с.Милюково Новодугинский район Смоленская область

Тема в разделе "Новодугинский район", создана пользователем Никита Мозуров, 2 авг 2019.

  1. Offline

    Никита Мозуров Завсегдатай SB

    Регистрация:
    16 авг 2018
    Сообщения:
    582
    Спасибо SB:
    1.220
    Отзывы:
    39
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Краснодар
    Имя:
    Никита
    Интересы:
    генеалогия
    Милюково — деревня в Новодугинском районе Смоленской области России. В 240 км. от Москвы по автомобильной дороге.

    На карте: https://yandex.ru/maps/?ll=34.488001,55.660716&z=18.5
    координаты 55°39′28″ с. ш. 34°29′21″ в. д.

    Входит в состав Тесовского сельского поселения.
    Население — 7 жителей (на 2007 год).
    Расположена в северо-восточной части области в 12 км к северо-востоку от Новодугина, в 17 км восточнее автодороги Р134 «Старая Смоленская дорога» Смоленск — Дорогобуж — Вязьма — Зубцов, на берегу реки Касня.
    До XV века называлось село Никольское, по названию церкви — храм Николая Чудотворца.
    Получило название в честь полковника Милюкова сражавшегося здесь в годы Русско-Литовской войны.
    В годы Великой Отечественной войны село было оккупировано гитлеровскими войсками в октябре 1941 года, освобождена в марте 1943 года.
    Родина Василия Васильевича Докучаева (1 марта 1846 — 8 ноября 1903) — геолога и почвоведа, основателя русской школы почвоведения и географии почв.

    Ежегодно 12 июля на протяжении 13 лет в селе Милюково проводится праздник, посвященный памяти Василия Докучаева. Праздник родился по инициативе краеведа, местного уроженца, учителя географии из Москвы Александра Федоровича Давыдова.

    Милюково-2.jpg Милюково-3.jpg


    Из переписной книги 1666 года:

    Села ж Тесова приселок Милюково у речки у Касни, а в нем церковь древяна клецки во имя Николы Чудотворца Можайского.
    А в церкви Божия милосердия образов: Образ Успения Пречистые Богородицы, Образ Пречистыя Богородицы одигитрия, образ великого чудотворца Николы Можайского истуканный в киоте, приклады полтора рубля денег да две гривенки серебряны, позолочены, Образ благоверных князей Владимера да Бориса и Глеба, Образ Пречистые Богородицы одигитрия ж, Образ Николы чудотворца Можайского з житием.
    Двери царские с сенью. Деисус 7 икон. Паникадило. Да на престоле Образ Пречистые Богородицы одигитрия.
    Сосуды деревянные, кадило медное. Да книг печатных: Евангелие напрестольное, Апостол тетр, Псалтырь меньшая, Минея общая, Служебник, Шестоднев, Часовник, Потребник, Псалтырь. Ризы, стихарь, поручи, потрахель, пояс полотняные.

    Да на колокольнице два колокола весом два пуда.

    У церкви ж:

    Во дворе поп Исай Микитин, у него сын Сенка да приемыш Сенка ж, да приемыш Сенка ж Михайловы.
    Во дворе дьячок Трошка Микитин з братом Ивашкою. У Ивашки детей Симка да Елистратко. В том же дворе нищей Микитка Иванов.
    Во дворе бобыль Сенка Михайлов.

    Пашни паханые церковные худые земли 6 чет, да перелогом 4 чет, да лесом поросло 6 чет.
    И всего пашни паханые худые земли и перелогом и лесом поросло 16 четв поле а в дву потому ж.
    Сена 20 копен.
    И по Государеву указу и по грамоте дано к той церкви церковным причетникам на пропитание по десяти чет с сенными покосами.
    А 6 чет велено владеть попу Исаю с причетники до Государева указа из оброку, а оброку платить по чему Государь укажет.

    В том же селе крестьян старожилцов:

    Во дворе Васка Тихонов, у него дети Ефремко да Ефремко ж, да Савка.
    Тягла осмак без трети. Пашни пашет десятину.
    Во дворе Еуфимко Гарасимов, прозвище Колозев, у него сын Ониска да пасынок Панкрашка Ондреев.
    Тягла чет осмака. Пашни пашет пол десятины.
    Во дворе Калинка Иванов, прозвище Розпопенок.
    Тягла чет осмока. Пашни пашет пол десятины.
    Во дворе Кондрашка Ондреев, у него детей Лучка да Кондрашка, да пасынок Ефремко Никитин.
    Тягла треть пол осмака. Пашни пашет пол десятины.
    Во дворе бобыль Максимко Федоров.

    Пашни паханой середние земли чет с третником в поле, а в дву потому ж.
    Сена у реки Касны и по ручью 20 копен.
    Лесу непашенного и болоту 2 десятины.
     
    Последние данные обновления репутации:
    Юлиа: 1 пункт (За интересный информационный материал!) 2 авг 2019
    Последнее редактирование: 2 авг 2019
    alexex108, Karlsonn, WA066 и 3 другим нравится это.
  2. Ads Master

    Отзывы:
    0
     
  3. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Историко-статистическое описанiе
    прихода села Милюкова
    Сычевскаго уезда



    Генваря 7 дня 1874 года

    Кладезь сельской истории

    Далеко за пределами Смоленщины известно село Милюково бывшего Сычевского уезда, а ныне Новодугинского района, как родина основоположника научного почвоведения, естествоиспытателя, знаменитого русского ученого Василия Васильевича Докучаева (1846 - 1903). Детство и юность его прошли в этом селе. Не забывал он отчего дома и став ученым, проводя свои исследования в Смоленской губернии. Отец же его - простой сельский священник Василий Васильевич Докучаев служил в церкви села Милюково во имя Святителя Николая Чудотворца с 1825 года. Только ли этим известно село Милюково? Как и множество сел и деревень Милюково имеет свою неповторимую историю, свои особенности. И это не может быть не интересным, так как неразрывно связано с историей уезда, губернии, России. До наших дней не много сохранилось документов, повествующих о жизни, труде, быте, нравах русской глубинки прошлого и виною тому уничтожительная война. Село Милюково – исключение, благодаря простому сельскому священнику Алексею Скворцову, которому было не безразличны судьбы людей, их нравственность, судьба сельской церкви и прихода в целом. Именно перу священника Алексея Скворцова принадлежит рукописный документ под названием «Историко-статистическое описание прихода села Милюкова» датируемый 7 января 1874 годом. Сложно сказать с какой целью был написан и кому адресовался этот уникальный документ истории одного прихода Сычевского уезда. Вероятно, это писалось для Смоленской епархии и впоследствии использовалось для публикаций в «Смоленских епархиальных ведомостях». В начале 1870-х годов на страницах «Смоленских епархиальных ведомостей» периодически появлялись в небольших объемах историко-статистические описания некоторых приходов губернии.

    Судя по объему и подробностям, а так же используемым документам при написании, можно с уверенностью сказать, что данное «Описание» плод не одного дня и даже месяца кропотливой работы. То, что данное описание предназначалось потомкам и писалось оно со взглядом в будущее – несомненно. «Описание» Алексея Скворцова в полном объеме никогда прежде не публиковалось и лишь частично использовалось, спустя 10 лет после написания, в статье «Приход села Милюково» в №21 «Смоленских епархиальных ведомостей» за 1884 год. В рукописном варианте работа о. Алексея Скворцова хранится фонде И.И.Орловского (Ф.391) Государственного архива Смоленской области. Но как этот документ попал к смоленскому историку Ивану Ивановичу Орловскому? По Указу Смоленской Духовной Консистории от 8 ноября 1903 года за № 13746, всем священникам Смоленской епархии предписывалось составить описания своих приходов, в последующем используемых И.И.Орловским для написания своего труда, вероятно, «Краткой географии Смоленской губернии», изданной в 1907 году. Любопытно, что среди описаний других приходов Сычевского, да и других уездов, датируемых 1903-1904 годами, сделанных сельскими священниками, именно Милюковское, хотя и тридцатилетней давности, но как наиболее полное, было представлено смоленскому историку. Не исключено, что копия «Описаний» тридцать лет хранилась в церкви села Милюкова, ожидая своего часа.

    Уникальность данного документа заключается во всесторонних и всеобъемлющих ответах на вопросы о жизни села и окрестных деревень не только второй половины XIX века, но и более раннего периода. Особое, важное место в «Описании» отводится нравственности что, как не странным может показаться, чрезвычайно актуально в наши дни, даже спустя более 130 лет. О.Алексей вскрыл причины и следствия, приведшие к падению нравственности, пьянству, воровству… «…научились воровству, которое и за грех не считают, особенно когда стягивают что-либо барское (читай – государственное, колхозное, заводское…). К этому пороку научили их особенно вотчинные же начальники, (подразумевать в наши дни можно как угодно) которые через воровство барского хлеба и друг. нажили капиталы».
    Ну, разве не встречаются такие случаи в наши дни? «…Между собою в соседстве завистливы и не миролюбивы, от чего нередко бывают крупные ссоры и драки». Или не о сегодняшнем ли дне написано: «Каждая алтынная сделка начинается и оканчивается вином…» и «Семья пьяницу-хозяина журит, а хозяин семью бить. Нередко даже хозяины доходили до той крайности, что тайком из семьи из своего закрома уносят рожь, овес и что попало – на пропой». И как следствие всей безнравственности: «…При таком поведении старших семьи и нельзя ожидать ничего доброго от их детей. Распущенность нравов, бесстыдство и наглость среди молодежи – вот неотъемлемые последствия…» - сказал, как предрек неутешительное настоящее.
    «Что можно ожидать дальше: научит ли распущенность и бедность осмотреться и позаботиться о себе, о своем благосостоянии, или доведет до самого глубокого упадка нравственности и состояния, определить трудно. Время покажет дело». И дело, замешанное на революциях, продразверстке, продналоге, коллективизации, войне, укрупнении колхозов и снова революции показало…
    С 2004 года и ежегодно 12 июля, в день Апостолов Петра и Павла, в селе Милюково проводится праздник, организованный администрацией Новодугинского района, и посвященный памяти выдающегося земляка - Василия Васильевича Докучаева. Этот день выбран не случайно. Издревле праздник Петра и Павла особо почитался и отмечался в Милюковском приходе с крестным ходом на источник, за версту от церкви. Почему именно туда, что значит это место в истории района и как проходили торжества в XIX веке повествует работа священника Алексея Скворцова.
    «Историко-статистические описания села Милюкова» - кладезь сельской истории и, несомненно, будет интересно и поучительно всем, кто любит историю, любит свою родину, свой отчий край. Не может быть будущего без знания прошлого.
    Составителем данной работы максимально возможным оставлен стиль и синтаксис изложения и в полной мере географические названия на отражаемый период времени.

    Владимир Каплинский.







    Историко-статистическое описанiе

    прихода села Милюкова Сычевскаго уезда.



    Местность села Милюкова

    Село Милюково стоит у самого берега реки Качи, впадающей в Вазузу по левую ея сторону. Местность окружной межи (1) и недалекое расстояние, по-видимому, низменная и совершенно безлесная. Верст на двадцать и более нет даже и малых пригорков. Но видимость села Милюкова, со всеми его мелкими постройками, на далеком расстоянии, верст на тридцать, на сорок, дает понять, что оно стоит на плоской возвышенности. Некогда, и более ста или полутораста лет, окружали эту местность непроходимые леса, преимущественно дубняк, ясень, ольха. Ныне вымывает рекою много того и другого, особенно дубняка с корнем и листьями. В народе сохраняется рассказ, будто в позаречной по села деревни Кожене один крестьянин фанатик обитал с своей небольшой семьей в расщелине дуба, сделав в нем для себя годное жилье. И неудивительно: в 1872 году естествоиспытатель г. Докучаев, близ самого села, в реке Каче находил огромного размера кости мамонта, рыб и даже человека. Находки эти дают разуметь, что местность села Милюкова издавна была обитаема человеком среди гигантских дерев и животных.

    Не безъинтересным считаем сделать замечание об положении той же местности, на которой стоит село Милюково и приход: местность, окружающая село Милюково в диаметре не более как верст на пятьдесят, семьдесят в диаметре есть важное значение для всей России; отсюда берут свое начало главные наши реки – на восток, юг, запад и север: Волга, Днепр, Северная и Западная Двина.

    Село Милюково стоит на плоской возвышенности и видится издали; равным образом и из него есть возможность видеть многие села, даже местный город Сычевку и все селения своего прихода. Пограничные села: Тесово в 5, Ивановское в 7, Богоявленское в 8, Борисоглебское в 9 и Селище в 8 верстах. Города: Смоленск находится от него в 215, Сычевка в 25, Гжатск в 35 и Вязьма в 50 в. Приход Милюковский составляет дугообразную площадь, на протяжении 12 верст, примыкая дугой к северу, а основанием на юг. На восточную сторону от села протекают две реки: Кача и Сежа, идущие между собою в полверсты, - реки небольшие, но в весеннее время они широко разливаются, а потому и затрудняют сообщение с половинной части прихода; - перевоз бывает на лодках.



    [​IMG]


    Лист рукописи священника Алексея Скворцова


    Основание села Милюково

    Об основании села Милюкова, Никольского тож, ни в архиве Церковном, ни в архиве владельческих контор не имеется данных, и потому о начале его нельзя сказать определенного. В народе есть живое предание, по которому с уверенностью можно сказать, что село Милюково существовало еще прежде XV столетия. Говорят: какой-то полковник Милюков, во время Литовского нашествия имел большую стычку с отрядом Литвы, неподалеку, в одной версте от села, на полуденной стороне и одержал значительную победу. В благодарность за такую Божию помощь великую ему в ратном деле, он дал обет по возвращении с поля битвы, воздвигнуть, в место ветхого, Литвою разрушенного, новый храм, что и исполнил, а на месте самого сражения соорудил часовню. Это было в XV веке. История нашествия Литвы действительно упоминает о Милюковых, как о людях боевых; но существует ли ныне их потомство, неизвестно.

    Но, если как предание говорит, Милюков устроил храм на месте ветхого, что Милюково существовало прежде упомянутого времени. Чтобы обветшать храму деревянному, по всей видимости холодному, для этого нужно времени около столетия. Не только прихожане, но и ни единый человек до сих пор не привыкнет называть Милюково – Милюковым, а зовут его Никольским. В актах владельческих контор Милюково завсегда пишется Никольским. Отсюда понятно, что село Никольское, Милюково тож, начало существовать прежде XV века, в котором Милюков устроил храм. Можно думать, что разные наименования села произошли от разных причин: Милюково получило название в честь фамилии строителя храма, а Никольское – по всей вероятности – в честь местной храмовой иконы Святителя и Чудотворца Николая. (2) Иначе и думать нельзя; потому что в селе Милюково никогда не было и нет, кроме духовных, особого населения, по которому бы оно усвоило себе название. В настоящую пору хотя и существует мыза (3), Г.Олонкина,* но его существование позднейших времен, не более ста лет.


    * - здесь и далее буква Г. означает господин, а не является инициалом.


    Судьба бывших храмов

    Из предания народном сохранилась память только о двух храмах, бывших в селе Милюкове до устройства настоящего. По его сказанию, первый храм был деревянный, который при нашествии Литвы был разорен от которого остался только резной местный храмовый образ Святителя и Чудотворца Николая, взятый Литовцами на поругание, но покинутый ими в пылу сражения с Милюковым, по особо важной причине, о которой упомянем ниже. Можно предполагать, что образ Ахтырской Божией Матери, как видно находившимся в иконостасе остался от древнего первого храма, потому что икона эта очень древняя. В Церковной ризнице хранятся два оловянных дароносицы вероятно также памятник до Литовского храма; потому что невероятным кажется, чтобы второй храм, состоящий в имении Знаменитого Помещика Салтыкова (4) имел такое бедное достояние; чтобы не сказать того, что Салтыковы в начале XVI века уже владели не только селом Милюковым, но и имениями на пространстве от села Богоявленского до Нового (Вяземского уезда). Это видно из архива, хранящегося при сельце Карманове, имения княгини Шаховской, урожденной Салтыковой. Жаль, что о селе Милюкове в частности во всех актах ничего не говорится.

    Второй храм тоже деревянный был устроен Г.Милюковым, как и сказано, в XV веке и существовал около двухсот лет до 1760 г. Оба храма стояли у самого берега реки Качи на восточную от села сторону. И это не догадка: лет пятнадцать назад приходилось слышать от местного старца, лет ста тридцати, то, что он живо помнит храм сей, - и указывал место оного. По генеральному плану на Церковную землю видно, что селения села Милюкова были обращены на восток, лицом к месту бывшего храма. Посреди незастроенной ничем площади, в тысячу квадратных саженей, стоит небольшая, каменная часовня, - верный знак того, что на сем месте был некогда храм. Старожилы помнят, как на этой площади были могилы, да и теперь нередко делаются небольшие провалы там, откуда виднеются человеческие кости, верный знак бывшего погоста, в былое время неотделяемого от Церкви. Жаль того, что это Святое место находится ныне во владении г. Олонкиных. (5)


    Настоящий храм

    Настоящий в известности третий храм села Милюкова каменный, прочный, покрытый железом; он устроен на подобие корабля. Главный храм освящен во имя Святителя и Чудотворца Николая, а предел во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Длина храма 15 саж., ширина 4 с. и высота 16 саженей.

    Клировая ведомость (6) прежних годов не давала знать о имени самого ктитора. (7) Оставшиеся в целости деревянные кресты, водружаемые, вероятно, при освящении места для Церкви и жертвенники дают разуметь, что Церковь села Милюкова устроена около 1760 г.(8) На одном из крестов, хотя и с трудом, а можно разобрать следующую надпись: «освятися жертвенник Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во храме Святителя и Чудотворца Николая, при Державе Благочестивейшия Самодержавнейшия Великия Государыни Императрицы Елизаветы Петровны и при Наследнике ея Петре III». Хотя самый год освящения изгладился, все же можно из данной надписи знать по крайней мере десятилетие построения. Предел устроен в 1770 г. и освящен в том же году месяца Декабря 5 дня на память Саввы, освященного Архимандритом Вяземского Монастыря Иосафом, при Смоленском Преосвященном Пароснии.(9) Надпись на кресте при жертвеннике, выданная г. Салтыкову грамота на устройство предела, а равно надпись на антиминсе(10) подтверждают это. Неподлежит никакому сомнению, что настоящий храм устроен г. Салтыковым; в то время тут было его имение и недавно /1863 г./ наследник Салтыкова,(11) посещая храм, высказался как наследник ктитора Милюковского храма.

    Настоящий храм выстроен не на месте прежних храмов, а вдали саженей на сто от оных, вероятно из опасения, дабы от разлива реки не случилось повреждения, так как прежние храмы стояли у самого берега.



    Колокольня

    Г. Салтыкову не суждено было доканчивать всего Церковного здания, по той простой причине, что вслед за устройством Церкви, приход села перешел в имение г. Олонкина и до 1790 г. колокольни вовсе не было, а колокола висели на столбах с помостом под крышей. В упомянутом году г. Олонкина выстроила колокольню. И теперь есть старики, которые помнят как стоили её. Колокольня каменная, весьма красивой архитектуры, о пяти ярусах, довольно с длинным шпицем, высоты имеет 22 сажени. Колоколов пять и большой весит 122 пуда. (12)

    Находим необходимым, хотя и не совсем кстати, коснуться здесь того обстоятельства в судьбе Милюковского духовенства по отношении хозяйственного его быта в связи с храмом, которое сколько печально, столько же и отрадно. Обизателем села Милюкова вначале было только духовенство, а после устроилась и мыза г. Олонкина с конторою, или управлением. Построясь в одну линию по берегу реки, лицом к месту прежних храмов, духовенство имело усадьбы по протяжению к месту настоящей Церкви и господской конторы. В конце усадьбы были гумны на расстоянии не более пяти саженей от Церкви и конторы. Такое положение построек духовенства было не только безобразно, но и весьма опасно для храма и конторы на случай пожара. Сознавало то и духовенство, но перестроиться по бедностию, не могло. Неожиданный случай скоро поправил дело; однажды г.Олонкину вздумалось построить свою мызу и тут заночевать. Это было осенью. С пением петуха духовенство принялось за молотьбу и тем прервало первый сладкий сон Олонкина. Раздосадованный сим, он тот час послал собрать из своей вотчины всех владеющих топором и на утро явилось до 500 человек, которые в миг разобрали все домы духовенства, обратив их лицом – к лицу Церкви и конторы, а гумны очутились на северной стороне, безо всякого убытка духовенства и ущерба построек. С тех пор тот план постройки до ныне существует. Вот благодательное разорение.


    Внешния принадлежности храма

    В одно время, с устройством храма, сделана кругом Церкви каменная ограда на пространстве сорока саженей длины и поперечника. По углам ея находились прежде четыре башни: одна из них была жилищем для Церковного сторожа, остальные три служили складом Церковных вещей, не употребляемых в дело. Говорят, что в старину башни эти служили орудием исполнения эпитимии, (13) возложенной за тяжкие грехи; они были тюрьмою грешников. Всего вероятнее, что устройство башен в начале, было не для чего иного, как только по требованию древней архитектуры. Посреди ограды, на восточной стороне, имеются главные, подъездные ворота, около которых на обе стороны были каменные лавки, но они рассыпались до основания и кирпичом завладел владелец, ему он понадобился для подпор конюшен, давших по углам трещины. Это дело было давно – до нас. В настоящую пору каменная ограда та же самая, с тем только изменением, что из башни, что на северную сторону, сделана четырехугольная, одноэтажная Церковная сторожка и сама ограда до того сгнила, что в ней птицы свободно выдалбливают гнезда себе; но трещин нет и следовательно еще долго продолжится ея существование.


    1. Часовня

    На полдень, (14) в версте от села и Церкви, стоит деревянная часовня над колодцем, внутри ея находящимся. Она устроена, как сказано прежде, г.Милюковым, в память одержанной на сем месте победы над Литвою; поддерживается в лучшем виде и по ныне. Немощные духом и телом черпают из колодца воду в чаянии получить утешение и отраду от Угодника Божия Святителя и Чудотворца Николая, в честь Кого и устроена она.


    2.Часовня

    Каменная, покрытая тесом; она стоит на восточной стороне настоящего храма, саженях во сто. Часовня эта сохранилась во свидетельство бывшего на сем месте храма, того, который был построен г. Милюковым. Да сохранится она в память родов!


    Внутренния, особо замечательныя принадлежности храма

    а. В настоящем храме села Милюкова особенно замечателен по своей древности и богатству Иконостас. Он состоит из пяти ярусов самой мелкой и искусной виноградной резьбы, позлащенной червонным золотом, а тумбы окрашены кармином.(15) Не подлежит никакому сомнению, что иконостас древнее самого храма. Это видится из того, что он заняв должное свое на сем пространство, обогнул на порядочное протяжение боковые стороны храма так, что закрыл южные и северные первые окна. Далее оканчиваясь плоскими полуколоннами изнанкой на лице и делая, по несовместимости на верху уклон вперед, дает о себе разуметь, что он не был делан для сего храма. Говорят, что Иконостас сей привезен из Москвы, и именно из Успенского Собора. Кто знает Иконостас Успенского Московского Собора, тот найдет большое в нем сходство с Иконостасом Милюковской церкви. Не удивительно, что в погром Литвы и смуты самозванцев, бывший Иконостас Московского Успенского Собора мог сохраниться и такому Господину, как Салтыков(16) приобресть эту редкость было возможно. Во всяком случае, то положительно верно, что Иконостас привезен из какой-либо Московской церкви, только обширнейшей противу Милюковской. На некоторых образах в Иконостасе имеются надписи, свидетельствующие о том. Так, например, на образе Иохима воина написано: «по обещанию и по тщению построил сей Св. образ книг печатного Двора разборщик Стефан Стефанов, сын Наумов», - а печатный двор и был в Москве. На всем вообще иконостасе, кроме трех образов, живопись прочная, матовая, варяжская (фряжская) и, вероятно, дорогая.

    б. Из всех образов в иконостасе, замечательные по своей древности, обращают на себя внимание три местные образа: Спасителя, Божией Матери и Святителя и Чудотворца Николая. Первые два образа написаны в Греческом вкусе, очень искусной работы, особенно образ Божией Матери – Утолимыя печали. Понимающие дело живописи любуются сими образами. Но когда и кем написаны они, неизвестно. Шаты (17) на них усердием госпожи Олонкиной положены в 1806 г. серебреные, с густою через огонь позолотою. Весу каждая имеет около пуда, как значится по описи.

    в. Образ Угодника Божия Святителя и Чудотворца Николая резной, в рост большого человека, работы весьма древней и довольно искусной. Его лик невольно возбуждает благоговение и страх. Это не своя только мысль, а чувство народа, притекающего на поклонение сему угоднику. Шата на нем в Святительском облачении, Митра, меч и собор и панагия серебряные, позлащенные; возложены усердием той же госпожи Олонкиной. Но особо замечателен Архирейский крест. Он золотой и на золотой цепки, с короною, украшенный драгоценными камнями – аметистами. Этот крест кабинетный, но кем пожертвован неизвестно. Шата на Угоднике Божием с другими принадлежностями весит более пуда.

    Не осталось источников, из коих бы можно за верное положить о времени происхождения сего образа. Предание относит его начало к давнему времени, прежде XV века, так как в нашествие Литвы он уже был и явил свое покровительство г. Милюкову.

    Об образе сем, почитаемом за Чудотворный, много осталось воспоминаний. Во Славу Бога и его Угодника, а так же в память и назидание потомства, собрав сведения, решились нечто поведать. Предание говорит о чудесном покровительстве Угодника Божия Полковнику Милюкову во время нашествия Литвы. Было так: «Один из отрядов Литовских, нашед на село Милюково (в то время Никольское), разграбив и разорив храм, к поруганию Святыни, унес с собою и образ сей; но прошедши не более полторы версты, при реке Каче, на переходе через нее, ослеп и не мог сдвинуться с места. Почувствовав кару Божию над собою, бросил образ в воду, который, проплыв полверсты, остановился у того самого места, где полковник Милюков, окруженный полчищем сильного врага, с одной горстью своих воинов давал сражение. Ободренный таким явлением образа Угодника Божия, Милюков разбил Литовцев наголову, а вода остановив свое течение, как бы боясь коснуться святыни, пробила для себя русло в другое место, через пригорок. Неподалеку от деревни Быкова, там, где был брошен образ Святителя и Чудотворца Николая, где Литовец гонимый Милюковым, прудил собою реку, там и теперь есть брод, сохранивший доныне название брода Литовского и Николаевского. Где ныне стоит часовня, в начале устроенная Милюковым, во свидетельство Божия и Нему благоволения, наблюдательный взор не может не видеть, что здесь именно протекала река; осталось сухое русло с наполненными водою ямами, не может не поверить истине предания. Это место и называется староречьем.

    Не говоря о тех в новейшия времена чудесах, которые в благодарном духе блюдутся а тайне получателями чудес, но которыя тем не менее известны многим, Образ Св. и Чудотворца Николая и явно ознаменовал себя чудесами. Некто из рода г.г. Постниковых (18) (Вяз. Уезда), страдая долгое время безсонницею, обратился, наконец, с молитвою к угоднику Божию, Св. и Чудотворцу Николаю о избавлении от болезни. Было всенощное бдение и когда по шестой песни Канона, был прочитан акафист, (19) Постников тут же уснул и проспал более суток. С того времени стал здоров. [1] В 1854 году страшный пожар, начавшийся в помещичьей риге и при оных скирдов с хлебом, при сильном ветре, до того разлился, что за версту метал и искры и (головни) уголья и там, где касался которых строений, не оставлял и следа их; но часовня с деревянною крышею, находившаяся среди самого пламени, осталась невредимою, пожар не оставил на ней даже копоти. На пространстве, которое обнимал пожар, выгорела в четверть аршина земля, а солома, бывшая на тот раз в ограде часовни, осталась целою, как и самая из дерева ограда. Во время этого пожара некоторые видели Образ Св. и Чудотворца Николая над часовнею, осеняющий ее каким-то не земным светом.[2] В 1858 году совершилось чудо над одной крестьянской девицей Вяземского уезда. 8 мая пришла эта девица вместе с прочими богомольцами на поклонение Угоднику и во время служения молебна горько зарыдала. Любопытство и сострадание заставило служащего молебен Священника спросить о причине плача. Девица отвечала: «два года тому, я, по приказанию своего отца, пошла в поле за лошадьми и на возвратном пути, на деревенском мосту онемела. Но теперь какой-то тайный голос призвал меня сюда помолиться и когда приблизилась к селу на четверть версты, проговорила».[3] Ни имени девицы, ни места ея жительства служащий ей молебен Священник знать не может, а о чуде сем подтверждает своею священнической совестию.

    В 1863 году в отсутствие штатного причта, в город Сычевку, по случаю ревизии духовенства Преосвященным Антонием, приехала помолиться Угоднику Б. одна Вяземская купчиха, страдавшая долгое время разслаблением всего тела, так что не могла ни ходить, ни стоять, ни сидеть. «На пути к Киевопечерским угодникам, близ Соловьева перевоза, говорила она, в тихой дремоте является мне Угодник Б. Святитель и Чудотворец Николай и несколько раз приказывает мне вернуться и ехать поклониться Ему – в село Милюково. Я вернулась, и – по над самым селом почувствовала крепость сил настолько, что могу стоять теперь при молебне». [4]

    В 1868 году был довольно важный случай с болящим Священником Василием Сергеевичем Докучаевым. В период болезни своей он пригласил Милюковский причт для совершения над ним Елеосвящения.(21) Это было ввечеру. На завтра утром Священник Докучаев объявил: «ко мне, говорил он, сегодня ночью приходил Божий старец, указывая на Угодника Св. и Чуд. Николая, и велел готовиться к смерти, которая последует с воскресенья на понедельник». Пришло то время и, - едва часовая стрелка вступила на двенадцать, звон колокола возвестил о кончине сего доброго и кроткого старца. [5]

    В 1870 году в Петров день, во время крестного хода к часовне, что на полуденной стороне, совершился по суду правды Грозный случай. Близ часовни есть деревня Замостье, откуда почитатели иконы и духовной процессии спешили присоединиться к крестному ходу. Вышла толпа и ротозеев, и в этой-то толпе явился такой, который задумал высказаться в духе кощунства на образ Угодника. День был жаркий, стечение народа многочисленное, дорога, по засеянии полей, узкая, - потому и ход был очень медленный. Глядя на это, - кощунник, напитавшийся духом раскола, в толпе подобных себе, сказал: «верно обопрел батюшка Николай, вишь как тихо идет, его бы надо покупать». [6] Но едва это высказал, как четырнадцатилетняя дочь его, близ самой часовни, на реке Каче, в поларшина только глубины, захлебнулась и умерла. Дома рыдал безумный о своем безумии, почувствовав кару Божию.

    1873 года – вдова помещица Шарапова (22) Вяземского уезда приехала поклониться Угоднику Божию и рассказала следующий случай. «По смерти своего мужа, задумалась я о загробной его участи, вдруг, на яву, вижу имение, храм, погост, народ. Какой-то неземной Старец благословляет всех в храме, в том числе, напоследок, зовет и моего мужа, и, благословив, отпустил с миром. Я начала многим говорить о признаках храма, мною виданного – и мне указали на село Милюково и вот, когда я увидела село Ваше и Церковь, то узнала в нем именно то, что видела, - не только самого Угодника, но и все селение, до последней березки». Не смотря на то, что эта Госпожа от роду не была в селе и приехала спустя год после видения. [7]

    У сего образа много повыспало вычеканиных в миниатюр, на серебре, рук и ног. Это – верное свидетельство совершившихся в былое время чудес, о которых предание в память не оставило нам. И да простит нам дивный в Чудесах Святитель Божий, если мы о них умолчали они не дошли до нашего слуха.

    А., Достоин замечания, по своей древности, антиминс в пределе Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Сделан он из парусины и освящен в 1770 году, февраля 3 дня, Преосвященным Смоленским Парфением, а выдан на служение того же 1770 г., месяца октября 3 дня. При такой древности антиминс еще не обветшал и очень мало изменил свой цвет.

    Д., Есть много Богослужебных книг, а так же огромная Библия времен Петра I.(23)



    [1] Об этом чуде нам поведали наши предшественники – Священники: Иаков Смирягин(20) и Василий Докучаев. Может быть в благодарность за такое чудо семейство Постниковых и до сих пор изредка приезжает на поклонение к сему Угоднику.

    [2] Из многих очевидцев сказанного чуда заслуживают особого внимания дети священника Василия Докучаева: Никифор Васильевич, профессор Черниговской Семинарии и Тимофей Васильевич, Директор учительской Семинарии.

    [3] Опрашивал девицу и служил молебен священник Алексей Скворцов с дьячком Ильей Курицным.

    [4] Служили молебен Священники: Иоанн Смирягин и Василий Докучаев, которые и рассказали о сем.

    [5] О сем знает наличный причт села Милюкова.

    [6] Имя кощунника Матвей Васильев.

    [7] Самоличный рассказ священнику Алексею Скворцову; для чего она нарочито посетила его дом.
     
    kress 71, Ellenna, Овинцы и ещё 1-му нравится это.
  4. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Судьба настоящего храма от построения до сего времени

    Устроенному Г. Салтыковым настоящему храму не судил Бог быть долгое время под его попечением. Не более, как чрез двадцать лет имение Салтыкова перешло во владение Г.Олонкина, человека коммерческого, по происхождению мещанина, а в последствии Обер-провиантмейстера. Забота о храме вовсе не входила в его расчеты, или если была, то на последнем плане. Уже после смерти жена его приняла на себя труд позаботиться о храме. Оказанныя ею благодеяния были: в 1806, 1831 и 1834 годах, в последних - при помощи Церкви. Между тем, в 1812 году неприятель опустошил все церковное имущество (исключая серебряных на трех местных образах шат, вероятно на тот раз схороненных), - как-то Богослужебныя книги, утварь, и ризницу и на сто тридцать девять руб. пять копеек свечей. Затем, в 1821, 39 и 41 годах бурею срывало три раза крышу на Церкви и колокольни, а время стушевывало стенную живопись и иконостас, стирало и ломало устланный лещедью пол, (24) крыша ржавила, предел во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова сгнил, при каменном полу, в холодной церкви едва можно было, без последствий болезни, служить, помосты и лестницы на колокольне сгнили, колокол во сто двадцать пудов разбился, ограда и Церковная сторожка разваливались. Такие важные недостатки трудно было исправить и постепенно – заботливое непрерывного ряда Священно-церковнослужителей, при усердии и помощи прихожан, исправлены. Были ли какие недостатки и исправления по Церкви до 1809 года, нам не осталось известным по неимению в том записи, исключая пожертвований госпожи Олонкиной в 1806 году.

    Но в 1806 году пожертвовано Г.Олонкиной три серебряных шаты на местные образа весом около трех пудов, вместе с каменьями, приблизительно, на 4000 руб.

    В 1811 и 1812 г. сделана стенная роспись на 830 руб.

    1814 г. оправлена разломанная неприятелем дверь – 12 р.50.

    1818 г. приобретены Церковные книги, утварь, небогатая ризница на 256 руб.

    1819 г. оштукатурена Церковь, починена ограда и пр. на 1177 р.50к. в том же году куплено Церковных книг на – 94 р.86 к.

    1821 г. На поправку взорванной бурей крыши и покупку желоба употреблено 83 р. 12 к.

    1823 года на приобретение Церковной утвари – 25 р.

    1831 г. На починку Иконостаса выдано госпожой Олонкиной – 600 руб.

    В этом же году приобретены: одежда на жертвенник и подсвечники на 87 р.

    1832 г. Приобретены облачения и подсвечники на 149 р. 50 к.

    1836 г. Исправлено испортившееся било в колоколе – 32 р.

    1839, 41 и 44 г. На починку сорванной бурей крыши и окрашение оной употреблено 352 р.41 к.

    1850 г. Приобретено на Престол одежды – 20 р.

    1852 г. Окрашена крыша на Церкви и колокольне – 265 р. 34 к.

    От 1862 до 1865 г. приобретено две ризы, сделано расписание стенное в Настоящей и Пределе – 607 р. 7к.(25)

    1865 и 1866 г. Сделана арка, вторые в пределе рамы для теплого храма, деревянный пол, печь, перелит большой колокол в 122 пуд. на 978 р. 87 к.

    1867 и 68 г. Переделана часовня, исправлена и окрашена Церковная сторожка, а так же ограда и при ней три башни и проч. на 357 р. 27 к.

    1870, 71 и 72 г. Сделана лестница на колокольню и помосты, приобретено серебреное кадило, хоругви, две плащаницы, много подсвечников, киот, много образов на 1500 р.

    1873 г. Приобретены искусственные свечи, книги и лампада пред образом Св. и Чудотворца Николая – 234 р.

    Заметить надобно, что стоимость возобновления предела не записана в расходную книгу; надо полагать, госпожа Олонкина приняла весь этот расход на свой счет. Все вообще поправки по Церкви были частично на Церковную сумму, а частию, особенно в последние годы, на пожертвования прихожан. В настоящую пору видится необходимость переписать Образа в Иконостасе предела и сделать в нем стенную живопись; благотворитель на этот предмет в виду имеется.


    Церковные доходы и расходы

    До 1809 года Церковные доходы и расходы остаются неизменности. Утверждать, что до сего времени, ктитор храма, или его приемник бесконтрольно распоряжались Церковными деньгами, принимая на себя ответственность за благоустройство храма. Говорят так же, что владелец раз до пяти в год высыпал меди по целому сундуку, объемом четверти в две. Но какая именно была цифра денег – определить трудно. С 1809 года имеется запись прихода и расхода Церковных денег и потому то и другое нам стало известно.

    Предлагаем здесь таблицу движения Церковной суммы, с обозначением покупки свеч, деревянного масла, (26) муки и вина.

    Приход денег

    Расход денег

    Примечания

    годы

    Выручено от продажи воска и свеч

    Собрано в кружку

    Итого

    На покупку воска и свеч

    На починку Церкви и разныя расходы

    Взнесено для…и приращений на пользу Церкви

    Итого

    Покупки муки, вина Масла и свеч

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    руб.

    коп.

    1809

    501

    80

    340

    -

    841

    80

    294

    19

    60

    55

    143

    36

    498

    10

    1 ф. свеч 98 к., 1 ф. ла- дану 1р.32к., 1 ф. дере- вянного масла 1р.10 к., 1 бут. вина 1р.10к., 1 пуд муки 4р.10к. – все

    1810

    567

    13

    336

    57

    903

    70

    330

    80

    108

    69

    279

    33

    718

    82

    1811

    871

    68

    214

    83

    1086

    51

    376

    -

    590

    60

    495

    68

    1462

    28

    1812

    711

    90

    228

    60

    940

    50

    484

    -

    124

    61

    227

    90

    836

    51

    1813

    657

    34

    464

    16

    1121

    50

    420

    -

    460

    50

    237

    34

    1117

    84

    это ассигнациями.

    1814

    656

    89

    449

    81

    1106

    70

    354

    -

    89

    5

    302

    80

    745

    94

    1 ф. свеч 1р.35к., 1 ф.

    1815

    665

    90

    477

    60

    1143

    50

    384

    -

    127

    45

    281

    90

    795

    35

    ладану 1р.85к., 1 ф. де-

    1816

    771

    81

    493

    19

    1265

    -

    568

    50

    50

    60

    203

    31

    822

    41

    рев. масла 1р.65к., 1 бут. вина 1р.10к., 1 пуд

    1817

    890

    26

    385

    74

    1275

    -

    536

    -

    90

    70

    354

    26

    980

    96

    муки 6р.50к., 1р.82к.-

    1818

    816

    90

    481

    10

    1298

    -

    506

    -

    951

    10

    310

    90

    1768

    -

    ассигнациями.

    1819

    744

    72

    449

    29

    1194

    -

    443

    -

    1354

    26

    301

    72

    2098

    98


    1820

    844

    79

    418

    21

    1263

    -

    612

    50

    107

    60

    232

    29

    952

    39


    1821

    852

    30

    343

    70

    1196

    -

    592

    -

    176

    70

    320

    30

    1029

    -

    1ф. ладану 2р., 1ф. де-

    1822

    880

    72

    300

    50

    1181

    22

    532

    5

    591

    22

    348

    67

    1471

    94

    рев. масла 1р.80к., 1 б.

    1823

    828

    52

    235

    90

    1064

    42

    542

    50

    220

    90

    286

    2

    1049

    42

    вина 1р.25к., 1 пуд му-

    1824

    770

    82

    300

    68

    1071

    50

    487

    -

    158

    70

    283

    82

    929

    52

    ки 6р.25к., ассигнац.

    1825

    652

    95

    245

    32

    898

    27

    382

    -

    231

    65

    270

    95

    884

    60


    1826

    539

    22

    212

    -

    751

    22

    344

    -

    223

    -

    195

    22

    762

    22

    1ф. свечей 1р.63к., 1ф.

    1827

    542

    63

    253

    38

    796

    1

    343

    20

    219

    20

    199

    49

    761

    83

    ладану 1р.70к., 1ф. де-

    1828

    590

    6

    562

    89

    1092

    95

    330

    -

    449

    10

    200

    6

    979

    16

    рев. масла 1р.88к., 1 б.

    1829

    492

    5

    213

    43

    705

    48

    275

    20

    199

    30

    216

    85

    691

    35

    вина 1р.50к., 1 пуд му-

    1830

    495

    37

    199

    23

    694

    60

    290

    75

    269

    80

    204

    62

    765

    17

    ки 5р.50к., ассигнац.

    1831

    506

    30

    191

    62

    697

    92

    252

    10

    925

    -

    254

    20

    1431

    30


    1832

    477

    88

    208

    84

    686

    72

    218

    -

    448

    81

    259

    88

    926

    69


    1833

    482

    80

    186

    35

    669

    15

    227

    -

    142

    60

    255

    80

    625

    40

    1ф. ладану 1р.70к., 1ф.

    1834

    507

    57

    173

    83

    681

    40

    247

    40

    124

    10

    260

    17

    631

    67

    деревянного масла 1р.

    1835

    474

    55

    175

    97

    650

    52

    214

    -

    137

    80

    260

    55

    612

    35

    65к., 1 б. вина 1р.50к.,

    1836

    576

    94

    177

    42

    754

    36

    316

    -

    187

    42

    260

    94

    764

    36

    1 пуд муки 5р., 1ф.

    1837

    575

    62

    202

    80

    778

    42

    314

    60

    174

    70

    261

    2

    750

    32

    свечей 1р.80к. ассигн.

    1838

    565

    14

    192

    11

    757

    25

    303

    60

    160

    20

    261

    54

    725

    34


    1839

    545

    -

    161

    55

    706

    55

    282

    75

    299

    45

    268

    25

    844

    45

    Серебром:

    1840

    550

    35

    153

    1

    709

    36

    287

    36

    150

    85

    269

    -

    701

    20

    1ф.свечей 43к.,

    1841

    144

    4

    136

    10

    280

    14

    65

    85

    74

    7

    75

    19

    215

    11

    1ф. ладану 43к.,1бут.

    1842

    141

    1

    61

    28

    202

    29

    65

    74

    53

    61

    75

    27

    194

    62

    вина 45к., 1 пуд муки

    1843

    132

    64

    112

    24

    250

    88

    63

    35

    68

    69

    75

    29

    207

    39

    1р.70к.

    1844

    139

    21

    76

    9

    215

    30

    63

    88

    201

    52

    75

    39

    340

    73


    1845

    137

    88

    51

    6

    188

    94

    62

    51

    39

    21

    75

    37

    174

    9


    1846

    137

    83

    61

    56

    199

    39

    62

    49

    48

    21

    75

    40

    186

    4


    1847

    137

    71

    43

    94

    181

    68

    62

    26

    43

    97

    75

    45

    181

    68


    1848

    137

    87

    44

    20

    182

    7

    62

    34

    49

    53

    75

    53

    187

    40


    1849

    147

    77

    46

    15

    193

    92

    72

    20

    46

    1

    75

    97

    193

    78

    1ф. дер.масла 29к.,

    1850

    146

    90

    131

    73

    278

    69

    71

    28

    66

    9

    75

    62

    212

    99

    1бут.вина 50к.,

    1851

    146

    88

    100

    18

    247

    6

    71

    29

    44

    79

    75

    68

    191

    67

    1 пуд муки 1р.90к.

    1852

    146

    98

    142

    7

    279

    15

    71

    26

    283

    26

    75

    70

    430

    24

    1ф. свечей 50к.,

    1853

    146

    94

    67

    2

    213

    96

    71

    20

    66

    2

    75

    74

    212

    96

    1ф. ладану 38к.,

    1854

    147

    47

    55

    7

    202

    54

    71

    70

    54

    47

    75

    77

    201

    94


    1855

    148

    7

    52

    26

    200

    33

    72

    28

    50

    92

    75

    79

    198

    99


    1856

    124

    10

    59

    42

    183

    52

    69

    10

    67

    46

    55

    -

    191

    56


    1857

    106

    96

    53

    4

    160

    -

    51

    10

    52

    77

    55

    86

    159

    73


    1858

    127

    27

    117

    45

    224

    72

    71

    30

    112

    11

    55

    97

    239

    38


    1859

    97

    19

    104

    65

    201

    78

    41

    10

    96

    48

    56

    3

    193

    55


    1860

    107

    67

    71

    40

    179

    7

    50

    40

    69

    35

    57

    27

    177

    2

    1ф. свечей 60к.,

    1861

    115

    80

    64

    45

    180

    25

    58

    30

    78

    31

    57

    50

    188

    11

    1ф. ладану 40 к.

    1862

    115

    71

    616

    15

    731

    86

    58

    10

    626

    27

    57

    61

    742

    58

    1ф. д. масла 28 к.

    1863

    119

    15

    165

    99

    285

    8

    61

    50

    163

    21

    57

    65

    282

    36

    1 бут. вина 50

    1864

    322

    44

    234

    33

    556

    77

    103

    22

    194

    64

    94

    26

    422

    82

    1 пуд муки 2р.30.

    1865

    206

    15

    339

    37

    545

    72

    107

    35

    475

    91

    100

    -

    683

    26


    1866

    158

    -

    703

    58

    861

    58

    58

    -

    688

    84

    100

    -

    846

    84

    1ф. свеч 70 к.

    1867

    158

    20

    224

    48

    382

    68

    58

    20

    214

    70

    100

    -

    372

    90

    1ф. ладану 40 к.

    1868

    196

    50

    367

    32

    567

    2

    96

    50

    392

    67

    100

    -

    589

    17

    1ф. дер. масла 30 к.

    1869

    171

    -

    236

    5

    407

    5

    113

    -

    189

    54

    100

    -

    402

    54

    1 бут. вина 50 к.

    1870

    196

    50

    519

    95

    716

    45

    96

    50

    337

    67

    100

    -

    534

    17

    1 пуд муки 3р. 60 к.

    1871

    150

    20

    241

    31

    391

    51

    92

    20

    371

    -

    85

    102

    566

    5


    1872

    111

    90

    150

    25

    262

    15

    53

    90

    99

    16

    100

    -

    253

    6


    1873

    113

    80

    206

    43

    320

    23

    55

    80

    158

    54

    100

    -

    314

    34



    Из показанной таблицы прихода и расхода Церковных сумм резко выдаются некоторые годы, на примере 1864, 65, особенно 1866 и 70 наплывом доходов, но это объясняется тем, что в эти годы были особенно значительные поправки по Церкви, на что прихожане относятся завсегда сочувственно, что делает им честь.


    Церковное имущество

    А., Церковь села Милюкова имеет свой архив, свою библиотеку и непрерывно четырех процентный Государственный билет, без права передачи, на каптал в 500 рублей. В архиве хранятся Метрики с 1803 года, исповедныя росписи с 1825 г. и приходорасходные Церковные книги с 1809 г. по настоящее время, без перерыва, по обоим комплектам. В библиотеке имеются почти все книги по каталогу Высокопреосвященного Митрополита Московского Филарета. Сверх того много изданий периодических. Есть также довольно порядочная ризница, и особенно замечательны риза и Стихарь по своей ценности и древности: они дародаровые и пожертвованы еще Г.Салтыковым, лет более ста тому. Билет в 500 рублей пожертвован госпожой Олонкиной; Церковь получает от него в год процентов 5 руб. 72 коп. серебром.

    Б. При церкви имеется два кладбища: одно изстари, со времени устройства Церкви, в Церковной ограде, в 1600 квадратных саженей, другое, такой же величины, у самой ограды на западную ея сторону, отведено в 1857 году. Земля под ним помещичья, но есть малая часть и Церковной, без замена в том от владельца. Второе кладбище обрыто глубокою канавою и обсажено березками. Земля в них сухая и песчаная, а потому, как поблизости его к Церкви, так и по сухости места, прихожане охотно погребают своих родных умерших на нем. Редкий случай – кто бы попросил погрести умершего на старом кладбище. На новом кладбище по распоряжению местного Губернатора, отведено место для погребения раскольников, но они не охотно и редко погребают здесь умерших, а больше на кладбищах при деревнях: Мишине и Шастове.

    В. Церковь имеет землю в количестве 44 десятин из коих 4 десятины под усадьбами Свяшенно-Церковных служителей, 6 д. сенокосной и 34 под пашнею. Земля вся удобная и вблизи Церкви. На нее имеется план и межевая книга. Споров о земле ни с кем и никогда не было. Утверждают, что в давнее время принадлежала Церкви, за четыре версты от нея, пустошь во сто десятин, подаренная г. Салтыковым, на что и была дарственная от него запись; но простоватый причт упустил ее из рук. Диакон Елизар Конокотин, обласканный наследником Салтыкова, сам принес ему эту дарственную запись, и конечно, без возврата. Ныне на этой пустоши населена в шесть домов деревня, получившая название «Никольское» от Никольской пустоши. Более упомянутого имущества у Церкви нет.


    Крестные ходы

    С незапамятных времен в год два раза совершается крестный ход. Раз – в храмовый праздник, 9 мая, перед обеднею, вокруг Церкви с местным образом Святителя и Чудотворца Николая, вероятно, в знамение перенесения мощей сего Угодника. На сем крестном ходу, если к тому бывает благоприятная погода, участвуют тысячи народа, приходящего даже издали. Едва Угодник Божий появится народу в своем шествии, как все в благоговейном духе падают перед Ним ниц и каждый из приходящих богомольцев ищет того, дабы над его головою был пронесен образ. В следствии такого желания народа, а отсюда неминуемого его волнения, крестный ход около Церкви продолжается от 2-3 часов. В крестном ходу совершается с акафистом молебен Святителю и Чудотворцу Николаю, а перед алтарем вычитываются с коленопреклонением молитвы Ему же. В другой раз крестный ход совершается 29 июня, в день Апостолов Петра и Павла, на источник, за версту от церкви, на полуденную сторону, где стоит часовня. Прежде туда совершался крестный ход в одно какое-либо воскресенье Петрова поста, а после единства и лучшего удовлетворения желающих быть в крестном ходу, совершать стали оный в одно указанное время (29 июня). Предание говорит о чудесном поражении Милюковым Литвы на сем месте; тут Милюков и устроил первую часовню, тут сохранялся до устройства храма, Литвою разоренного, образ Святителя и Чудотворца Николая, не подлежит сомнению, что это то самое и было причиною совершению туда крестного хода.
    Сообщения объединены, 10 мар 2021, время первого редактирования 10 мар 2021
    Что-то таблица не получилась. Извините.

    Продолжение следует...

     
    Kozlov1984, Овинцы и Юлиа нравится это.
  5. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Посещение Церкви Преосвященными и другими высокими лицами

    Николаевская села Милюкова Церковь только дважды удостоена посещениями своих Смоленских Архипастырей, с самого ея основания. В 1866 году она видела Преосвященного Антония в июне месяце 22 дня, а в 1869 году, сентября 4 дня, Преосвященного Серафима, который слушал в ней обедню. 1867 года – в октябре месяце посетил Троицкого Смоленского Монастыря Архимандрит Алексий, ревизоровавший заболевшего Преосвященного Иоанна, Сычевския Церкви и Духовенство. 1858 года посетил храм старшая Фрейлина Двора Его Императорского Величества Княгиня Софья Гавриловна Шаховская и Генерал Майор свиты Его Величества, ныне Ревельский Губернатор, Князь Михаил Валентинович Шаховской;(27) в том же году – г.г. пятого класса Верищагины, Зубовы,(28) Ермоловы и Шпигельберг; 1863 г. Его Сиятельство Князь Салтыков,(29) 1865 г. семейство Его Превосходительства, ныне Орловского Губернатора, г.г. Ивановы; 1872 и 73 г. – Камергер Двора Его Императорского Величества, Действительный Статский Советник Князь Александр Валентинович Шаховской.(30)


    О причте села Милюкова

    При Николаевской села Милюкова Церкви Причт состоял издавна из двух комплектов.(31) До 1811 года было два Священника, два диакона, два дьячка и два пономаря, а с 1811 года мы видим одного только Диакона, да и дьячковския и пономарския должности временем были, так сказать, номенально. Они нередко утверждались или за малолетними, или за обучающимися еще в училище, или семинарии. Понятно, что непрерывного ряда упомянутого укомплектования и не могло быть. По Высочайше утвержденному 1847 года штату положено быть в селе Милюкове двум Священникам, Диакону, Дьячку и Пономарю, который только причт в настоящее время и имеет.


    Священники села Милюкова

    Кто именно в давнее время были Священники и сколько времени каждый проходил должность и из актов невидно, потому что их нет. Только с 1778 г. из Генерального плана на Церковную землю и межевой на оную книги, и с 1803 года, из Метрик, мы видим непрерывный ряд Священников. Впрочем, сохранилась память о многих Священниках, бывших до упомянутого времени. В сем есть лица до 90 лет имеющие, как живо помнят своих дедов и прадедов, из числа которых были Священники, Диаконы и Причетники. Передаем опись.

    По 1 Комплекту

    1. Священник Михаил (Куркин) из неученых;(32) определен во Священника из дьячков, по выбору прихожан и владельца;(33) проходил должность около 1750-60 годов; имя его сохранилось и до сих пор в памяти у прихожан и записано во многих поминаниях; верно он своею простотою заслужив особое внимание.
    2. Иаков Смирягин, из неученых, уроженец села Липиц; был аккуратен, строг, но угрюм; проходил должность около 1760-75 годов.
    3. Петр Яковлев Смирягин, сын Иакова Смирягина. Проходил должность только девять лет, от 1775-84 годов, любил исправно выпить и верховую езду, потому и лошадей имел богатых.
    4. Герасим Смирягин, сын Петра Смирягина, поступил на должность около 1780 и прослужил до 1825 – слишком сорок лет. Малое время был благочинным, вел себя аккуратно, но нрава – крутого. Приходно-расходные церковные книги показывают, что он имел не малую заботу о Церкви. От него осталось много рукописей разного содержания, преимущественно списки молитв из требника Петра Могилы. Священник Смирягин Герасим из окончивших курс Смоленской Семинарии; умер он в 1824 году. Все вышеозначенные три Священника были чрезвычайно скупы и жадны до денег. На их усадьбах под печами не раз находили зарытые деньги в мешках медью и серебром, времен 1760-1820 г.
    5. Священник Иоанн Герасимович Смирягин, сын Герасима Смирягина, правнук Якова Смирягина, внук Петра Смирягина, четвертый, как бы по преемству из рода Смирягиных Священник; поступил на должность в1825 году сентября 14 дня и прослужил до 1856 г., слишком тридцать лет, двадцать пять лет был благочинным и имел камилавку.(34) Вел себя как благочестивый и как Священник аккуратно, но не из любви по должностям, а собственно из себя любия. Вначале человек он был более светский, от чего Священническая должность завсегда казалась ему скучной и до того, что, быв здоровым, он решил продать за 1000 руб. свое место (в то время это было возможно); нрава был очень крутого, самолюбив и горд до крайности, но особенно развита была в нем страсть к деньгам и скупость. Бумажки у него ежедневно разглаживались утюгом, серебро и золото чистил мелом, - чай заваривал с весу и, кажется, ел с боязнию, дабы иногда, заевшись лишнего, не потревожить, по его выражению «степовых». Денег у него было 15 тысяч, сверх того купчая земля в количестве 120 десятин. Скупость его сделала не чадолюбивым, он не мог воспитать и обучить детей, несмотря на то, что было способны к тому, и пустил их на произвол судьбы; за деньги он готов был даже продать детей своих…. Много бедствий потерпело и пролило много слез и духовенство благочиннического его округа за страсть к деньгам. Не каждый мог удовлетворять его жадности, а это и было причиною его против того невзгоды. От жадности к деньгам, от самолюбия и гордости, Священник Смирягин завсегда находился в напряженном состоянии. Это самое и было причиною его внезапной смерти; он умер от разрыва сердца (аневризм) на пути из Гжатска в 1870 году февраля 3 дня. Сим и заканчивается род Смирягиных.
    6. Священник Алексей Иоаннович Скворцов, дьячковский сын, уроженец села Вельнежа, Гжатского уезда, окончил курс в Смоленской Семинарии со степенью студента в 1853 году, а на должность поступил в 1856 г. апреля 8 дня. Проходит службу по ныне.(35)

    По 2 Комплекту

    1. Иван Куркин } оба из неученых, урожденных села Милюкова, вероят-
    2. Симеон Паромов Куркин }но, близкие родственники дьячка; служили они:1-й
    около 1750-70 г., 2-й около 1770-1790 год. Память о них мало сохранилась, а потому и сказать в какую-либо сторону – не смеем.

    1. Трофим Тимофеев Смирягин, из неученых, уроженец села Милюкова, родной племянник дьячку Парому Куркину. Прежде и его фамилия была Куркин, но он ее переменил при поступлении на должность Священника. Сначала был он дьячком в г.Смоленске, а по смерти двоюродного брата Священника Симеона Куркина, по выбору прихожан и владельца определен на его место во Священника. Начав свое служение в сане Священства с 1790 г. и окончив оное в 1825 году. Трофим Тимофеев Смирягин был истинным Пастырем своей Паствы во все время. Он не оставлял ее и по передачи места зятю, до 1848 года. Все бездоходные мелкие требоисправления были за ним; преемники его лет двадцать мало знали за ним приход и следовательно не видели трудов, - так Священник Трофим Смирягин был усерден и трудолюбив! При глубокой старости он не мог отказаться прихожанину, или напутствовать Св. тайнами больного, или исправить другую какую-либо требу, несмотря на то, если бы пришлось для того и идти ему пешком в зимнее время верст десять и более. Нрава он был кроткого, завсегда уступчив, миролюбив и услужлив. Это был редкий, не ученый, но умный и истинный Пастырь. Нет упоминания у прихожан, в котором бы его имя не занимало первого места, вероятно достопамятное и почтенное для каждого знающего его. Умер он за штатом в 1848 году в октябре месяце.(36) При мысли о нем, мы не можем не сказать: «Помяни его Господи в Царствии Своем», это должная ему дань.
    2. Священник Василий Сергиев Докучаев, Священнический сын, окончил курс Смоленской Семинарии в 1825 году; уроженец села Щелканова Краснинского уезда. Поступил на должность и в зятья Трофиму Смирягину в 1825 году и прослужил до 1862 г., слишком тридцать пять лет; долгое время был благочинным и имел камилавку. Священник Докучаев нрава был кроткого, богобоязнен, уступчив, соседствен и общителен, особенно чадолюбив. Быв благочинным, он удалял от себя всякую спесь; во исполнение Священнической обязанности – безукоризнен, любил читать книги нравственного содержания и вычитанным поделится с другими. На свой век он много вытерпел невзгод от своего товарища Священника Смирягина, с коим вместе и окончил курс Семинарии и поступил на место. Умер за штатом, 70 л. от роду, получая пенсию, с 22 на 23 декабря 1868 года, от грудной болезни, много раз напутствуемый Св. тайнами, узнав день своей кончины.
    3. Священник Василий Васильевич Сущинский, окончивший курс Смоленской Скминарии, студент, уроженец Рославльского уезда села Клетчетова, поступил в зятья к Священнику Докучаеву и на должность в 1862 году; проходит свое служение ныне.(37)

    Диаконы и Причетники

    Ни предание, ни акты не оставили нам прямого указания на то, на каком именно комплекте находились бывшие при Милюковской Церкви диаконы и причетники, в Метриках с 1803 года мы видим подпись диаконов и причетников одних и тех же – то у одного, то у другого Священника. Как сказано было прежде, места причетнические занимали иногда или малолетние или еще обучающиеся в школе; естественно наличный состав причта должен был исправлять за них требы у обоих Священников. Все это и не дает с точностью определить какой был причт, на каком комплекте. Нужда заставляет ограничиться только общим их показанием.


    Диаконы

    1. Диакон Паром Михайлов Куркин, сын Священника села Милюкова; поступил на должность около 1770 года и проходил свое служение до 1811 г., слишком сорок лет; умер за штатом в 1814 году апреля 2 дня. О жизни его предание оставило много хорошего
    2. Иван Кириллов Конокотин, в начале сын солдата из духовного звания, а потом флотского Генерала, уроженец села Милюкова. Был сначала дьячком, а после поступил на должность диакона около 1790 года и прослужил до 1809 г., в котором году умер. Нрава был кроткого, отличный хозяин, но малограмотен и безгласен.
    3. Петр Салтыков, зять диакона Конокотина, откуда родиной, неизвестно. Поступил на должность в 1809 году и прослужил до 1811, в этом году перешел в Священники в какое-то село Вяземского уезда.
    4. Елизар Артемьев Конокотин, неученый, из пономарей села Милюкова; поступил во диакона в 1811 году и служил до 1835; человек был трезвенный, умный, прямой, соседственный; имел хороший голос и служил превосходно. В 1839 году поступил в монашество в Гжатский Колочьский Монастырь, где, получив имя Мельхисиден, в сане Иеромонаха и умер 80 лет.
    5. Григорий Касмин Крылов, сын дьякона Рославльского уезда, из неученых. Сначала был послушником при Архиерейском доме, а в 1835 году поступил во диакона в село Милюково, где прослужил до 1864 г. В этом году перемещен в село Архангельское,(38) там в 1873 году месяца августа и умер. Житье его в селе Милюкове не слишком было похвальное: он был двоедушен, двуязычен, злоречив; первое его любимое упражнение – порицать всякого, даже высших себя. Голос имел прекрасный и мог бы весьма хорошо служить, но до крайности был ленив, склонен к сутяжничеству и хитрым, нечестивым оборотам, за что, в спокойствии Милюковского духовенства, и перемещен в село Архангельское.
    6. Михаил Яковлев Беляев, из окончивших курс Семинарии, дьячковский сын, уроженец села Пискова. В этом селе вначале был дьячком, потом рукоположен в диакона в село Бехтеево, а напоследок, за проделки в рекрутскую очередь, перемещен в 1864 году в село Милюкова. Человек был желчный, больной, а потому и нрава неопределенного, непохвального. Умер в 1869 году от страдания печени на 33 году от рождения.
    7. Диакон Василий Алексеев Смирнов, дьячковский сын, уроженец села Спас на Днепре, из окончивших курс Семинарии. Прежде был диаконом на сверх штате в селе Пустошки Дорогобужского уезда, а в 1869 году определен в село Милюкова на штат; проходит должность по ныне.

    Причетники

    1. Антоний, уроженец Милюковский.
    2. Паром Куркин, в последствии диакон.
    3. Елисей Паромов, сын его.
    4. Никита Елисеев, сын Елисея.
    5. Михаил Иванов Куркин.
    6. Елизар Артемьев Конокотин, внук Куркина, в последствии диакон. Все эти шесть причетников жили во времени 1750-1803 год, но сколько именно жил каждый и в какое время, неизвестно. Предание указывает их только имена, а о житье – бытье умалчивает. Быв между собою близкими родными, они жили одной семьей, в простоте сердца и миролюбиво. С 1803 года нам видны следующие причетники:
    7. Иван Куркин, перемещен из села Брызгалова Гжатского уезда, служил в 1803 по 1823 год; Человек был кроткий, умер 72 лет.
    8. Иван Иванов Конокотин, сын Милюковского диакона, неученый; поступил на должность в 1811 году и прослужил до 1849, а после поступил в за штат, передав место своему сыну. Он был отличный хозяин, жил богато, услужлив и нрава кроткого, но малограмотен и голос имел плохой. Умер 80 лет в 1859 году.
    9. Василий Иванов Плаксин, зять Никите Елисееву, уроженец села Пашкова Бельского уезда, не ученый, но умный причетник. Поступил на должность в 1813 году и прослужил до 1852; Был он хороший чтец и певец, отличный хозяин, жил соседственно, любил ловить рыбу и искать клады, которых никогда не находил. Умер в 1861 году за штатом на 75 году.
    10. Феодор Трофимов Барсов, зять дьячку Михаилу Куркину, из неученых; поступил на должность в 1820 году и проходил оную до 1848 г. В этом году от холеры умер на 60 году. Причетник, по должности был исправный, но груб, упрям и непочтителен.
    11. Илья Иванов Куркин, сын Ивана Куркина, не ученый, но умный причетник. Определен на место в 1823 году и прослужил до 1869 г. Жил очень скромно, без всяких задних мыслей; был простосердечен, радушен и религиозен; любил читать Божественные книги, особенно четьи минеи;(39) голос имел превосходный и пел весьма хорошо и усердно, - устав Церковный знал отлично и читал четко на клиросе. Долголетняя его служба Церкви и приходу привлекла к нему особенную любовь и уважение прихожан и когда погребали его, несмотря на то, что это было в будний, рабочий день, было такое стечение народа, какое не бывает и в важные праздники. Каждый прихожанин желал отдать последний долг сему доброму старику. Умер от возвратной горячки (Jhyphus) на 60 г. в 1869 году, напутствуемый святыми тайнами за пять минут смерти.
    12. Петр Феодоров Барсов, сын Феодора Барсова, из низшего отделения Вяземского училища. Прежде был послушником в Гжатском Колочьском Монастыре, - а после смерти отца своего определен в 1848 г. в Милюково причетником; служил до 1867 года, в этом году от горячки и умер. Читал и пел хорошо, но нрава был упрямого и временами очень груб.
    13. Владимир Васильев Плаксин, сын дьячка Плаксина, из высшего отделения Вяземского училища; определен на должность 1852 г. и прослужил до 1867 г., в этом году умер. Читать умел хорошо, а пел, по слабогрудности, слабо. Человек был разнузданной воли, временами предавался разгару страстей: пьянству и буйству. Это самое прежде времени и свело его в могилу; он умер внезапно, пьяный, на пути из города Сычевок, за версту от села; охотник был также посудиться, за что и был три месяца под началом в Колочьском Монастыре.
    14. Михаил Иванов Конокотин, причетника Конокотина сын, из низшего отделения Вяземского училища. Прежде – 1843 году он был определен в село Корохоткино Смоленского уезда, в 1849 году перемещен в село Милюково на отцовское место. Дьячковскую должность проходит и поныне.
    15. Василий Иванов Сергиевский, сын дьячка села Брызгалова Гжатского уезда, из низшего отделения Смоленской Семинарии, 1853 года определен на сверх штат, на отцовское место в село Брызгалова, оттуда, по прошению, 1869 года перемещен в Милюково на пономарскую вакансию; должность проходит поныне.
    Говоря вообще о причте села Милюкова, мы видим, что через целое столетие и более, в нем был непрерывный ряд Священно-Церковнослужителей, как бы по преемству, переходя от отца к сыну, ко внуку, племяннику, зятю и проч. Это объясняется тем, что в прежние времена владельцы и приход имел право давать выбор на известные должности, известным лицам, по коему и утверждались Епархиальною властью. Но самый выбор лицам от рода в род дает понять, что духовенство вело себя достойно звания своего. И это справедливо: в целое столетие среди Милюковского духовенства не было особенно крупных – ни распрей, ни сутяжничества, ни таких деяний, по которым могло бы унизиться честь его. Уже одно то, что из причетников поступали во диакона и Священника, показывает о благо поведении духовенства. Ныне, хотя в причете Милюковском и много фамилий, у каждого своя, но только два из оного лица (Священник Алексий Скворцов и Диакон Василий Смирнов) не из рода, не из зятей прежнего духовенства. 1856 год прекратил только род Смирягиных, остальные фамилии прежнего духовенства имеются в близких потомках.
    Сообщения объединены, 11 мар 2021, время первого редактирования 11 мар 2021
    Милюково наши дни.
    Милюково._новый размер.JPG
    Остатки разрушающегося храма.
    Милюково.._новый размер.JPG
    Площадка перед храмом.
    Милюково_новый размер.JPG
    Некогда деревенская улица, ведущая к реке Касне.
     
    Овинцы, Kozlov1984 и Ellenna нравится это.
  6. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Средство к содержанию Милюковского причта

    В давнее время главным источником содержания причта были: а., Церковная земля, б., хлебные и другие с прихода сборы, в., доходы денежные за требы и с правления, - а после – в 1847 году жалование от казны и небольшие проценты с капитала в 500 рублей, положенного на вечное время Г.Олонкиной.(на причт идет процентов в год 14 руб. 28 к. сер.)

    А. Церковной земли, как сказано 44 десятины;(40) она вся удобная и почти вся пахотная. С незапамятных времен, обрабатывая при помощи барщины, своими руками, Священно-Церковнослужители получали от нея прежде существенный, главный капитал. И ныне приносит земля плод – сам шесть,(41) сам семь например ржи, овса сам треть, сам четверть, а прежде, говорят, была благодарнее. Правда, для содержания скота, недоставало сена, но этот недостаток восполнялся сбором сена с прихода и милостию местных владельцев. По этому завсегда было сена достаточно для прокормления надлежащего скота. Даже в 1860 годах духовенство не имело надобности покупать лугов для корма скота, довольствуясь сбором сена с прихода.

    Б. Прежде сбор хлеба был отличный; при крещении младенца давали хлеб, при панихидах хлеб, при погребении хлеб, при свадьбах хлеб и вообще при каждом требоисправлении хлеб; о Рождестве Христове – давали рожь, овес, коноплю, горох, солод, говядину, лен, - и все это в значительном количестве; в Петров пост – яйца, сметану и волну.(42) Сбор хлебом продолжался до 1840 года. Некоторые не усердные к духовенству прихожане начали в хлеб подмешивать мякин, от чего сбор хлебами, с согласия прихожан, заменен чистым зерном; положено взамен хлебов давать духовенству по одной мерки(43) ржи в год, что и продолжалось до 1840 года, равно как и остальной сбор.

    В. Денежный доход в былое время состоял в плате за требоисправления. За молебен в Церкви давали 3 к., на дому 10 к., за литию 3 к., за панихиду 10 к., за обедню 30 к., за елеосвящение 30 к., за крещение младенца 10 к., за погребение младенца 10 к., взрослого 1 рубль, за свадьбу – 1-2 руб. и это так и продолжалось до 1870 г. Очевидно такая бедная плата за требоиспраления не могла давать дохода на долю Священника более 160 руб. в год, а на долю причетника сорока руб.

    Г. Казенного содержания старший Священник получает 144 руб., младший 108, Диакон 54, Дьячок 36, Пономарь 24. Таким образом весь доход и с жалованием до 1870 г. мог доходить только до 270 руб. на часть Священника. Средство к жизни было не завидное.

    В последнее время, с уничтожением крепостного права и барщины, с обрезкою надельной земли, прихожане сами стали чувствовать недостаток в земле и лугах, а следовательно и в хлебе; лишний рабочий народ удалился в сторону. Это самое страшно отразилось и на доход духовенства по всем статьям. Тогда как у Священника прежде при помощи барщины, обрабатывалась земля одним, много двумя наемными людьми, стало необходимым нанимать четырех, а в крутое время и пятерых на обработку полей – людей. Сбор сена, за неимением лугов в приходе, уменьшился до последнего тинити,(44) сбор ржи тоже. Необходимым стало нанимать луга для корма скота, рабочий народ, дрова и лес и вообще каждая потребность в жизни воздорожали; к концу концов вышло то, что весь доход, вместе с жалованием, стушевывался на содержание хозяйства. В лучшей урожайный год земля может доставлять только прибыли насущный для семейства кусок хлеба, остальная прибыль вся поглощается на ея обделку, с приложением дохода. И выходит то, что при настоящей обстановки Священника среди прихода, при нынешней на все дороговизне, духовенство само у себя, с своего собственного поля покупает хлеб и по дорогой цене, - это как дважды - два. Поэтому бессемейному члену причта вовсе нет расчета заниматься хозяйством, особенно Священнику, не своими руками обрабатывающему землю. Нужда заставила Милюковское духовенство обстановить свой иным путем. В 1870 году, с помощью приходского попечительства, прихожане составили приговор: удвоить плату за всех требоисправления в приходе, отменив при этом всякий сбор с прихода. (Жур. Попеч. № 4, нояб. 1870; приг. прих. нояб.19). Ныне духовенство не собирает ни ржи, ни сена, ничего; но зато дают ему прихожане. За наемную заказную обедню 60 к., за молебен в Церкви 5, в приходе 20 к., с акафистом 30,(45) за водоосвящение 20, за крещение младенца и погребение по 25 к., за погребение взрослого с подъемом от 2-3 р., за елеосвящение 50, за свадьбу от 2-3 р., за литию 5 к., за панихиду 20 к. и проч.

    Само собой разумеется, что этот удвосильный доход, простирающийся на долю Священника до 300 рублей нисколько не превышает прежних доходов вообще; но духовенство увидело, что рано или поздно и без того должно прекратиться всякому сбору с прихода, так как оный в глазах прихожан окончательно опошлился, по тому и летает упомянутый настоящий, по таким прихожан, доход для себя выгодным, а свою при этом обстановку облагороженной. Теперь духовенство ни чем не обязано приходу, и – слава Богу! Бездетному члену причта жить еще можно, а семейному тяжело. Надлежит желать много лучшего, дабы мало-мальски жить безбедно, без хлопот. И теперь, правда, Милюковское духовенство, сравнительно, живет порядочно, хотя и безденежно, но не столько от дохода, сколько от трудов своих, чрез большие посевы на стороне. Если бы Милюковский приход находился в центре села и не был бы распян и соприкосновен к другим селам, и если бы в нем не было бы раскольников до 250 душ, то приходский доход был бы хорош. Но этому быть не суждено.

    Домы у Священно-Церковно служителей свои собственные, деревянные, очень приличные, верный знак того, что в них живут хорошие хозяины.


    Церковные старосты села Милюкова

    Кто были, и были ли Церковные старосты до 1809 г. неизвестно. Надо полагать, что Церковных старост, как лиц, избранных прихожанами, до сего времени во все не было. Как сказано прежде, ктиторы храма и их преемники бесконтрольно распоряжались Церковными деньгами под личную ответственность за целость Церковного имущества и благоустройство храма и его принадлежностей, а потому и (место) должность старосты занимал или сам ктитор, или его поверенный. С 1809 года началось формальное счетоводство Церковных сумм – и мы увидели нижеследующих лиц на должности Церковного старосты Николаевской села Милюкова Церкви.

    1. Андрей Миронов, крестьянин деревни Задней, вотчины Г. Олонкиной; проходил старостовскую должность с 1809 по 1825 год.
    2. Яков Иванов, крестьянин той же деревни и вотчины; состоял в должности с 1825 по 1834 г.
    3. Петр Андреев, опять той же деревни и вотчины, крестьянин; находился в должности с 1834 по 45 г.
    4. Евсигней Петров, крестьянин той же деревни и вотчины; служил на должности с 1846 по 1849 г. в какой год и умер.
    5. Иван Андреев, крестьянин деревни Петрушкина, вотчины Г. Олонкиной; был на должности с 1849 по 1858 год.
    6. Василий Саввин, крестьянин деревни Дмитрова, имения Г. Олонкиной; на должности состоял с 1858 по 1862 год, в том году и умер.
    7. Василий Сидоров, крестьянин деревни Изубрева, имения Княгини Шаховской; проходил должность с 1862 по 1865 г.; в том году и умер.
    8. Иван Семенов Зайцев, бывший дворовый Г. Олонкиной, в последствии Сычевский мещанин и управляющий имением Г.Олонкиной; проходил должность с 1865 по 1868 г.
    9. Иван Андреев Евтипинков, крестьянин деревни Дубецкой Милюковской волости, вместе Управляющий имением Княгини Шаховской; проходил должность с 1868 года по ныне; избран на второе трехлетие и за усердие к Божьему храму награжден Епархиальным начальством похвальным листом.
    Нет сомнения, что первые тут старосты были люди честные и рачительные. Капитальные поправки по Церкви в их времена и долголетнее прохождение своих должностей свидетельствуют о том. Седьмой староста Василий Сидоров особенно был старателен к Божией Церкви, в его время, по его заботливости, в короткое время очень много сделано по Церкви, но некоторые невзгоды сторонников уклонили его от должности. Пятый староста Иван Андреев, деревни Петрушкина, не заслуживает внимания, и не известно, почему так долго терпели его на должности. 8-й староста Иван Зайцев, в начале был старателен, а потом внес в Церковь своеволие и расстройство; дух конторского бесконтрольного правления отразился и на дела церковные. В следствии чего, он заменен другим.

    Замечательно, что почти все старосты, исключая одного позднейшего, были из имения Г. Олонкиной, не смотря на то, что прихожане Княгини Шаховской гораздо религиознее и усерднее к Божьему храму. Это объясняется волею преемников ктитора храма, по которой они, считая храм как бы своим, собственностью, ни как не могли допустить, что бы был старостою кто-либо не из их имения. Воля народная дала простор для выбора старосты и тем, конечно, угодила Церкви.


    О прихожанах села Милюкова

    Прихожане села Милюкова были густо населены с незапамятных времен и жили в следующих деревнях: Петрушкине, Задней, Никольской, Пескошеве, Муроях, Сутормене, Семенцове, Извозах, Щетинке, Шастове, Жукове, Бычках, Медведеве, Починках, Завулине, Бычкове, Дубецкой, Дмитрововой, Распопине, Тарасове, /20/ Кожене, Соколове, Алексейников, Казареве, Гольневе, Мишине, Поддубье, Заболотье, Карманове, Колюковни, Клишине, Изубреве, Неронове, Киселеве, Яблонки /35/, Горки, Мокрой, Авсяниках, Астапове, Кровцах /40/. Все сии селения всегда принадлежали к приходу села Милюкова и составляли владения одного знаменитого (владельца) Господина Салтыкова. В последствии приход перешел в руки трех владельцев. Первые двадцать деревень куплены у Салтыкова Г.Олонкиным, вторые пятнадцать перешли во владение сначала Графа Моден, а потом Князя Шаховского, как приданое жене Моден, урождение Салтыковой, и далее как приданое дочери Моден от Салтыковой, вышедшей в супружество за Князя Шаховского; остальные пять деревень куплены Г. Ивановым.(46)

    Само собою разумеется, что при переходе селений в руки трех хозяинов должна измениться и судьба селений. Каждому хозяину надлежало устроить дом и завестись хозяйством. По этой причине в имении Г.Олонкина не стало деревень: Тарасова и Распопина. Жители были расселены по разным деревням, а на месте селений устроены хутора. В имении Графа Моден, ныне Княгини Шаховской, с деревнею Карманово поступлено также и для той же цели; сверх того уничтожены деревни Клишино и Колюковня, как не имеющие удобной земли и жители их расселены по разным деревням. В имении Г.Иванова не стало деревень Горок и Кравцов для той же цели. Жители сих деревень были выселены в другое его имение в Вяземский и Бельский уезды. Осталось, значит, в настоящее время, приходу только тридцать три селения.
     
    Овинцы, PaulZibert, Любовь Н. и ещё 1-му нравится это.
  7. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Народонаселение прихода села Милюкова

    Как велико было число душ в давнее время в приходе села Милюкова определить положительно нельзя, за неимением на то данных.(47) Но судя по тому, что еще в 1760 году и ранее завсегда в Милюкове было два комплекта, что и окружные села двух и трех комплектные, с значительным числом прихожан, что процент родившихся, браком сочетавшихся и умерших с 1803 года, конечно, и ранее много превышает проценты при настоящем полуторотысячном населении, что, как видится из актов владельческих контор, Г.Олонкиным куплено 1050 душ,(48) Салтыковым подарено 850 и Ивановым куплено 350 душ, кои все, за исключением не более 400 душ, принадлежали приходом селу Милюкову. Можно с уверенностью сказать, что в прежнее время прихожан в Милюкове числилось гораздо более полутора тысячи.

    Вот таблица движения народонаселения за семьдесят лет, с показанием в 1825 г. наличного числа душ за каждый год.



    Годы

    Родились

    Итого

    обоего

    пола

    Браком

    сочета-

    лись

    Умерло


    Обоего

    пола

    Наличие числа

    душ


    Муж.

    Жен.

    Муж.

    Жен.

    Муж.

    Жен.

    1803

    1804

    1805

    1806

    1807

    1808

    1809

    1810

    1811

    1812

    1813

    1814

    1815

    1816

    1817

    1818

    1819

    1820

    1821

    1822

    1823

    1824

    1825

    1826

    1827

    1828

    1829

    1830

    1831

    1932

    1833

    1834

    1835

    1836

    1837

    1838

    1839

    1840

    1841

    1842

    1843

    1844

    1845

    1846

    1847

    1848

    1849

    1850

    1851

    1852

    1853

    1854

    1855

    1856

    1857

    1858

    1859

    1860

    1861

    1862

    1863

    1864

    1865

    1866

    1867

    1868

    1869

    1870

    1871

    1872

    1873

    Вооб-ще


    76

    76

    72

    76

    95

    88

    82

    78

    69

    83

    67

    84

    65

    85

    99

    86

    96

    84

    102

    63

    86

    81

    79

    68

    91

    97

    81

    75

    80

    84

    53

    60

    46

    66

    61

    77

    66

    66

    53

    80

    86

    78

    71

    64

    80

    79

    77

    66

    79

    72

    78

    71

    67

    73

    82

    55

    79

    64

    74

    78

    90

    71

    57

    56

    58

    67

    64

    58

    52

    42

    48


    5208





    41

    69

    83

    58

    67

    60

    79

    69

    70

    64

    49

    64

    65

    74

    68

    65

    69

    72

    68

    66

    85

    78

    66

    67

    65

    53

    73

    63

    88

    63

    50

    59

    37

    80

    58

    76

    70

    64

    56

    84

    64

    72

    64

    63

    77

    92

    85

    76

    62

    62

    67

    55

    59

    44

    68

    64

    65

    62

    72

    67

    53

    60

    62

    64

    51

    66

    61

    51

    48

    65

    55


    4663

    107

    145

    155

    134

    162

    148

    161

    147

    139

    147

    116

    148

    130

    159

    167

    151

    165

    156

    170

    129

    171

    159

    145

    135

    156

    150

    154

    138

    168

    147

    103

    119

    83

    146

    119

    153

    136

    130

    109

    164

    150

    150

    135

    127

    157

    171*

    162

    142

    141

    134

    145

    126

    126

    117

    150

    119

    144

    126

    146

    145

    143

    131

    119

    120

    109

    133

    125

    109

    100

    107

    103


    9871







    15

    30

    28

    29

    42

    31

    46

    25

    25

    41

    60

    35

    39

    37

    41

    35

    27

    25

    34

    31

    34

    40

    18

    33

    34

    15

    25

    27

    13

    19

    24

    18

    37

    36

    33

    31

    34

    37

    38

    26

    29

    18

    36

    47

    41

    36

    27

    30

    27

    28

    32

    16

    19

    31

    44

    41

    23

    32

    44

    37

    17

    13

    15

    38

    31

    31

    18

    13

    22

    20

    24


    2136

    43

    45

    33

    63

    51

    68

    45

    56

    56

    74

    109

    77

    51

    55

    57

    56

    55

    85

    45

    58

    41

    49

    67

    56

    34

    50

    46

    61

    84

    36

    54

    44

    62

    53

    27

    67

    61

    45

    52

    39

    66

    48

    80

    56

    55

    81

    55

    41

    57

    60

    56

    63

    70

    46

    96

    44

    64

    71

    54

    57

    78

    45

    55

    58

    34

    81

    46

    42

    59

    37

    37


    4002

    39

    54

    47

    49

    73

    60

    53

    68

    68

    60

    98

    68

    45

    42

    45

    40

    56

    88

    39

    54

    39

    44

    62

    50

    29

    50

    53

    60

    82

    32

    46

    42

    85

    72

    37

    46

    52

    45

    64

    42

    48

    54

    88

    68

    67

    94

    46

    58

    91

    58

    53

    49

    78

    46

    67

    49

    47

    77

    47

    55

    50

    52

    51

    71

    34

    80

    47

    40

    62

    52

    55


    4017


    82

    99

    80

    112

    124

    128

    98

    124

    124

    134

    207

    145

    96

    97

    102

    96

    111

    173

    84

    112

    80

    93

    129

    106

    63

    100

    99

    121

    166

    68

    100

    86

    147

    125

    64

    113

    113

    90

    116

    81

    114

    102

    168

    124

    122

    175

    101

    99

    148

    118

    109

    112

    148

    92

    163

    93

    111

    148

    101

    112

    128

    97

    106

    129

    68

    161

    93

    82

    121

    89

    92


    8019 (50)

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    1510

    1519

    1426

    1481

    1545

    1526

    1482

    1500

    1491

    1511

    1460

    1434

    1473

    1486

    1492

    1482

    1463

    1474

    1510

    1526

    1555

    1526

    1526

    1504

    1507

    1519

    1532

    1509

    1517

    1498

    1492

    1482

    1480

    1504

    1510

    1469

    1460

    1478

    1510

    1503

    1484

    1490

    1475

    1504

    1475

    1479

    1486

    1468

    1456

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    -

    1651(49)

    1641

    1576

    1568

    1659

    1661

    1624

    1632

    1610

    1641

    1587

    1559

    1589

    1633

    1663

    1678

    1676

    1693

    1730

    1794

    1760

    1731

    1738

    1787

    1767

    1779

    1783

    1729

    1746

    1741

    1734

    1712

    1743

    1802

    1851

    1771

    1768

    1758

    1664

    1782

    1722

    1718

    1713

    1785

    1733

    1764

    1776

    1743

    1731






    * - у автора в данной графе ошибка.


    Из показанной таблицы видно, что число родившихся мужского пола превышает за семьдесят один год умерших на 1206 душ; но за всем тем число душ ныне такое же, как было и прежде, если только не менее. И это не утайка, не фальшь. Прибыль по рождению еще не доказывается вообще прибыль прихода. В древние времена постигали бедствия от нашествия Литвы и поляков. Стоя почти на рубеже польском, прихожане села Милюкова платились много раз многими жизнями. Кому не известно, что Литовец и Поляк не щадил ни пола, ни возраста. 1812 год тоже был жертвою многих жизней в приходе. Не мало пало в это время в чистом поле, в неизвестности. Далее ратничество 1812 г. и 1853-56 и завсегдашняя рекрутская повинность и напоследок ежегодное во множестве отбытие в разные стороны на заработки, много сложило и ежегодно слагает головы на чужбине.

    Жалкий труженик крестьянин, поставленный в необходимость нередко слагать голову на чужбине, он, по неразумению, мало берегет ее и дома. Об условиях гигиены он и думать не хочет. Живет, особенно в зимнее время, в духоте, в дыму, в чаду, нередко вместе со скотом. На заразительные и повальные болезни он смотрит только как на кару Божию и не принимает никаких мер от иных избавиться, пережив. Знать того, что Бог поставил врачей и муж мудрый не возгнушается ими, в следствии чего, во многих годах были смертности в больших размерах: 1806, 1807 и в 1808 – от оспы; 1810 и 1811 – от той же причины; 1813, 1814, 1815 и 1816 – от повальных болезней, занесенных из разных стран, а так же от болезней, произошедших в следствие страшного голода; 1819 и 1820 г. опять от оспы; 1822 г. от горячки; 1825 и 1826 г. от тифа; 1830 и 1831 года от болезни вследствие голода; 1835 и 1836 г. от оспы; 1838, 1839, 1841, 1843, 1844, 1845, 1846 и 1847 года – от оспы; 1848, 1851 и 1855 – от холеры; 1857, 1860, 1862, 1863, 1866 и 1868 от оспы; 1871 г. от холеры. Все сказанное, взятое вместе, и было причиною того, что число прихожан, от давнего времени по настоящее, не только не увеличилось, а напротив еще уменьшилось, как и показывает о том таблица.


    Состав прихода по сословиям и вероисповеданию

    Прихожане села Милюкова состоят из духовных, мещан и крестьян, из них:

    Духовных муж. 19, жен. 27.

    Военных муж. 59, жен. 75.(51)

    Мещан муж. 4, жен. 4.

    Крестьян муж. 1374, жен. 1625,

    В том числе крестьян раскольников муж. 1456, жен. 1731.

    Всего вообще 1456 – 1731.

    Обоего пола 3187.
     
    Kozlov1984 и kress 71 нравится это.
  8. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Управление прихода

    Издревле приход Милюковский, в административном отношении, как и самое село, принадлежали к Липецкому стану Вяземского округа. Но когда из села Сычевка стала городом, вошли в состав сего уезда.

    Внутренне управление завсегда принадлежало владельцу и было в таком порядке: помещики приставляли Управляющих, от коих по большой части зависели писаря, бурмистры, старосты, вытчики, десятские. Первых обязанность состояла в заведывании конторскими делами, в ведении дел в судебных местах, в распоряжении хозяйством, в отчете денежной суммы и хлеба. Сами владельцы по имению ни чем не занимались, и не знали даже прочих лиц своей конторы, кроме Управляющего. Должность бурмистра состояла в передачи вытчикам наказов от Управляющего; он смотрел за работами в полях. Староста принимал и отпускал – приход и расход по хозяйству в конторе, хранил деньги и собирал оброки. Вытчики, по своей выти или участку, распоряжались определенными работами, высылали народ на работу и смотрели за исправностью оной и за целостью обрабатываемого. Десятские делали раскладку работ по частям и высылали по количеству работы определенное число рабочих. Власть управляющего была над всеми, преимущественно над бурмистром; сколько хотел он, столько журил и бил бурмистра, в свою очередь бурмистр как знал, так и распоряжался вытчиками и народом, вытчики народом своей выти. На наших глазах оплеухи, розги, плети, были в большой моде. За пьянство били, под пьяную руку начальника не попадай; поколотит кого – и их первое удовольствие; за не плату оброка били, за леность били, за игру в деньги били, за грубость, за ссоры били, и сплошь и рядом били и за правду, кажущуюся грубою для начальника; за неудовлетворение начальничьего сладоиства били. Много нам пришлось видеть слез от матерей по детям, от детей по матерям; мужья плакали по женам, а жены по мужьям. То было грустное, тяжкое время, время варварства во всем его разгаре. Много горя, много разврата внесло в приход такое управление. Но в нем были и светлые черты. Управление прежнего времени воспитывало, хотя под страхом тружеников, а потому и капиталистов. Крестьянин боялся не трудиться, живя на стороне, боялся промотать копейку, а дома не мог запустить полосы, доставляющей ему чистый капитал; боялся семейных раздоров и жил большими семьями. В неурожайные годы пользовался Господским хлебом, ему давались дрова для отопления, лес на постройку. От чего до 1861 года были все сыты: хлеба и скота было вдоволь и постройку имели хорошую. В 1861 году прихожане, с уничтожением крепостного права, получили свободу и права гражданства; образовали свое управление, разделенное по числу имений на три волости: Милюковскую, к ней принадлежат прихожане, бывшие крепостные Г. Олонкиной, Кармановскую – крестьяне Княгини Шаховской и Кравцовскую – крестьяне Г.Иванова. На деле вышло, что управление их не достигает цели. Старшины и старосты, как лица избранные боятся, как должно, взяться за свое дело, в той мысли, что сегодня он, завтра старшиною или старостою другой. Сегодня им почет и жалование, а завтра, может быть, упрек и позор. При такой расправе прихожане сделались своевольные, разгульные, ленивые, не почтительные, пошли разделы между братьями, между отцом и детьми, даже между мужем и женою (редкие случаи, но есть). В следствие чего и материальное состояние начало подрываться: родились мошенники и воры.


    Религиозно-нравственное состояние прихожан

    Рассматривая бытовое состояние прихожан села Милюкова во всех видах и находя таковое в разных частях прихода не только неодинаковым, но даже контрастивным, мы по необходимости должны разделить приход на две части во избежание повторений и плежарма в выражениях. К первой части относим прихожан Кармановской и Кравцовской волостей, или что тоже – крестьян Княгини Шаховской и Г. Иванова, ко второй – прихожан Милюковской волости, или крестьян Г.Демьянова(52), поступивших ему по наследству от Г. Олонкиной. Вековое владельческое управление живо отразилось на религиозно-нравственное состояние прихожан. Помещики и их поверенные завсегда служили тому примером. Блаженная память Графини Моден и русское «спасибо» княгини Шаховской, - ея бывшие крестьяне особенно пред прихожанами отличаются нравственностью и соблюдением религиозных обрядов и всех Таинств Церкви. Все они, исключая четырех домов, православные. Откуда проявились четыре дома раскольнические, мы не знаем. Знаем только, что они не вновь отпавшие, а исстари. Почти все, исключая отбывших на сторону, ежегодно говеют и приобщаются Св. Христовых Таин, много во все четыре поста. Да и отбывшие на сторону тоже исполняют долг Исповеди и приобщения Христовых Таин, - не представляют только в том удостоверение, потому что это стоит им не дешево. К духовенству и Церкви Божией усердны; Славу Божию и поучениям внимают усердно; летом и зимою – в Божий храм приходят пешком и впрягается лошадь только для малолетних, больных и престарелых. Крестят младенцев, исключая слабородившихся, завсегда или по праздникам, или по воскресеньям перед обеднею, дабы тот раз приобщить младенца. В домах благоговейны; без молитвы не станут ни пить, ни есть; с молитвою отправляются в путь и возвращаются; чтут не только дни важных праздников и воскресеныя, но и дни поликелейные. Во многих домах без вечерних молитв не лягут спать, и встанут – прочитав молитвы утренния, а под праздники вычитывают празднуемому дню канон и акафист. Во всю ночь, пред Святым Христовым воскресеньем, Церковь бывает полна народу – для слушания деяний Апостольских. Празднуют они и служат в домах молебны Святителю и Чудотворцу Николаю весною (9 мая) м зимою (6 декабря), Иоанну Богослову (26 сентября) и Св. мученице Параскеве (в 8 пятницу по Христовы дни). Кроме того, служат много молебнов о Христовы дни: Празднику, Иисусу Христу, Божией Матери, Власию, Георгию, Анастасии и другим Святым и завершают домашнюю службу водным освящением для окропления своего дома. В Рождестве Христове, как Христославцев Священно-Церковных служителей принимают усердно. В полях: на ржи, яровом, при устройстве новых домов, даже гумен, приглашают служить молебны и водные освящения. Есть у них обычай делать, так сказать, общественные деревенские молебны. Это бывает по особому случаю: например, по неурожаю, обильному урожаю, градобитию, пожару, при повальных болезнях и прекращении оных и проч. Заболевшие неукоснительно спешат исповедаться и приобщиться, помазаться Св.Елеем; долго болевшие приобщаются через каждые сорок дней. Умерших погребают с особым благоговением; завсегда приглашают причт на подъем тела и с крестным ходом, только без хоругвей, провожают умершего до могилы; поминки в день погребения, 3-й, 9-й, 40, через год, два и три справляют на славу; панихиды и обедни служат по умершим очень часто, а иные заказывают и сорокоуст. В последнее время подача поминаний за обедню – на просномидии(53) делается очень значительною. Посты, особенно Великий и Успенский соблюдают строго; едят пищу по уставу Церкви и не поют песен; многие постятся по понедельникам. Прекрасен тот обычай, что с последних дней масленицы до Духова дня замолкнут все песни и пляски и с первого дня Великого поста дети огласят слух тропарем «Христос воскресе», который знает каждый, кто только умеет говорить; обычай древний, вероятно заимствованный от монастырей.

    Нельзя, конечно, приложить ко всем личностям таких светлых религиозно-нравственных черт. Есть личности, которые на все религиозные обычаи смотрят не внимательно, холодны к общественному Богослужению, Обрядам и Таинствам Церкви; ведут себя легкомысленно и своевольно. Но личностей таких не много. Они, так сказать, суть только исключение из общего правила.

    И такое исключение, такую заразу вначале внес уполномоченный бурмистр и садовод, управлявшие в имении Княгини Шаховской около 1855 до 1862 года (имя их путь предастся забвению). Быв сами до крайности испорченной нравственности, они заглушали свою совесть, особенно бурмистр, в пьянстве, разврате, в обществе богатых развратников – раскольников. Тот и заслуживал особое у них внимание и милость, кто в разгар страстей, шел с ними по пути разврата рука об руку. Это самое сильно повлияло на некоторых, особенно из молодого поколения. Далее 1861 год, дав свободу крепостным людям, дал вместе полный простор и раздолье вольномыслию и разврату. Вот те причины, по коим некоторая малейшая часть прихожан налагает некоторую тень на отлично религиозно-нравственное состояние крестьян из имения Княгини Шаховской.

    Под одну и ту же категорию в религиозно-нравственном отношении следует подвести и прихожан имения Г. Иванова, Кравцовской волости крестьян. Это будет первая часть прихода.

    Не то совсем религиозно-нравственное состояние во второй части прихода, в имении Г. Олонкиной, в последствии Г. Демьянова, ныне у крестьян Милюковской волости. Г. Олонкин, приобревши имение у Г. Салтыкова, тот раз устроил вновь два хутора и к ним для пахоты, сенокоса – прирезал около полуторатысячи десятин земли. Для сего нужно было завести скотные и конюшенные дворы, флигеля, сараи, житницы, риги, а для барской спеси – пруды, сады и проч., - нужно было обрабатывать поля, косить и убирать сенокос, заготовлять лес и дрова. В следствие чего, барщина была безпрестанная; самый лучший народ завсегда пропадал на барском поле и хуторах, дома оставались только старый да малый; не знали они ни воскресных, ни праздничных дней, завсегда были на работе – и зимой и летом. И вышло то, что прихожанину этой части некогда было и подумать о Церкви и ея обрядах. Как какой кочующий народ, они удалились от домашнего очага и, живя разными семьями в поле, развеяли в нем семейную честь и правду, забыли страх Божий. Сами владельцы Г.г. Олонкины не были проникнуты религиозно-нравственными чувствам, были далеки от послушания обрядов Церкви, - к тому же люди жестокие: били и секли народ наповал, ни за что. От этого в народе произошло ожесточение, отупение, холодность ко всему. Находясь целый век в таком рабском, унизительном состоянии и нравственном расслаблении, они изгладили из своей души все светлые и доблественные требования и чувства; апатичность ко всему всосалась в их плоть и кровь. С другой стороны, окруженные раскольниками, лицами богатыми и влиятельными, как увидим ниже, породнившись с ними, православные прихожане, по необходимости удалившись от Церкви и ея обрядов, - приняли и характер раскольничий, где нет ничего ни благородного, ни Священного. Таким образом, все взятое вместе, довело прихожан до того, что они, сравнительно с первой частью, глубоко пали в религиозно нравственном состоянии. В Церковь ходят очень редко и весьма мало, молятся двуперстным крестом, посты соблюдают не строго, хотя и не едят в оные скоромного; от исповеди и Св. Причастия уклоняются, равнодушны к своей православной вере до безразличия. Были примеры, что православные женились на раскольницах по раскольническому обряду, не оставляя православия. Самая жизнь их в принципе веет духом раскола. Есть, впрочем, семьи и истинно христианские, но они видны только, как исключение. Правда, все православные служат молебны во время храмовых праздников и о Святой недели, исправляют и другие требы, он делают это они не столько по усердию, сколько по необходимости, по древнему обычаю, сделавшемуся в последствии законом. Чтобы улучшить в сей части прихода религиозно-нравственное состояние, нужно выжидать нового поколения, а для старого, заросшего терпием и волчецами требуется сверх естественная сила.

    Все вообще прихожане и верят и не верят в колдовство, домовых, лессовых, матов [1] Но судя потому, что еще не перевелись знахари всего и заговорщики от всех болезней, можно полагать, что есть еще и жертвы для бесстыдного их шарлатанства, которое ими поддерживается со свею силою, представляя насущный кусок хлеба. Верят «в сон Пресвятыя Богородицы», почему в пятницы двунадесятых праздников они не работают [2]; не работают под рожь, то есть не пашут, не борнуют и не сеют по всем вообще пятницам, чая в противном случае плохого урожая; не работают так же десять пятниц от Святой недели в честь мученицы Параскевы, от чего сплошь и рядом делается хозяйственный упадок. Откуда взялось это суеверие – неизвестно. В приходе есть много девок-богомолок; оне делают собрания, читают и поют Церковные книги и песни и прихожане, конечно не все, верят в силу их молитвы, как особо благодатную, наравне с молитвою Церкви. Это тень, опипенол(54) религиозного характера, заимствованного от раскольников.


    [1] Мат – это демонское существо, которое потемняет ум, заводит человека на пути не туда, куда идти следовало.

    [2] Сон Пресв. Богородицы, - это записки не известно когда и кем составленные, в которых работающим по пятницам угрожается бедствиями, и напротив, благословениями на получение всех благ.
     
    Kozlov1984 нравится это.
  9. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Развитие раскола

    В приходе села Милюкова до 1820 годов насчитывали только четыре двора с 12 душами мужского пола и 15 женского, но и с сего времени по 1860-й год число их было одно и тоже. Эта запись была не правильная, только номинальная. И она была в то время не фальшь; потому что в прежнее время считались раскольниками только, так называемые, отписные раскольники, то есть, состоящие в расколе до 1812 года; а отпавшие в раскол после писались по исповедным росписям не бывшими у Исповеди и Св. Причастия только по отпущению; к тому же до 1861 года у отпавших раскольников в домах служили молебны; некоторые страха ради пред смертию, пред браком исповедались и приобщались; детей крестили в православной Церкви, хотя, конечно, было ясно видно, что они чистые раскольники; за всем тем считать и не считать их раскольниками – дело было Священников. Допустив в своих глазах из раболепства к владельцам развиваться расколу, предшественники вынуждены были и скрывать оный; но когда уже скрывать было не возможно, то и донесли начальству о совращении их, приняв вместе с сим на себя труд о их обращении в православие. Становой Пристав и Исправник, совместно с местными Священниками, скоро обратили совратившихся в Православие, конечно только чернилами и бумагой, розгами и плетьми, а не самим делом, - за что и получили награды; первые – по кресту, а вторые по скуфье.(55) Народная воля разнуздала раскольников и они стали действовать открыто по своему желанию, навсегда закрыв свои домы для входа Священников. Ныне раскольников – 215 д. муж. пола и 253 женска. Они были те же и с 1820 год. Откуда и с какого времени проявился в начале раскол нашей местности, определить трудно. Полагают, что если не самое начало раскола, то потворство ему крылось в уме самой госпожи Олонкиной; Она, быв мещанкою, проникнута была и обрядового стороною раскола: молилась двуперстным крестом. Как уроженка города Ржева, вероятно, принесла оттуда эти плевелы. Далее, поставив управлять имением с безграничною властью бурмистра, крестьянина раскольника, она Олонкина тем более стала безразлична к вере. И когда местные Священники замечали ей о влиянии бурмистра во вреде Православию, она пропускала жалобы не только, так сказать, сквозь пальцы, а напротив убеждала Священников не касаться прихожан в деле веры, а тогда слово владельцев было со властию. Таким образом, дорога к расколу была гладка и просторна, оставалось только явиться проводнику.

    Уполномоченный бурмистр, крестьянин деревни Задней Григорий Никитин, по силе власти, как ревностный раскольник, старался всеми силами привлечь ему подведомых на сторону раскола, угнетал непослушных, давал льготы и деньги послушным. Кроме того, быв сам главным коноводом, он давал у себя и в домах других раскольников молельни, куда приглашал других, и – горе было непослушному. Лишенные барщиной посещать Божий храм и слушать там слово истины, некоторые прихожане и рады были, из жажды духовной, хотя какой-либо общеизвестной молитвы. Они только и могли избрать время ночи помолиться и излить пред Богом свои горестные чувства. Там – в молельнях, в ночное время, в тусклом свете лампад пред богатыми образами, в стройном чине раздавалось монотонное пение чернушек-девок, вполне гармонирующее подавленной душе необразованного крестьянина. Прихожане скоро полюбили раскол. С болью сердца смотрели на этот феномен Священники, но предпринять не лишив себя чести и места, ничего не могли. Так силен был бурмистр Никитин, при сочувствии к нему Г. Олонкиной. Неизвестно, какова была бы цифра совратившихся в раскол, если бы в управлении Олонкиной не изменились бы обстоятельства. В 1840 годах Олонкина ослепла, ослабела и уже не входила ни во что. Тогда по доносу Священников судом был удален от должности бурмистра Григорий Никитин, а за сим вскоре внезапно умер. С того времени цифра раскола не увеличивается, но зато и не уменьшается. Так сильно подействовал на них Никитин.


    Общественный быт прихожан

    Как следствие религиозно-нравственного состояния, общественный быт прихожан разделяется на две противоположные стороны. В первой части прихода прихожане откровенны, словоохотливы, ласковы, приветливы, почтительны, но вместе горделивы и спесивы. Не имея никогда угнетающей их барщины, и живя на хороших местах в С.Петербурге, под непосредственным водительством Министра Императорского Двора Графа Моден, который пред всеми властями стоял за своих крестьян грудью, они через то и воспитали в себе спесь. Ставя честь на первом плане своей жизни, они глубоко оскорбились бы и отметили, если бы кто позволил упрекнуть их в бесчестии. Публичных ссор, тем более драк не встретишь; больших разгулов и без особых случаев не бывает, а потому и на пьяницу, или упившегося смотрят с пренебрежением. Празднуя Николин день – весною и зимою, а так же день Иоанна Богослова осенью, они любят ездить на праздник друг к другу, но больше для свидания с родными и знакомыми, чем для бражничества. Вино стоит у них на втором плане. Дни Рождества Христова, масленицы и Св.Недели проводят трезво. Между собою живут миролюбиво, к старшим почтительны; любят нищих, странников и посещать тюрьмы с подачею туда чего-либо по силе. Мошенников и воров нет, азартных игр не существует. Среди деревни, среди общества, среди всей волости ведется порядок превосходный. Таким поведением прихожане первой части много обязаны своим владельцам, завсегда патриархально обращающимися с ними и тем подававшим добрый пример. Ея Сиятельство Княгиня Софья Гавриловна Шаховская до того любезна к своим крестьянам, что они не иначе зовут ее как «Матушкой Княгиней». Г. Владимир Сергеевич Иванов жил со своими крестьянами как бы одной семьей; он подавал живой пример к трудолюбию, бережливости и набожности.

    Не можем умолчать и о печальном случае, бывшем в 1853 году, на веки положившим темное пятно на добрых прихожан. В управление Княгини Шаховской завсегда давалась крестьянам полная свобода выбирать в бурмистра из среды (себя) своей; но в упомянутое время почему-то Ея Сиятельству угодно было назначить бурмистра от себя; крестьяне сим оскорбились, - в подчинение назначенному Княгиней бурмистру не пошли составили бунт, за что первые бунтовщики жестоко и поплатились. Двух человек наказали через комиссию жестоко розгами и мир водворился. Но этот случай, быть может, первый и последний и произошел он от излишней самонадеянности, порожденной от особого внимания к ним Госпожи, но употребленной, по легкомыслию, во зло.

    Другая часть прихожан, зараженная расколом, имеет противоположную сторону в общественном быту. Быв под гнетом вековой барщины, они сделались угрюмы и жестоки. Привыкли избегать беспрестанных трудов барщины, сделались и для себя, на своей работе, ленивы и научились обману и плутовству. Поставленные в необходимость через барщину есть то сухой хлеб и пить воду, - научились воровству, которое и за грех не считают, особенно когда стягивают что-либо барское. К этому пороку научили их особенно вотчинные же начальники, которые через воровство барского хлеба и друг. нажили капиталы. Быв сужены в своей свободе типы тут, предались гнусным порокам: (воровству) пьянству, азартной картежной игре и орлянке и – хуже того. Между собою в соседстве завистливы и не миролюбивы, от чего нередко бывают крупные ссоры и драки. Уничтожение крепостного права изгладило, правда, несколько порок воровства, за то и развило порок пьянства. Сголодавшие долгим временем, они неудержимо рвутся ко разгулу. Каждая алтынная сделка начинается и оканчивается вином; все штрафы - идут на вино, продают землю, засеянное поле, сенокос – за вино. Оброки и казенные подати стоят не уплаченными, за это отбирают скот и другое имущество, а между тем пьют о праздниках по недели. Нередко и крупные воры терпимы бывают в обществе за вино.

    Понятно, что не все таковы; но лучшая часть их не преобладающий элемент. Выходя из рук Г. Салтыкова они никак не хотели поддаться в крепостную зависимость Г.Олонкину, по той личной своей горделивой мысли, что новый барин калужский был мещанин, такой же, дескать, как мы – мужик, - и произвели бунт, верно чуяло сердце их свою пагубу. Наказание чрез палача на месте преступления скоро усмирило их.


    Семейная нравственность

    Точно в таком контрасте в частях прихода и семейная жизнь прихожан. В первой части прихода – в семейной жизни ведется такой порядок: глава семьи управляет делом и домашними, и в своем управлении пред семьею не дает отчета. Он вправе распоряжаться семьею по своему усмотрению; назначение работ для семьи, усмирение ссор, - это в его воли; он вправе и взыскивать с непослушных, но это бывает весьма редко, так как члены семейства всегда почти почтительны и послушны. Такая свобода и права главы семейства доводят его иногда до жестокости и тиранства, но это бывает еще реже. Между семьями идет лад и мир, молодые невестки прислуживают хозяйке и помогают ей в работах. Скромность и стыдливость отличительная черта женского пола и она само собою дает разуметь о не испорченности нравов. Несмотря на то, что очень много женщин и девиц живут в С.Петербурге в заработках, нередко в грязных местах, где, по всей вероятности, разврат видится во всей его наготе, - распутная женщина, или девица в семье – редкое явление, ужасающее нравственное чувство. Очень много молодых людей, отличающихся кротостью и воздержанием, есть много и стариков – богобоязненных и трудолюбивых. Есть семьи – чисто патриархальные. Долго ли будет существовать такая семейная жизнь и благодать в этой части прихода, не беремся определять. Но, судя потому, что семейные разделы – редкое явление, как редко явление пьяниц и воров, следует ожидать, что семейное спокойствие, семейный порядок, семейная честь – продлятся еще на долго и долго. А быть может молодое поколение еще и улучшит семейный быт, - что и следует ожидать, судя по степени их нравственного состояния и образования.

    В семейной жизни прихожан другой части видится более мрачная сторона. И ее мы не скроем. Глава семейства, конечно, и тут правит домом и семьею, но его управление далеко не соответствует настоящей цели, равно и семья же не столько помогает хозяину и хозяйству, сколько расстраивает оное. От того в семействах вошли ссоры, буйство, безпрасветвенность, пьянство, воровство, раздел. Удаление от домашнего очага барщиной, где все семьи составляли как бы одну семью со всеми ее разнокалиберными пороками, натерпевшиеся жестоким обращением своих властей, привыкшие к плутовству и воровству, научившиеся пьянству и напоследок напившись духом раскола, особенно через перекрещивание с раскольниками и раскольницами, - прихожане этой части внесли все эти пороки и в свои домы, в свои семьи. Непривыкшие к дому своему – домохозяевы явились на своей арене то пьяницы и буяны, то развратники и тираны. Редкий хозяин пропустит зимою пятницу, дабы не стащиться в город, редкий кто пропустит ближайшую ярмарку, верст например за десять, пятнадцать, двадцать. Они ездят туда для того только, чтобы напиться: пропивают рубли, а покупки везут по 20 коп., да и ту растеряют. Семья пьяницу хозяина журит, а хозяин семью бить. Нередко даже хозяины доходили до той крайности, что тайком из семьи из своего закрома уносят рожь, овес и что попало – на пропой. В свою очередь и хозяйки и невестки делают тоже, но только не для пропоя, а для других, иногда грубейших и позорнейших прихотей. При таком поведении старших семьи и нельзя ожидать ничего доброго от их детей. Распущенность нравов, бесстыдство и наглость среди молодежи – вот неотъемлемые последствия, особенно там, где в семье проявится раскольник или раскольница. Оставив среди раскола свою совесть, свою честь, свой стыд, семьянин раскольник, или раскольница доходят до крайнего передела бесстыдства. И эта язва заражает неизлечимо не только одну свою семью, но и многие, и тем более она неизлечима, что ея не считают и за болезнь нравственную. За всем тем, это – то и служит главной причиной раздора, мелких разделов, а за разделом крайней бедности, мошенничества, даже воровства. Есть разделы между мужем и женой. Для примера, укажем на одно селение (деревня Починки); 12 лет назад в нем было только семь дворов, жили очень хорошо и честно в нем крестьяне. Ныне ж там 14 домов, да два запустелых, там же разделилась и жена с мужем; они теперь крайне бедны и испортили свое поведение.

    Есть и в этой части семьи, более чем безукоризненные, но те можно сосчитать по пальцам на руке.

    Что можно ожидать дальше: научит ли распущенность и бедность осмотреться и позаботиться о себе, о своем благосостоянии, или доведет до самого глубокого упадка нравственности и состояния, определить трудно. Время покажет дело.


    Умственное развитие в приходе

    Еще в начале этого столетия прихожане, особенно первой части, заботились развить в себе грамотность. Для сего отдавали детей своих учиться. Мы знаем, что бывший дьякон Елизар Конокотин с 1811 года по 1840-й имел у себя в доме школу, где ежегодно обучалось от 10-15 мальчиков. Нам прилучалось слышать чтение и видеть письмо Елизаровских учеников и отдаем полную благодарность учителю. С 1825 г. по 1848 обучал так же детей заштатный Священник Тимофей Тимофеев. Далее увечный брат Священника Иоанна Смирягин Григорий, очень грамотный и прекрасный писец. С 1862-66 обучал Священник Алексей Скворцов, а с этого времени по настоящее школа имеется от приходского попечительства. Кроме того в приходе были и сеть частные школы: в них занимаются детьми и сами крестьяне, преимущественно девки вековушки. Каждый грамотный отец, или старший семьянин считают непременным долгом научить детей семьи грамоте. Живя на стороне, на хороших местах, прихожане тем более чувствуют потребность в грамотности, очень усердно и заботясь. В настоящую пору в каждом доме, особенно в первой части прихода, можно найти, если не всю семью, то двух, трех человек грамотных, бегло и с пониманием читавших. Многие знают Св.Историю и первую часть арифметики. Живут на стороне до 500 душ и все почти ведут переписку с своими родными собственною рукою, своим пером. Иные даже читают газеты и следят за политикой. В следствии такого развития грамотности, многих можно назвать, без прикрасы, умницами. В будущем ожидается большего развития.(56)
     
    Kozlov1984 нравится это.
  10. Offline

    АЕБ Завсегдатай SB

    Регистрация:
    29 июл 2009
    Сообщения:
    1.995
    Спасибо SB:
    2.690
    Отзывы:
    77
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Сычевка
    Интересы:
    История
    "В 1840 годах Олонкина ослепла, ослабела и уже не входила ни во что...." - слова из текста. Н.М.Олонкина умерла в 1841 году и похоронена в Гжатске, а ослепла она в середине 1830-х годов.
    Из всего текста так и не понял в каком именно году купил И.М.Олонкин с.Милюково у Салтыкова???
     
    Kozlov1984 и PaulZibert нравится это.
  11. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Хозяйственная промышленность прихожан

    Прихожане села Милюкова все занимаются земледелием, которое, сравнительно, идет хорошо. Есть только во всем приходе три деревни (Починки, Асташево и Петрушкино), где, по бедности жителей, хозяйство не похвально. Но это исключение из правила. В усадьбах по преимуществу засевают коноплю и картофель, - а капусты, огурцов и другого мало. Вообще прибыль от усадьбы вполне может оплатить, при среднем урожае, все подати крестьянина. В поле сеют рожь, овес, ячмень, лен, иногда и пшеницу. Настоящему хозяину земледельцу дает земля существенный капитал, особенно видна прибыль от посева льна, по случаю дороговизны на семя и ткань. Земля, по большей части всегда бывает благодарна: рожь приходит сам пять, сам шесть, овес сам треть и сам четверть(57), ячмень сам пять, и льняное семя сам шесть, сам семь и более. Жаль того, что в летнее время до 60 дней бывает у прихожан прогульных, что, конечно, иногда делает большой убыток в хозяйстве. В зимнее время возят лес и дрова, которые у нас вдали от дороги. Замечательно, что в приходе женщины работают гораздо больше мужчин. Во всяком деле женщина идет с мужчиной рука об руку, а во многих полевых работах, например во время жнива разделяет труд одна. Зимою мужчина в доме чистый трутень: его дело только сходить на сход, а оттуда в кабак, съездить за дровами, тогда как все хозяйство по дому лежит на женщине; она должна приготовить на семью обед и накормить и напоить домашний скот, - приготовить белье; она запрягает отправлявшемуся в путь хозяину лошадь, подает ему сапоги, шубу, рукавицы, шапку, выпрягает и убирает лошадь, когда он возвращается. За всем тем, при тайной разнообразной работе, мы видим в Божием храме женщин завсегда в большем числе; это не ложный знак их лучшей нравственности.

    Лишние члены семьи отправляются для заработок на сторону: в города – Санкт-Петербург, Москву, Кронштадт и Киев, и занимают там места из первой части прихожан в магазинах, дворниках, в бассейнах, телеграфах, редко на фабриках. Из второй – больше пильщики, плотники, каменщики. Плохой работник может заработать в год сто, двести рублей, а есть и такие, которые получают до 500-1000 рублей. При таких заработках жили бы прихожане очень хорошо, но жаль, что от отошедших в заработки, не попадает в дом десятой доли заработанного, по той простой, вошедшей в моду, пословице, что и на стороне ходит рубль за рубль, и значит нечего его носить домой. Год, много два, три, новичок работник приносит, или присылает в дом свои трудовые рубли, потом забывает семью, предается пьянству, лености и другим порокам, что все вместе с собою этапом и приводит в родной кров, - и не мало надо время – отрезвить тогда распущенного. Но любоваться можно теми семьями, из которых работники таких заработках жили бы прихожане очень хорошо, но жаль, что от отшедших в заработки, не попадает в дом десятой на стороне ведут себя честно! Есть прихожане, кои занимаются торговлею и на порядочный капитал, есть мельники, маслобиты, шерстобиты, портные и сапожники, но их мало. Вообще особого промыслового труда, могущего наделять потребность других, прихожане не имеют. Зимою и летом много ловят рыбы на реках Сеже и Каче, чем и удовлетворяют потребности многих.


    Домашний быт прихожан

    Первая часть прихожан живет много лучше сытнее и чище второй, - потому и народ здоровее и красивее. Скотные дворы, что называется, имеют как кольца; у каждого почти по две избы: летняя и зимняя, белые.(58) Скота держат довольно, лошадей имеют по многу и хороших. Одеваются чисто: на мужчинах только можно видеть своего произведения одежу зимою, - привозит леса и дрова, а летом никогда. Сорочки александрийского ситца, поддевки суконные, нередко видится драп, енот, лисий мех и другие дорогие ткани и меха; лаптей вовсе не имеют. Женщины завсегда, особенно в праздник, и так же маленьких детей, видим в ситце, в суконных шубках, в шалетах, в ботинках из Петербургских магазинов, головное украшение и дорогие из жемчуга и полужемчуга, но безобразное, в виде птичьей головы с хохлом. Пищу имеют сытную и здоровую: студень, щи, суп, кашу; особенно в рабочую пору не голодают; едят по четыре, по пять раз в день.

    Другая часть прихожан живет много плоше и чернее. Избы и дворы тоже хорошие, но скота держат меньше, потому и едят пищу поплоше, а одеваются завсегда в одежу своего произведения: овцы, шерсть, лен, - это первый источник, от которого они получают себе одежду. Купленной одежды редко на ком увидишь; не гнушаются носить лапти, которые они делают для себя сами же. Молодое поколение, правда, уже скучает от этой простоты и силится стать наравне с молодыми первой части прихода.


    Болезни и врачевание оных

    В приходе села Милюкова, кроме обыкновенных простудных болезней, гастрических и катарных, головных и грудных, проявлялись и проявляются повальные: возвратная горячка, заносимая из С.-Петербурга, изнурительная лихорадка – из Киева, холера – из разных стран, но больше всех оспа. Прихожане не охотно, не доверчиво прибегают к врачам, частию от невнимания к ним докторов, частию от невозможности исполнить условий, возлагаемых докторами в болезнях, и больше всего из какого-то сложившегося понятия, что лечиться тяжкий грех. За советом и полечиться в болезни они охотно идут к одному только Священнику и пишущему эти строки тяжело надоедают по этому случаю. Не одной тысячи младенцев пришлось привить оспу; противу простудных болезней они лечатся потогонными средствами, - тиф прекрасно слабеет от горчичников и вытиранья тела больного уксусом, разведенным частию нашатыря. Нашатырь, можжевеловые ягоды – идут против водяной. Лихорадка лечится хининной, изнурительная – аировым корнем, иногда заговорами, более религиозные принимают артос и Св. Богоявленскую воду, лечатся от ней также и скипидаром, принимая от 1-12 капель; от оспы вовсе не лечатся и считают некоторые за тяжкий грех прививать оспу. Холеру лечат парным молоком, растираньем крапивой, иногда красным вином с деревянным маслом, а более всего в ходу против холеры капли по сему рецепту: Jinet opin oracot, valerianai acth. cab, nue vomie b; от болезни горла лечатся травой горлянкой, которую пьют, как чай; грудные болезни – трифолью и мелифолью; язвы – холодными компрессами. Костоеды (в простонародии волос) травой катерникой. В ушибах открывают кровь. Но в нервных болезнях нередко прибегают к знахарям, полагая завсегда эту болезнь за порчу. Иногда в нервных болезнях обращаются и к Священнику почитать над больным «последование Иоанна об избавлении от болезни и страдающих от духов нечистых», особенно тогда, когда болезнь доводит до исступления, до покликушества.(59) И так как замечено, что сия болезнь больше бывает у людей самых распутных, и не перестающих распутничать, то ни наговор знахаря, ни молитвы Церкви не помогают. Для таких людей одно лекарство: пост и молитва, потому что сей род исходит только молитвою и постом. Вообще в приходе народ более здоровый, а потому и лечится не большие охотники.
     
    Последние данные обновления репутации:
    Kozlov1984: 1 пункт (За наполнение форума интересными материалами и развитие заглохшей было темы!) 20 мар 2021
    Kozlov1984, АЕБ и PaulZibert нравится это.
  12. Offline

    Colonel унтер-офицер 1-го егерского

    Регистрация:
    14 окт 2011
    Сообщения:
    3.116
    Спасибо SB:
    6.446
    Отзывы:
    292
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Моя Смоленщина
    Статистическое сведение уплачиваемых прихожанами налогов

    С начала этого столетия крестьяне Княгини Шаховской платили им оброка с тягла по 50 руб. ассигнациями, да выпрядали по две тальки(60) из своего льна так тонко, чтобы вся талька могла быть протянута в ручное средней величины кольцо. Тягла – это значит муж и жена с своими детьми; оно средним числом равняется двум ревизским душам. Это значит, что до 1853 года, крестьяне Шаховские, вместе с стоимостью талей, платили по семь руб. с половиною на душу, больше ничего. В 1853 году они составили бунт и за то на них возложили барщину, - на тягло по круговой по пол десятины, да кроме того по пол десятины сенокосу, по ¼ сажени дров и много других несли трудов, по дому, саду и пр. Сверх того по 2 руб. платили подушных, да на свое управление по 50 коп. Таким образом с 1853 по 1861 год платили средним числом, прелив барщину, с тягла 30 руб., значит против прежних годов удвоенно. В настоящее время платят:

    Подушных 2 руб. 5 к.

    Государственных - 45 коп.

    Страховых пример. - 35 к.

    Поземельных - 45 к.

    На местное управление – 50 к.

    Оброку господину 8 – 20 к.

    средним числом

    Итого 12 руб. -

    Во второй части прихода, в имении Госпожи Олонкиной, вначале текущего столетия платили всего оброка Госпоже только 3 руб. 50 к., а с 1840 г. стали платить с тягла 7 руб., да барщина стоила по крайней мере тридцать рублей; (на тягло приходилось обрабатывать целую круговую десятину, сенокоса две десятины). Ныне же платят тоже самое, что и прихожане первой части, т.е. всего 12 руб. на душу. Если приложить к сему плату для духовенства, приблизительно 50 к. с души, то всего выйдет 12 руб. 50 коп.

    Имея отличные заработки на стороне, пользуясь хорошею в надлежащем количестве землею, жили бы все очень хорошо, если бы пьянство некоторых, особенно мелкие разделы не подрывали их материального быта. Генваря 7 дня 1874 года.

    Священник Алексей Скворцов.


    Для любопытных представляем заговоры от разных болезней и которые, как показал опыт, имеют значение: 1., от укушения бешеной собаки: + опий + ката = бион, + кразон, + зават, + остро, + орта, + Кира, + Ира, + бризса, + брезида, + деолфин, + лопусый, + Лион.

    2., от укушения змеи: + Avon + Aavon + Lenor + kaplenor + kakaplenor + Caleava + Delphin + Dea + Dens + Amin.

    3., от упорной, внутренней лихоради: + аменаве, + никийка, + халалеа, + хвека, + дутуга, + Лихвутий, + Гелон, + Филимон, + адонай, + Артемон, + Магол, +Хвормосий. Все упомянутые слова заговора следует написать корке хлеба и давать больному по одному кусочку натощак, особенно по зорям. Но в болезни, от укушения змеи, списать все слова и давать съесть разом, тот час от начала болезни. Бывает польза, как показал опыт. Прилагаем вам заговор и для прекращения пожара; вот слова:

    Jalor

    arepo

    tenet

    opera

    rotas

    Эти слова следует написать на …….(текст отсутствует) в двух экземплярах и написать…..(далее текст существует фрагментарно, но сути понять невозможно).







    Комментарии

    1. окружная межа – сплошная, не прерываемая чужими полями черта разделяющие владения, в данном случае - прихода.

    2. полковник Милюков – по всей вероятности Милюков был владельцем села Никольского или, как именовалось село - Никола-Низ. Довольно часто названия населенных пунктов давались владельцами по своим фамилиям (например: Годуново, Шуйское, Чупчугово, Извеково и тому подобные) или именам и никогда по пришлым, случайным людям. От сюда, и название села Милюково.

    3. мыза – дача, отдельный загородный дом с хозяйством, хутор.

    4. Знаменитого Помещика Салтыкова – имеется в виду Салтыков Николай Петрович – титулярный советник, Московский губернатор и президент Мануфактурной коллегии. Вообще в XVIII веке Салтыковы в Сычевском уезде владели селами Борисоглебским – Федор Глебович, Ивановским – Алексей Иванович, брат Николая Ивановича.

    5. Олонкины - владелец села, обер – провиантмейстер (провиантмейстер – заведующий заготовкой и хранением провианта) Иван Малахиевич Олонкин, помещик из мещан Калужской губернии, разбогатевший на заготовках провианта, что позволило ему купить крестьян с землей в Сычевском уезде. Его жена Настасья Михайловна Олонкина из мещанок города Ржева.

    6. клировая ведомость – послужные списки клиров. Клир – собрание священно и церковнослужителей.

    7. ктитор – церковный староста.

    8. Храм в селе был построен в 1761 году.

    9. В 1770 году на средства сына князя Салтыкова Николая Петровича (1704-1755), Московского губернатора, подпоручиком Псковского пехотного полка Петром Николаевичем Салтыковым, был построен придел во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. С 1793 года по 1798 год отставной поручик лейб-гвардии Конного полка Салтыков Петр Николаевич был Сычёвским уездным предводителем дворянства.

    10. антиминс – освященный плат с изображением положения во гробе Иисуса Христа. Кладется на престол церковный при совершении Святой евхаристии.

    11. наследник Салтыкова – вероятно, имеется в виду князь Салтыков Николай Иванович, который в середине XIX века был владельцем в Сычевском уезде селом Ивановским и рядом деревень.

    12. В 1790 году на средства владельца села обер - провиантмейстера Ивана Малахиевича Олонкина была построена 5-и ярусная колокольня, которая главенствовала в общей композиции церкви. В четвертом ярусе размещались колокола, самый большой (праздничный) весом в 122 пуда 19 фунтов (2006 кг), а будний в 20 пудов (328 кг). Все здание храма было оштукатурено, побелено известью и покрыто листовым железом, окрашенным в зеленый цвет.

    13. эпитимия – духовная кара, церковное наказание.

    14. на полдень – значит на юг, южную сторону.

    15. окрашены кармином – то есть, окрашены ярко алым цветом. Кармин делали из червеца.

    16. Автор не указывает имен господ Салтыковых и определить кто конкретно причастен к обустройству Милюковского храма довольно сложно. Известным деятелем Смутного времени был боярин Михаил Глебович Салтыков (умер около 1618 года). В XVII веке 9 представителей рода Салтыковых были боярами.

    17. шаты, шата – оклад иконы, риза.

    18. Постников – Михаил Яковлевич Постников – владелец села Фомищево в 10 км от ст. Касня. Потомки М.Я.Постникова - губернский секретарь П.Н. Постников, а так же гофмейстер двора Его Императорского Величества, сенатор Н.П. Постников.

    19. по шестой песни Канона – церковная песня в похвалу святого или праздника церкви, читаемая или поющаяся на заутренях и вечернях.

    20. Видимо автор имел в виду священника Иоанна Смирягина, а не Иакова.

    21. елеосвящение – церковное таинство во время приготовления и освящения елея.

    22. вдова помещица Шарапова Вяземского уезда – имеется ввиду Лидия Сергеевна Шарапова, жена Федора Федоровича Шарапова, владельца имения в сельце Сосновка Вяземского уезда. Ф.Ф.Шарапов был похоронен на кладбище села Заборье.

    23. Кроме указанных икон и священных предметов храма можно упомянуть и икону Святого Симеона Богоприимца и преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, на которой была сделана такая надпись: «Лета 7205 (1697 г.) месяца октября 17 дня писал сей образ иконописец оружейной палаты Николай Соломонов, сын Вургарев, по обещанию Симеона Никитина, сына Грузинца».

    24. устланный лещедью пол – отесанным камнем, плитняком.

    25. В 1862 году в храме был произведен ремонт. Вся стенная живопись внутри храма была обновлена, а снаружи написано 4 картины.

    26. деревянное масло – тоже, что лампадное масло.

    27. Старшая Фрейлина Двора Его Императорского Величества Княгиня Софья Гавриловна Шаховская и Генерал Майор свиты Его Величества, ныне Ревельский Губернатор, Князь Михаил Валентинович Шаховской. Княгиня Софья Гавриловна Шаховская (Салтыкова) – жена статского советника, управляющего Государственным коммерческим банком князя Шаховского Валентина Михайловича (1801-1850). Князь Михаил Валентинович Шаховской (1836 -1892) ее сын, генерал-лейтенант, эстляндский и тамбовский губернатор, почетный опекун. Он был женат на племяннице отставного полковника Ф.П. Глебова-Стрешнева – последнего представителя рода. В октябре 1864 года Михаилу Валентиновичу было дозволено присоединить к своей фамилии и гербу фамилию и герб Глебовых-Стрешневых и именоваться впредь князь Шаховской-Глебов-Стрешнев.

    28. Зубовы - графиня Наталья Павловна Зубова (урожденная Щербатова, дочь князя Павла Петровича Щербатова), жена полковника графа Зубова Платона Николаевича (1798-1855), владелица обширных земель, сел Ильинское, Песочня и ряда деревень в Сычевском уезде.

    29. Князь Салтыков – князь Салтыков Николай Иванович (1830-1901) – действительный статский советник, обер-шенк Высочайшего двора.

    30. Князь Александр Валентинович Шаховской – сын Софьи Гавриловны и брат Михаила Валентиновича Шаховских.

    31. До 1774 года причет храма в селе Милюково состоял из двух священников, двух дьяконов, двух дьячков и двух пономарей. С 1774 года церковь была причислена к III классу и при ней было положено два священника и по одному дьякону, дьячку и пономарю.

    32. из неученых – означает, что данный человек не оканчивал специального Духовного учебного заведения.

    33. Мнение, а иногда и рекомендации помещика-владельца села при назначении церковнослужителей в XVIII – начале XIX веков было обязательным. Зачастую помещик сам рекомендовал и ходатайствовал о назначении на должность понравившегося ему священника, порой, со стороны.

    34. камилавка – фиолетовая бархатная шапочка, знак отличия у белого духовенства.

    35. Последний дореволюционный священник села Милюкова о. А. Ершов.

    36. Священник Трофим Тимофеевич Смирягин умер в возрасте 80 лет 16 сентября 1848 года.

    37. Учитывались только души мужского пола.

    38. Село Архангельское Жерновской волости, Сычевского уезда. В селе находилась церковь первоначально во имя Архистратига Михаила. Отсюда и название села - Архангельское. А в последующем во имя Сретения Господня.

    39. четьи минеи – Минея – церковная служебная книга, разделенная помесячно. Четьи минеи – житие святых в порядке празднования памяти их.

    40. В 1915 году Церковные земли занимали 45 десятин.

    41. сам шесть – местоимение сам – для усиления отношений и придания особой важности личной деятельности. Сам – один, а в данном случае с десятины шесть четвертей зерна.

    42. волна – возможно, овечья шерсть.

    43. мерка ржи – старинная мера сыпучих веществ, равная ¼ четверти (см. четверть).

    44. тинити – нить, былинка, в данном случае стебелек травинки.

    45. акафист – христианское хвалебное песнопение. Исполняется стоя всеми присутствующими.

    46. Иванов Владимир Сергеевич – родной брат Сергея Сергеевича Иванова, дворянин, 1828 года рождения, титулярный советник. С 1856 года судья Сычевского уездного суда. Имел собственный деревянный дом в Москве, а в Сычевском уезде 207 душ с землей.

    47. В 1774 году приход храма села Милюково составлял 230 дворов.

    48. Василий Васильевич Сущинский в 1890-х годах был благочинным третьего округа Сычевского уезда. В Милюковской церкви в 1945 году служил 80-и летний протоиерей Иоанн Васильевич Сущинский. Его брат – священник села Милюкова Николай Васильевич Сущинский (1868 года рождения) был арестован в 1937 году, осужден по статье 58-10,11 и 26 декабря 1937 года расстрелян. Сущинский Константин Иванович (1894 года рождения), уроженец Гжатского уезда, также служил в Милюковской церкви. В 1930 году он был арестован и по статье 58-10 осужден на 10 лет исправительно-трудовых лагерей.

    49. В 1825 году в приход храма входило 39 деревень общей численностью в 289 дворов, 1458 душ мужского пола и 1525 душ женского пола.

    50. В 1915 году приход Милюковского храма составляли 791 мужчина и 896 женщин.

    51. Имеются в виду отставные солдаты и их семьи.

    52. Демьянов – отставной гвардии ротмистр Иван Яковлевич Демьянов. В середине XIX века владелец в Сычевском уезде деревень: Ратово, Кривцово, Козино, Паринской, Гребенкино, Осипово и еще десяти деревень с общим количеством в 645 д.м.п., а также имением с деревнями в Гжатском уезде.

    53. просномидия – от глагола прослужение, во время службы.

    54. опипенол – от глагола опнуться – запнуться, спотыкаться. Опинчивый – упорный, упрямый. Опипенол – то, обо что спотыкаются, упираются, некое препятствие.

    55. скуфья – ало-синяя бархатная шапочка, знак отличия у белого духовенства.

    56. Открыть в селе Милюково церковно-приходскую школу было довольно не простым делом. Прихожане, понимая важность грамотности, ссылались на свою бедность, долго не поддерживали идею открытия школы, так как за учебу своих детей надо было платить учителю. И все же, 1 октября 1885 года, стараниями священника села, церковно-приходская школа была открыта. В ней обучалось от 20 до 30 мальчиков и девочек. Согласно «Описаниям» священника Алексея Скворцова данное «недовольство» проявлялось во второй части прихожан, а именно в Милюковской волости.

    57. четверть – старинная мера сыпучих веществ, в частности хлеба. В торговой хлебной четверти 4 меры, в мере по 4 маленки, в маленке по 1 ½ пуда ржи, т.е. в торговой четверти 24 пуда. Но крестьяне мерили казенной четвертью и, в зависимости от качества зерна, четверть составляет не многим более 9 пудов ржи.

    58. белые – отапливаемые по белому, т.е. дым от печи выходил через трубу, в отличии от черных изб.

    59. покликушество – одержимый родом падучей, проходящей в корчах с потерей сознания. В былые времена человека подверженного покликушеством или кликушеством (кликуша ) называли беснующимся. Вероятно, данное заболевание – эпилепсия.

    60. талька – моток ниток. В тальке 4800 аршин. «Хорошая пряха в неделю выпрядает 2-3 тальки».(В.И.Даль)
     
    Kozlov1984 нравится это.

Поделиться этой страницей