 5 ноября 1937 г. приговор приведен в исполнение.
27 июня 1957 г. Постановлением Смоленского областного суда отец Стефан реабилитирова[7].
27 июня 1940 г. храм села Бердяева был закрыт. Здание использовалось под клуб[8]. Сейчас его не существует.

[1]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1880. - С. 110.
[2]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1886. - С. 887.
[3]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1903. - С.231.
[4]ГАСО. Ф. Р-161. Оп.1. Д. 2599. Л.10.
[5]ГАСО. Ф. Р-1544. Оп.1. Д.1336. Л.34 об.
[6]Архивная справка, составленная на основании: Архив УФСБ по Смоленской области. Арх. след, дело № 7196-С.
[7]Там же.
[8]ГАСО. Ф.Р-2361. Оп.1. Д.67. Л. 69.

Сообщения объединены, 15 мар 2016

 

Сообщения объединены, 16 мар 2016, время первого редактирования 16 мар 2016

 

Николай Борисович Чернавский.

-На диаконскую вакансию. 23 октября учитель Дубковского сельского училища Ел.у. Николай Чернавский к церкви с Прудков Смол.у. СЕВ 1891 № 21. С. 1046.
-С.Прудки. Диакон Николай Борисович Чернавский. СЕВ 1897 № 12 Адрес календарь. Стр.75-76
-7 апреля на свящ. место при ц. с.Фащева, Пор.у. назначен диакон с.Прудков См.у. Николай Чернавский.СЕВ 1912 № 8.

Сообщения объединены, 17 мар 2016, время первого редактирования 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Фащево (Хвощева).Из книги о.Рафаила Ивочкина.

Село Фащево входило в состав 2-го благочинничсского округа. Приход образовался здесь в 1858 г. после освящения деревянного храма, построенного на средства, выделенные из казны. Главный престол церкви был посвящен архистратигу Михаилу, придельный — Успению Пресвятой Богородицы[1].
В 1883 г. прихожане пожертвовали 122 рубля для нужд церкви. На эти средства крыша храма была покрыта листовым железом[2]. Еще 180 рублей они передали в 1887 г. на устройство церковных крылец, а в 1888 г. израсходовали 1550 рублей для устройства иконостаса[3].
Для приобретения сруба под помещение церковно-приходской школы в 1889 г. прихожане пожертвовали 100 рублей[4]. Скорее всего, в этом году и появилась здесь школа. В 1896 г. при церковно-приходской школе была открыта воскресная школа. В 1897 г. в ней обучалось 58 человек. В приходе действовало еще 4 школы грамоты, в которых насчитывалось 175 учащихся. О двух из школ известно, что открыты они в 1896 г., располагались в деревнях Баботки и Сгорки.
В Фащево существовала богадельня.
В 1934 г. Михайловская церковь закрыта, и ее здание использовалось как дом культуры[5]. Сейчас храма не существует.

[1]ГАСО. Ф. 2. Оп. 82. Д. 354. Л. 32-36.
[2] Адрсс-калсиларь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 54.
[3] ГАСО. Ф. Р-2360. Оп.1. Д. 880. Л. 23-26.
[4] Там же. Л. 29.
[5] ГАСО. Ф. Р-2361. On.ll Д. 67. Л. 81.

Сообщения объединены, 17 мар 2016

Сообщения объединены, 17 мар 2016

 

Павел Павлович Чернавский

СДУ. 1 класс. СЕВ 1876 № 17.Стр.548
СДУ. 2 класс. СЕВ1877№15 с.500-504.
СДУ. 2 класс на повторительный курс. СЕВ 1878 № 14.
-Павел Чернавский сын диакона с.Подсосонок на и.д. псаломщика в низшем окладе жалованья села Богородицкого Юх.у. СЕВ 1883 № 12. стр.440

Сообщения объединены, 29 мар 2016, время первого редактирования 29 мар 2016

Павел Чернавский
-с.Подсосонок Юх.у. диакон Павел Чернавский. 10 января сего года волею Божиею, умер, по смерти его оставил в семействе жену и двоих детей. СЕВ 1877 № 8.с.221
- Отчёт Юхновского уездного отделения епархиального попечительства. Диакон села Подсосонок Павел Чернавский.
СЕВ 1878 № 5. Стр.76.

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Николай Чернавский
5 августа умер диакон с.Подсосонок Юх.у. Николай Чернавский.
СЕВ 1909 № 17.

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Александр Чернавский.
-Временно и.д. псаломщика к церкви с.Корсиков Росл.у. назначен сын диакона Александр Чернавский. СЕВ 1908 № 17. Стр.250.
-24 сентября на диаконское место к церкви села Подсосонок Юх.у. назначен временно и.д. псаломщик с.Корсиков Росл.у. Александр Чернавский. СЕВ 1909 № 18.
-Пособие погорельцу Александру Чернавскому диакону села Подсосонок Юх.у. СЕВ 1910 № 24.стр.822.
- Выдача пособий погорельцам. Диакону А. Чернавскому 35р. СЕВ 1911 № 20 стр.570

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Подсосонское сельское поселение Угранского района Смоленской области включает в себя следующие населенные пункты: д. Подсосонки (центр поселения), д. Леоново, д. Мохнатка, д. Новое, д. Синиково. Протяженность дороги от д. Подсосонки до д. Леоново – 8 километров; от д. Подсосонки до д. Мохнатка – 12 километров; от д. Подсосонки до д. Новое – 10 километров; от д. Подсосонки до д. Синиково 10 километров. Во все указанные выше деревни, дороги с песчаным покрытием.
Такие населённые пункты, как д. Леоново, д. Мохнатка, д. Новое, д. Синиково исторически важных мест (памятников, мест захоронения и т.д.) не имеют, также социальные объекты и объекты жизнеобеспечения в данных деревнях отсутствуют.
Подсосонки – исконно русское село. Также и окружающие его деревни. Конкретных данных о том, когда именно возникло село Подсосонки, кто был его первожителем, история таких сведений для нас не сохранила. Первожители села, по-видимому, выстроили свои первые жилища на пригорке, на берегу реки, где стояли огромные, стройные боровые сосны, сосновый бор. От того бора сохранились уже, конечно, в три десятом поколении сосны на старом погосте и на «Круче». Поэтому село наши предки назвали красиво и точно – Подсосонки, то есть, селение, расположенное под соснами.
Прошло много столетий, и в селе была выстроена кирпичная церковь, а затем и первая школа (в настоящее время церкви и школы нет).
История села Подсосонки неразрывно связана с историей Московского государства. С незапамятных времён земли, леса, поля, реки по правобережью реки Угры принадлежали Московии, её князьям Юсуповым, Голицыным, Мосальским и богатеям городов Юхнова и Калуги. Наше село географически расположено на границе Смоленской и Калужской областей, в центре треугольника старинных русских городов Вязьма – Юхнов – Мосальск. Поэтому Подсосонки и окружающие деревни ранее, до 1930–х годов, входили в подчинение то Юхновского, то Мосальского уездов.
До начала Великой Отечественной войны, вернее до оккупации села, в Подсосонской церкви, а после её закрытия, в Подсосонском сельском совете было много архивных материалов о селе и его жителях, но немецкие оккупанты все уничтожили.
Основным занятием жителей села было земледелие и животноводство. Сеяли рожь, овес, лён и картофель. Все работы выполнялись вручную и на лошадях. Из-за малоземелья и малоплодородной почвы крестьяне не могли обеспечить себя хлебом и другими продуктами питания, поэтому почти все взрослые мужчины после посева своих узких полосок – нив уходили из села в крупные города на заработки, чтобы купить на заработанные деньги в зиму хлеб, одежду и обувь. Поэтому в летнее время основной рабочей силой были женщины и подростки.
С сайта администрации муниципального образования Подсосонского сельского поселения Угранского района Смоленской области.

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Фото от Рославльских краеведов.

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Это из утраченной переписки.
Дмитрий Петрович Чернавский 1864-1906
Село Григорьевское
Находится в Извековском с/о Новодугинского района, принадлежало Соловецкой волости Вяземского уезда.
Священник Дмитрий Петрович Чернавский, 1864 года рождения, окончил духовную семинарию в 1887 году, священник с 1888 года, награжден набедренником в 1897 году, жалованье получал 144 рубля.
Псаломщик Иван Петрович Каменцев, 1862 года рождения, окончил гор. училище в должности с 1884 года, в селе служил с 1897 года, жалованье получал 36 руб. (СЕВ. за 1898г. №2. с.184.)
В 1907 году священник был Василий Конокотин, 44 лет, окончил Алферовское учительскую семинарию. В 1904 году он получил серебряную медаль «За усердие» от инспектора народного училищ 4-го участка. (Смоленское земство и народное образование 1865-1918 годы. Смоленск 2004г. с.233.)
Заштатный псаломщик в 1904 году Василий Зверев находился 8-й год в больнице в отделение душевно больных. (ГАСО. Фо.391. Оп.1. Ед.хр. 3. Л.10об.-11.)

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Михаил ВДУ 1 класс СЕВ 1902 № 13.716-720
ВДУ 4 класс переэкзаменовка СЕВ 1905 № 13. 630-633
СДС. 2-й нормальный класс. Чернавский Мих СЕВ1908№13-14.191-199.
СДС из 3 в 4 класс СЕВ 1909№12-13.298-307
СДС. 4 класс переэкзаменовка. СЕВ1910№12-13.269-277.
Павел ВДУ 3 класс.СЕВ 1905 № 13. 630-633

Я просмотрел сводную таблицу и под Ваше описание подходят вот эти персонажи. Совпадение по возрасту и территориальной принадлежности, т.е. они оба учились в Вяземском училище. Михаил далее учился в Духовной семинарии, а вот Павла там нет. Возможно он подался в светское заведение, гимназию например. Но это надо ещё проверять. Вы можете направить запрос в ГАСО а также в Казахстан. Я искал тоже в Кахахстане. Мне даже ксерокопию фото прислали. Но туда надо посылать документы нотариально заверенные, и подтверждать родство.
И второе. У меня Голенкины тоже в родстве.
В 1909 году в церкви села Харинова Марина Петровна Берёзкина венчалась с Владимиром Евграфовичем Голенкиным 1883 года рождения. Учился в сельской школе. В 1899 году закончил Рославльское духовное училище. В 1905 году Владимир закончил Смоленскую духовную семинарию. После семинарии Владимир был определён учителем Творожковского земского училища, а ко дню венчания был в должности учителя-заведывающего Тюнинским двухклассным Министерским училищем.

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Сообщения объединены, 29 мар 2016

Пётр Петрович отец Антонины, которая замужем за Павлом.

 

Антоний Парфеньевич Чернавский.
-СДС 1827г 2 разряд. Свящ Фёдоровской ц с. Волсты Юх.у. с 27 сент 1827г на место св Иакова Соколова, со взятием его дочери в замужество. С должностью священника проходил должность депутата. В январе 1865г за штат. По старости и болезни. Умер 27 02 1867г.
СЕВ 1873 № 22 с 902-907
-Материалы по истории СДС 1826-1831. В 1827 году СДС окончил Антоний.
СЕВ 1883 № 3.стр.75.
- Вторичное посещение родины-села Волсты-Пятницы Юх.у. Преосвященным Арсением Архиепископом Рижским. Св. Антоний Чернавский и его жена Ольга. СЕВ 1893 № 11. 601-609.

Сообщения объединены, 30 мар 2016, время первого редактирования 30 мар 2016

Сообщения объединены, 30 мар 2016

Сообщения объединены, 30 мар 2016

Волсто-Пятницкий приход, село Волсто-Пятница; Волсто-Пятницкой волости, Юхновского уезда 4 класса.[1]
Означенное село расположено на правом крутом берегу речки Озеренки, которая впадает в реку Волосту на расстоянии 1 вер. от села. Почему село Волсто-Пятница получила свое название от реки Волсты, протекающей от села в 1-2 верстах, а не от реки Озеренки, протекающей около самого села – это объясняется тем, что деревни, из которых первоначально образовался приход села Волсты, расположены на берегах реки Волсты (См. историко-статистическое описание Михаило-Федоровской церкви села Волсты. Епархиальные ведомости за 1873 г. стр. 860). Еще село Волста называется «Волсто-Пятница». Это прибавление «Пятница» сделано, вероятно, потому, что предшествующий настоящему храму был устроен в честь Параскевы нареченной Пятницы (см. там же). В одном документе это село названо «Вяцким». Но это название никому не было из прихожан известно, а одному просто помещику, которому выдумалось его назвать по какой-либо причине. (См. там же). Означенное село от города Юхнова отстоит в 70 верстах; волостное правление в самом селе; от почтового отделения в 10 верстах; от железной дороги в 25 верстах; на севере от села Волсты в 4 верстах находится село Адрианы; на востоке в 6 верстах – село Вешки; на юго-востоке село Хватов-Завод (Троицкое тож.); на западе – село Никольское. Почтовый адрес: Почтовое отделение Слободка, в село Волсто-Пятница. Село состоит: из духовных, дворян и крестьян. Число домов духовных 8; дворян 1; крестьян 39. Число жителей в селе: духовных 9 муж. пола, 15 ж. пола; дворян 1 м. пола, 1 женска пола; крестьян 131 м. пола и 120 ж. пола.
Приход простирается в длину 10 верст и в ширину 6 верст. Деревень, исключая деревни при селе, 10 деревень и одна мельница, называемая «Крупчатка». Название «Крупчатка» получило, по всей вероятности, от того, что на этой мельнице примерно вырабатывали крупу. Весь приход с. Волсты расположен на ровном месте, исключая самого села, северная сторона которого расположена на крутом обрыве речки Озеренки. Нужно заметить, что речка Озеренка не велика сама по себе, а протекает по крутому оврагу на всем своем почти протяжении, длинна реки этой 5-6 верст; по берегам этой реки есть много ключей - холодных, почему пустоши расположенные по этой реке называются «холодами». Почва суглинистая. В приходе больших лесов нет, а потому нет хищных животных; очень редко в зимнее время встречаются волки и в очень малом количестве. Всех душ в приходе насчитывается 1263 муж. пола и 1376 ж. пола. Все прихожане относятся к великоруссам. Раскольников и сектантов нет; все православные и глубоко верующие. Все прихожане занимаются хлебопашеством, льноводством и травосеянием. Некоторые из прихожан занимаются деланием колес, а все почти валянием теплых сапог из овечьей шерсти. Многие из крестьян занимаются торговлей красным товаром, бакалейным; барышничество – скупкой лошадей, коров, свиней и пр. и продают в г. Вязьме на рынках; а так же развозят по ярмаркам соседних сел. Нужно заметить, что ярмарки по соседним селам ничем замечательным не отличаются. У каждого прихожанина есть купленная земля: у иного 2-3 десятины, а иного10-20 десятин. Благосостояние прихожан среднее и скорее нужно отнести к менее среднему.
Больничный пункт отстоит от села в 10 верстах. Прихожане часть обращаются и к знахарям. Нужно заметить, что в Волстинском приходе их нет. Народ склонен к пьянству, но замечательно то, что бедные очень стыдятся нищенствовать. В селе устраиваются иногда чтения.
В приходе существует 3 школы: Земская одноклассная и 3 школы грамоты. (В селе Волосте Земская школа; в д. Минине Земская школа; в д. Горках Земская школа; в д. Крутом школа грамоты; в д. Кузнецовой школа грамоты; в д. Веткахшкола грамоты. Во всех школах обучается 161 мальчиков и 148 девочек.) Население очень любят школы и охотно посылают детей своих мальчиков и девочек. Попечительницей 2-х школ грамоты состоит сестра местной владелицы Ольга Радионовна Васильева; она на свой счет доставляет все нужное для школы: квартиру, отопление и освещение; письменные принадлежности и пр. А для одной школы грамоты нанимает учительницу и платит 500 руб. в год. Означенная Васильева помогает бедным в приходе.
Село Волста есть одно из древних сел Смоленской Епархии (смотри Епархиальные ведомости за 1873 г. стран. 862). Существующий в настоящее время храм построен в 1812 году на средства вдовы генерал-лейтенанта Михаила Алексеевича Жеребцова – Бригиды Александровны Жеребцовой. Храм каменный с такой же колокольней. Имеет продолговатую форму. Престолов три: главный в честь Михаила и бояринаего Федора, Черниговских чудотворцев; к северу придел – в честь Параскевы Мученицы, нареченной Пятницы (28 октября); и к югу – в честь Николая Мирликийского Чудотворца. Все престолы помещены в ряд (см. Епар. Вед. 1873 г., стр. 865-869). Вся церковь теплая. В ней устроены 4 печи в 1898 году. Какова была ризница, и утварь в церкви села Волсты в прежнее времена, об этом неизвестно и по сие время (См. Епар. Ведомости, стран. 870-873). Нужно добавить, что библиотека в настоящее время пополнена приобретением многих журналов: Церковный вестник, Богословский вестник, Руководство для сельских пастырей и мн. др. Вообще о храме, о селе – 9 по программе 16,17,18,19,20,21,22,23,24. См. Епархиальные ведомости за 1873 г. стран. 863-885 и 901-927).
Нужно еще прибавить, что прихожане всех почти детей подростков отсылают в столицу; без ошибки можно сказать, редко найдешь дом и семейство, из которого бы одного человека не было бы в Петербурге. От чего, по-моему, многие хозяйства приходят в упадок так, что нет ни одного хозяйства, на которое можно было бы указать как на примерное. Много еще подрывают хозяйства и разделы. В Волстинском приходе в настоящее время не найдешь ни одного семейства, в котором жили бы два брата вместе. Некоторые из живущих в Петербурге живут очень хорошо, а некоторые (их большая часть) живут очень плохо; многих высылают по этапу. Петербург на них очень влияет: все прихожане народ довольно развитый, можно сказать умный, наружно - вежливый. Поэтому вера их в знахарей, колдунов, домовых и пр. сравнительно с прежним ослабела, исключая женщин. В религиозном отношении Петербург скверно влияет: хотя они глубоко верующие, но к постам относятся очень равнодушно не по убеждению, как я заметил, а по привычке. Замечательно то, что живущие в Петербурге очень благодетельны к храму: что редко не попроси их пожертвовать для храма, они с большим удовольствием сделают. Вообще, живя в Петербурге, этом скопище грязи и нечистоты в религиозно-нравственном отношении, они не увлекаются никакими учениями и сектами. Из Петербурга, хотя и редко, заносят сомнительные болезни.
О причте в прошлом смотри историко-статистическое описание села Волсты (Епарх. ведомости за 1873 г. 901-913). Нужно прибавить, что причт в настоящее время состоит: священник, дьякон и псаломщик. Содержание их так и прежде с тем различием, что по приходу, как раньше было, хлеба печеного не собирают, а собирают взамен печеного хлеба зернами по 2 гарнца[2] с души ржанова;собирают осенью, а в остальном содержание такое же, как было и прежде.
Нужно заметить, что А (одно) селение Понкратково уничтожилось, а селение Лесково перешло в соседнее село Никольское в 1886 году по дальности расстояния от села.
Вдов и сирот живущих в селе 8 ч. ж. пола, живут в собственных домах; один заштатный

[1] ГАСО. Ф. 391. Оп. 1. Д.6. Л.13-19 об.
[2] Мера сыпучих тел, особенно хлеба, восьмая доля четверика, 1/64 четверти.

Сообщения объединены, 30 мар 2016

Сообщения объединены, 30 мар 2016

Сообщения объединены, 30 мар 2016

 

Михаил Чернавский.
Открытие цпш в селе Коханова Росл.у. Учитель псаломщик Михаил Чернавский. СЕВ 1886 № 2.стр.56-57.
- Уволен 14.06 псаломщик с.Коханова Росл.у. Михаил Чернавский по преклонности лет.
СЕВ 1908 № 13-14. Стр.176.

Сообщения объединены, 2 апр 2016, время первого редактирования 2 апр 2016

Сообщения объединены, 2 апр 2016

Коханы (Александрино), 33 км от п. Екимовичи (Рославльский район).

В 1770-х гг. здесь находилась усадьба помещицы М.Я. Храповицкой, в последней четверти XVIII в. были усадьбы действительной камергерши А.И. Ореховой (урожд. Салтыковой) и её сестры тайной советницы П.И. Мятлевой (урожд. Салтыковой, матери поэта И.П. Мятлева).

Затем одной усадьбой в первой половине XIX в. владел участник Отечественной войны 1812 г. генерал А.И. Киприянов (1780—1872, родственник композитора М.И. Глинки А.В. Потресовой) и потом его сын В.А. Киприянов (1818—1889), с 1880-х гг. — статский советник П.П. Григорьев и в 1910-х гг. его вдова А.В. Григорьева.

Другой усадьбой в середине XIX в. владела поручица М.М. Вороновская, в начале XX в. — поручица М.П. Мрачковская, далее — земский деятель поручик запаса Ф.М. Воронец.

Сохранился заросший парк из смешанных пород деревьев с приёмами регулярной и пейзажной планировки. Усадебные здания утрачены; Скорбященская церковь 1833 г., построенная А.И. Киприяновым, разобрана в 1937 г.

П.И. Мятлевой принадлежала частично сохранившаяся усадьба Галкино в Калужской области.

ГАСО. Ф. 5. Oп. 1. Д. 15; Иеромонах Рафаил, 2005, с. 81-82; РГАДА. Ф. 1354. Oп. 451. Ч. 1. Л. 20; Ч. 2. Л. 28 об.; РГАДА. Ф. 1355. Oп. 1. Д. 1479. Л. 57; СГВ, 1904, №16; СК 1887; Чижков, Зорин, с. 32-33; Шкаликов, с. 258-259.

А.Б. Чижков, Н.Г. Гурская «Смоленские усадьбы», каталог2009 г.

Коханы. (Из книги Рафаила Ивочкина).
В селе Коханы имелась каменная Успенская церковь[1]. В 1888 г. прихожане пожертвовали на ремонт ее крыши и штукатурные работы 121 рубль[2]. В данном приходе действовала церковно-приходская школа.
В 1937 г. решением облисполкома Успенская церковь была закрыта и разобрана на стройматериалы[3].

[1]ГАСО. ф. Р-161. Оп. 1.Д. 2266. Л. 101.
[2]Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1888. - С 53
[3]ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 72.

 

ПётрЧернавский.

На псаломщическое место в с. Радынь Дух.у.определён окончивший курс в Пологском 2х классном училище Пётр Чернавский. СЕВ 1883 № 24. стр.996.

Сообщения объединены, 7 апр 2016, время первого редактирования 7 апр 2016

Радынь Духовщинского уезда. Из книги иеромонаха Рафаила Духовщинская земля: Православные храмы. Смоленск 2009.

Первая деревянная церковь возведена здесь в 1767 г. на средства Ивана Яковлевича Повало-Швыйковского. Освятили ее в честь иконы Божьей Матери «Одигитрии». Церковь находилась в тенистом саду из плодовых и декоративных деревьев[1].
В 1785 г. И.Я. Повало-Швыйковский заменил деревянную церковь на каменный двухпрестольный храм. Главный придел был освящен в честь Смоленской иконы Богородицы, придельный носил имя небесного покровителя строителя, святого апостола Иоанна Богослова[2].
В XIX столетии по церковно-административному делению село принадлежало 4-му благочинническому округу.
30 мая 1865 г. при Одигитриевской церкви было открыто попечительство. Прихожане, желая искоренить нравственные пороки в своей среде, постановили штрафовать нарушителей благочиния небольшой денежной суммой. Штрафные взыскания они решили передавать попечительству для украшения храма. Нарушениями нравственности крестьяне считали: частое опущение богослужения, пьянство, сквернословие, ссоры и драки между супругами и т. д. Но так как подобные постановления противоречили циркуляру Министерства Внутренних Дел «О воспрещении принудительных мер к сохранению трезвости и воздержания» и не входили в число пунктов «Положения о церковно-приходских попечительствах», то прихожане обратились за разрешением к епархиальному архиерею. Владыка направил письмо в Консисторию с предписанием рассмотреть вопрос на благочинническом собрании. После епархиального совета епископ наложил резолюцию:«Предполагаемая членами попечительства мера к усилению средств попечительства — взимание <... > денежного штрафа — может быть допущена только в таком случае, если на то все и всех сословий прихожане изъявят полное свое согласие и составят о сем на бумаге акт»[3].
Решения прихожан, таким образом, стали воплощаться в жизнь. В1867 г., докладывая епископу Антонию о деятельности попечительства, отмечая о положительных сторонах его работы, крестьяне писали:
«Посещающиххрам Божий видимо стало больше, а безобразий замечается меньше, и два из шести питейных заведений в приходе прекратили свои торговые операции»[4].
Можно утверждать, что мы видим положительное воздействие церковной общины на своих собратьев по вере и качественное улучшение нравственности в приходе.
20 марта 1886 г. в селе стала действовать школа грамоты. Закон Божий и предметы школьного курса преподавал священник Иоанн Городский[5].
В 1900 г. землевладелица Мария Ефимовна Журавлева приобрела для церкви колокол, стоимостью в 400 рублей[6]. В 1913—1914 гг. за пожертвования на нужды церкви архиерейского благословения удостоились дворянин Александр Николаевич Забелло и крестьянка Иульяния Захаровна Шумилина[7]. В том же году архиерейскую грамоту получил крестьянин Яков Никитин за изготовление в храм иконы Божьей Матери «Одигитрии»[8].
16 октября 1924 г. радынская религиозная община получила государственную регистрацию в Смолгубисполкоме. Приход возглавлял священник Тит Максимович Максимов[9].
Одигитриевская церковь закрыта постановлением облисполкома №413 от 14 февраля 1941 г., использовалась под школу[10]. Сейчас храма не существует.

________________________________________




[1] Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 817.
[2] ГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1.Д. 1341. Л. 159.
[3] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1865. - С. 206-207.
[4] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1867. - С. 8-9.
[5] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1886. - С. 264.
[6] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1900. - С. 766.
[7] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1913. - С. 602; Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1914. - С. 232.
[8] Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1914. - С. 668.
[9] ГАСО. Ф. Р-161. Ол. 1.Д. 2239. Л. 1-9.
[10] ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1.Д. 67. Л. 105.

Сообщения объединены, 7 апр 2016

Сообщения объединены, 7 апр 2016

РЯДЫНИ, деревня, Капыревщинское муниципальное образование Ярцевского района. Селище на окраине деревни Р., на правом берегу реки Вопи, южнее устья ручья Рядынки. На протяжении около 200 м вдоль берега было поселение начиная с VIII в., что подтверждается находками фрагментов керамики и др. вещами. Непосредственно за селищем располагается группа курганов.
Курганы занимает окраину деревни Р. на правом берегу реки Вопи, при этом отдельные курганы находятся на усадьбах. Всего курганов 38, из них длинные высотой до 2 м при длине 14-15 м и ширине 6-8 м, один курган конусообразной формы высотой 4 м, диаметром 18 м. Курганы раскапывал В.И.Сизов (см.) в 1880-х гг., обнаружил остатки кремации умерших с вещами VIII-X вв., характерными для племен культуры длинных курганов (см.).
Лит: Шмидт Е.А. Древнерусские археологические памятники Смоленской области. – В 2 ч. – М., 1983. – С.158-159.

Сообщения объединены, 7 апр 2016

Сообщения объединены, 7 апр 2016

Список населённых мест по сведениям 1859 года. Смоленская губерния. Издан Центральным статистическим комитетом МВД. Обработан Членом Статистического Совета Н. Штиглицом. Санкт Петербург 1868.
Смоленский уезд.
II стан
№ 6210. Рядынь (Радыни). На Дорогобужской просёлочной дороге, от г.Духовщины. Владельческое село при реке Вопи и речке Рядынке. От уездного города 25 вёрст. От становых квартир -17 вёрст. Число дворов -11. Число жителей муж.пола-59, женского-57. Церковь Православная – 1. Ярмарка.
№ 6341. Щуклино. С правой стороны просёлочной Вяземской дороги, от с.Кулагина. Сельцо владельческое при реке Вопи. От уездного города 25 вёрст. От станов. кварт. -17 вёрст. Число дворов -2. Число жителей муж.пола-29, женского-19
№ 6342. Щуклино. С правой стороны просёлочной Вяземской дороги, от с.Кулагина. Село владельческое при речке Деговке. От уездного города 25 вёрст. От станов. кварт. -17 вёрст. Число дворов -4. Число жителей муж.пола-14, женского-17. Церковь Православная – 1. Ярмарка.
Приход Радыне-Щуклинский. 941 душ в 2 сёлах 62 и 14 деревнях от 1 до 6 вёрст 879 душ. Церковь Одигитриевская в селе Радынях. Благовещенская в 5 верстах в селе Щуклине, с приходом 379 душ. Состав причта: настоятель, псаломщиков 2.

 

А про Василия Алексеевича Овсянникова нет ли более подробного материала? Не был ли он до 1891г. учителем Чепищевской школы Рославльского уезда?
Если интересует, то могу добавить материала по Волста-Пятницы семьи Брянцевых (Арсений Рижский из их семьи)....

 

Овсянников Василий, 1868г.р., окончил в 1885 году РДУ.
1886 год 1 нормальный класс СДС, переводится во 2 класс.
1887 год 2 нормальный класс СДС, переводится в 3 класс.
1888 год 3 нормальный класс СДС, переэкзаменовка по истории литературы и математике.
1889 год переводится в 4 класс.
1890 год переэкзаменовка по физике, церковной истории и пению.(СЕВ 1890г,№ 13, стр587.)
1891год. Среди воспитанников СДС его уже нет.

Сообщения объединены, 10 апр 2016, время первого редактирования 10 апр 2016

Сообщения объединены, 10 апр 2016

Ну и вот собственно в препоследнем номере СЕВ за 1891 год появилась заметка о назначении на диаконовскую вакансию. Назначение на должность учителя за 1890-91гг я не нашёл.

Сообщения объединены, 10 апр 2016

Сообщения объединены, 10 апр 2016

АЕБ. А Вас Овсянников Василий почему интересует?
Что касается Арсения то конечно если хотите добавляйте материал. Он с Антонием Чрнавским видимо дружили давно, а может были в родстве.