с.Незнаново Рославльский уезд

Тема в разделе "Рославльский район", создана пользователем Барс, 27 окт 2015.

  1. Барс
    Offline

    Барс Полковникъ

    Регистрация:
    17 май 2012
    Сообщения:
    142
    Спасибо:
    362
    Отзывы:
    18
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Священники, учителя
    Может быть кто-либо бывал на месте бывшего села Незнаново? Реально ли найти это место и есть ли дорога к нему? Буду в Смоленске в первых числах ноября. Хотелось бы посетить Рославль и селище.
     
  2. Барс
    Offline

    Барс Полковникъ

    Регистрация:
    17 май 2012
    Сообщения:
    142
    Спасибо:
    362
    Отзывы:
    18
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Священники, учителя
    Карта.jpg
    Сообщения объединены, 10 ноя 2015, время первого редактирования 10 ноя 2015
    Место бывшего села Незнаново. Вид на реку Вороницу. 20151102_113219.jpg
    Сообщения объединены, 10 ноя 2015
    Место бывшего села Незнаново. Вид на современное сельское кладбище. 20151102_113458.jpg
    Сообщения объединены, 10 ноя 2015
    Церковно-приходская Лѣтопись

    Села Незнанова, Вознесенской церкви

    Рославльскаго уѣзда Смоленской Епархiи.

    I

    О самомъ селѣ Незнановѣ

    Почему такъ названо это село и когда оно основано, доказательствъ, положительно ясныхъ никакихъ нѣтъ. Мѣстное преданiе такого понятiя и мнѣнiя объ этомъ:-

    Село это-Незнаново, стоитъ какъ бы на островѣ, окруженномъ съ трехъ сторонъ (Восточной, Югозападной и Западной) топкими болотами, которыя въ свое время были обнесены какъ бы стѣною, дремучiмъ лѣсомъ. Очевидно, нога мирнаго жителя, гдѣ важивались дикiе звѣри и разбойники, за непроходимостiю лѣса и болотъ, не могла проникнуть въ это мѣсто. Въ послѣдствiи уже, когда въ слѣдствiе страшныхъ грабительствъ и разбоевъ начали вездѣ преслѣдовать разбойниковъ, наткнулись, такъ сказать, на мѣстность среди болота въ родѣ острова, гдѣ найденъ былъ кожаный мѣшокъ, или просто мошна съ деньгами, забытыми разбойниками, поэтому или от этого, мѣстность эта получила названiе Мошна и донынѣ такъ называется и существуетъ, и место это очень возвышенное и красивое. А что это правдоподобно, то доказательствомъ служатъ ямы и теперь видныя, которыя жители не иначе назваютъ, какъ погребами, где жили и скрывали свои сокровища разбойники. По всей вѣроятности и эта мѣстность, гдѣ теперь село, какъ не вдалекѣ находящаяся отъ мошны (саж. въ 200) тогда же открыта и какъ до тѣхъ поръ никѣмъ еще незнаемая, въ отличiе от мошны', получила, нужно полагать и названье Незнаново. Что былъ здѣсь лѣсъ, то и нынѣ жители выкапываютъ огромные пни древняго лѣса въ болота'хъ, а болота' сами о себѣ свидѣтельствуютъ, ибо онѣ и теперь почти непроходимы.

    II

    О храмахъ этого села.

    Что происходило послѣ открытiя этой незнаемой мѣстности? Что было на этомъ мѣстѣ, гдѣ теперь село и какъ образовалось оно? покрывается совершенною неизвѣстностiю. Но престарѣлые жители, лѣтъ отъ 95ти говорятъ, какъ они и сами слышали отъ престарѣлыхъ же своихъ предковъ, что въ этомъ селѣ когда-то былъ храмъ во имя мученицы Параскевы нареченныя Пятницы съ явленною будто бы ея иконою; но какимъ образомъ затмилось и даже изгладилось изъ памяти въ народѣ это явленiе, равно какъ и то, когда и кѣмъ былъ построенъ храмъ, кѣмъ освященъ, когда упраздненъ и какимъ образомъ изъ Праскавеевскаго сдѣлался Вознесенскимъ съ двумя придѣлами, никто ничего точно не знаетъ за давностiю времени. Но что дѣйствительно былъ храмъ во имя Параскевы Мученицы - доказываютъ слѣдующiе документы: 1 Планъ Генеральнаго размежеванiя и межевыя книги 1779 года, гдѣ сказано: «учинена межа въ рословскомъ уезде, села Незнанова", писцовой "Церковной земли Церкви Святыя великомученицы Праскавеи нареченной "пятницы", и Антиминсъ 1783 года съ слѣдующими надписями: въ верху`: после слов " сей Антиминсъ и пр. сего ради имѣетъ власть "Сященнодѣйствовати во храмѣ Св. великомученицы Параскевы, по сторонамъ: "Рославльскаго округа, села Незнанова въ придѣльную деревянную Церковь", въ низу: "повелѣнiемъ Благочестивѣйшiя Самодержавнѣйшiя Великiя Государыни нашея Императрицы Екатерины Алексiевны всея Россiи и благословенiемъ Святѣйшаго Правительствующаго Сiнода Священнодействованъ тогож де Святѣйшаго Правительствующаго Синода членомъ Парфенiемъ Епископомъ Смоленскимъ и Доробужскимъ", и самое кладбище, по правую сторону дороги ведущей въ Незнаново, гдѣ стояла Церковь, называемое Праскавеевскимъ, ясно говорятъ о существованiи Праскавеевскаго храма. Планъ и Антиминсъ хотя гораздо и позже существованiя самаго храма, но это потому что до 1779 года Генеральнаго размежеванiя еще не было, а Антимнисъ выдан уже въ придѣлъ, потому что уже устроенъ былъ Вознесенскiй храмъ. О дальнейшемъ исторiя умалчиваетъ. Но вотъ въ 1753 году, какъ видно по клировымъ вѣдомостямъ, по лѣвую сторону дороги, ведущей въ Незнаново, является храмъ во имя Вознесенiя Господня съ двумя придѣлами; по правую сторону во имя Мученницы Параскевы нареченныя Пятницы, а по лѣвую во имя Архистратига Михаила, деревянный. Построенъ прихожаниномъ Помѣщикомъ Секундъ Маiоромъ Семеномъ Васильевымъ Халютинымъ; но кѣмъ освященъ неизвѣстно. По построенiи храма завѣло`сь и кладбище около Церкви гдѣ погребенъ Пѣторъ Халютинъ и всѣ сословiя погребаются и такимъ образомъ образовались два древнiя кладбища по обѣимъ сторонамъ дороги Праскавеевское и Вознесенское ничѣмъ не огороженныя по нерадѣнiю и невнимаю прихожанъ къ праху своихъ предковъ. Храмъ этотъ стоялъ с лишкомъ сто лѣтъ и именно до 1862 года безъ всякой перемѣны. Въ этомъ 1862 году судьба его измѣнилась несколько получше. Съ благословенiя и разрѣшенiя бывшаго Епископа Антонiя, нынѣ Архiепископа Казанскаго, онъ перестроенъ и перенесенъ на другое, лучшее и видное мѣсто саж. на 50 отъ прежняго. Перестроенъ онъ на доброхотныя пожертвованiя старанiем Священника Iоанна Протопопова. При передѣлкѣ его фасадъ Церкви ни въ чемъ не измѣненъ, только не болѣе как на одну сажень пониженъ. Освященъ въ томъ же 1862 году 22-го Декабря въ день великомученицы Анастасiи Фармаколитрiи, по благословенiю Антонiя Епископа, бывшѣмъ достойнейшимъ Благочиннымъ, села Горенова Священникомъ Василиемъ Розовымъ. Одинъ придѣлъ во имя Архистратига Михаила, по тѣсностѣ для служенiя /1 арш и 1/4/ отъ престола до Царскихъ вратъ/. Съ разрѣшенiя того же Антонiя закрытъ и назначенъ для ризницы. Храмъ этотъ древней Архитектуры. Иконостасъ въ немъ тоже древней живописи, но когда-то былъ поновляемъ и болѣе искаженъ; вырѣзной и многосложный, и былъ въ свое время изъ лучшихъ. Въ храмѣ семъ есть замѣчательныя древностiю книги, свидѣтельствующiя о древнемъ существованiи Незнановских храмовъ, не только Вознесенскаго, но и Параскавеевскаго. Так въ придѣлѣ Параскевы Мученицы два Евангелiя на престолѣ, изъ коихъ одно 1694 года печатное при царяхъ Iоаннѣ и Петрѣ Алексѣевичахъ съ благословенiя Митрополита Московскаго Кiръ Адрiана, другое 1722 года печатанное при Петре Великомъ. Кругъ мѣсячной Минск въ 8-ю долю листа 1710 года, съ слѣдующими, по первоначальнымъ листамъ надписями, хотя и не на всѣхъ, потому что мѣсяцы Генварь, Iюнь, Ноябрь и Декабрь не имѣют первоначальныхъ листовъ, а въ прочихъ остальныхъ Февралѣ, Мартѣ, Iюлѣ и Октябрѣ – 6-го Октября, а въ Апрѣлѣ, Маѣ, Августѣ и Сентябрѣ – 26-го Октября. "Сiя кнiга кgплена въ Рославскаго Спас'каго Монастыря Рославскаго уездg, Бgланцевскаго станg Села Незнанова Пятницкой церкви, подписалъ при осмотре Благочинiя Смоленской Вознесенской церкви Протоiрей Герасим Кадпович 1771 года". Есть еще древняя и древней и какъ бы искаженной живописи, икона Параскевы Мученицы съ изображенiемъ ея страданiй, отъ давности облинялая; дальнѣйшая судьба этой иконы неизвѣстна* (*Икона эта 2 арш. въ высоту и полтора въ ширину.) Наконец, есть ещё книга Общая Минея печатанная при Царе Феодорѣ Алексѣевичѣ, составленная тщанiемъ Архимандрита Кiевской Лавры Иннокентiя Гизiеля 1680 года. Эта книга яснѣе всего говоритъ о древнемъ существованiи какъ села такъ равно и храмовъ онаго.

    Настоящiй храмъ на каменномъ фундаментѣ, съ железною крышею, окрашенною зеленою краскою, вокруг него есть деревянная ограда, въ которой, по желанiю прихожанъ, погребались умершие, только съ уплатою денегъ въ пользу Церкви.

    Таковы-то свѣдѣнiя свидѣтельствующiя о древнемъ существованiи этого села и его храмовъ.

    Приписных] Церквей къ сей Церкви никогда не было и въ настоящее время нѣтъ, равно и часовенъ как в селѣ такъ и въ приходѣ никогда не существовало и не существуетъ. Земли при Церкви находится какъ видно изъ плановъ Генеральнаго размежеванiя въ 1779 году, Церковной писцовой по 1 му плану сто пятдесятъ пять десятинъ и двѣ тысячи триста сорокъ семъ квадратныхъ сажени /155д. 2347к.с/ по 2 му плану шесть десятинъ и тысяча двѣстѣ шесть квадратныхъ сажени /6д. 1206с./, а всего всей земли по обоимъ планамъ сто шестдесятъ двѣ десятины и тысяча сто пятдесятъ три квадратныхъ сажени /162д. 1153с./. Планы и межевыя книги на сiю землю и теперь имѣются. Когда же потъ кого эта земля поступила въ собственность Церкви – объ этомъ ничего не известно.

    При церкви имеются копiи Метрических книг съ 1803 го года, а исповѣдных росписей съ 1828 го года. Есть стародревнiя Метрическiя, такъ называемыя черновики или домашнiя книги отъ 1764 года, но онѣ , какъ изморанныя и изодранныя въ описи не состоятъ.

    Училищъ при Церкви никогда не было. Въ приходѣ, скоро послѣ объявленiя вольницы, частныя школы было и завелись, но скоро же и уничтожились, по причинѣ неурожайныхъ годовъ. Есть при Церкви Волостное Правленiу Ладыжинское, названно'е такъ потому, что, первоначально оно назначено быть в селѣ Ладыжинѣ. Но такъ какъ селидебнаго мѣста подъ волость въ селѣ томъ никто не далъ, то Священникъ села Незнанова I'оанн Протопоповъ, по словестному разрѣшению бывшаго Антонiя Епископа Смоленскаго и далъ мѣсто для устройства волости на своей нивѣ, съ уплатою пятидесяти /50/ рублей серебромъ в пользу Незнановской Церкви. Цыфера эта разложена была на пять лѣтъ. Но волость устроена, а денегъ и до сих пор не уплочено.

    Село это по распредѣленiю штатов въ 1847 году находится въ 6мъ классѣ и на содержанiе причта, кромѣ дiакона, положено годоваго жалованья отъ казны сто двѣнадцать рублей/112/ и семьдесятъ /70/ копѣекъ серебромъ, за вычетомъ за землю.

    III

    О причтѣ, или Священно-церковнослужителяхъ

    Села Незнанова, бывшихъ да 1858 года.

    Неизвѣстно изъ сколькихъ членовъ въ древнее время состоялъ причтъ села Незнанова. Въ клировыхъ вѣдомостяхъ пишется такъ "издревле положено было причта Священникъ, Дiакон, дьчекъ и Пономарь", а по метрикамъ от 1764 года до 1777го года о дiаконе не упоминается, а в этомъ 1777 году, въ части первой о родившихся, написано: "Того же села у дiакона Якова Феодорова сына Орловскаго съ женою его Евфимiею Ивановою родился законноприжитой сынъ Матфей отр.", но ни прежде сего, ни послѣ не писались дiаконы до 1803 года, вѣроятно потому, что в старину дiаконы считались заодно съ причетниками. Тогда напримѣръ, писали: "Крещен такой-то, Священникомъ такимъ-то съ причетники", а о дiаконѣ никогда не упоминалось. Слѣдовательно подъ словомъ "причетники" разумѣются и дiаконы. И нужно полагать, что въ селеѣ Незнановѣ постоянно былъ полный, однокомплектный, состоящiй изъ четырехъ членовъ причтъ. Но о нѣкоторыхъ не сохранилось никакой памяти, откуда они напр. происходили, гдѣ воспитывались, какую вели жизнь и что сдѣлали во время своего служенiя для Церкви, а равно и прихода, и вообще о нихъ въ народѣ и помину нѣтъ, кромѣ техъ, которые начали проходить должность свою не ранѣе 1800 гогода. – Вотъ тѣ изъ нихъ, о которыхъ не сохранилось памяти.

    А. Священники.

    1 Сiмеонъ Орловскiй виденъ по Метрикамъ съ 1764 по 1774 й годъ.

    2 Василiй Савицкiй съ 1774 гопо 1781 й годъ.

    3 Яковъ Орловскiй съ 1781 гопо 1800 й годъ.

    Объ этихъ трехъ Священникахъ совершенно никто ничего не знаетъ, и не слыхалъ – и, если бы не видны были по документамъ, то какъ будто ихъ и на свѣтѣ вовсе никогда не было. Въ промежутокъ этого перiода времени, т.е. съ 1764 г. по 1800 й годъ, встречаются имена многихъ Священниковъ, какъ то Лука Пятковскiй, Iоаннъ Волочковъ, Iоаннъ Василевскiй, Яковъ Бѣлавѣнцевъ и села Ладыжина Сильвестръ Городскiй; то это нужно полагать Священники не коренные, а видны здѣсь потому вѣроятно, что крестивши младенцевъ этого прихлда, присылали отъ себя записки къ Приходскимъ Священникамъ, а сiи послѣднiе, вмѣстѣ съ крезбинами вписывали и имена Священниковъ совершавшихъ таинство крещенiя. – далѣе.

    4 Яковъ Четыркинъ. Былъ ли прежде гдѣ Священникомъ? неизвѣстно. А въ это село Незнаново поступилъ въ 1800 году и Священствовалъ до 1824 года. Этотъ Священникъ былъ человекъ простой, хотя изъ неученыхъ но начитанный, любилъ разсказывать прихожанам житiя Св. Отцовъ, и вообще училъ дѣтей своихъ духовныхъ благочестiю. Онъ какъ выражаются крестьяне : "любилъ водить хлебъ соль /т.е. былъ хлебосолъ/, былъ на все покладливъ, погадывалъ и по богатому и по бѣдному, съ мужикомъ былъ мужикъ, съ паномъ "панъ". Былъ любимъ и уважаемъ своими прихожанами. Объ нёмъ и теперь вспоминаютъ съ какимъ-то особеннымъ уваженiемъ, и всегда говорятъ: "дай Богъ ему Царство небесное". И имя его во всехъ почти поминальницахъ встрѣчается первымъ.

    5 Платонъ Неклепаевъ. Этотъ Священникъ былъ изъ окончившихъ курсъ Смоленской Духовной Семинарiи. Священствовалъ съ 1824 года и до 1826 го года. Въ столь короткое время онъ хотя и не успѣлъ оставить по себѣ особенныхъ воспоминанiй, но былъ доброй души и тихъ. На страницахъ приходскихъ поминальницъ за упокой, имя сего Пастыря упоминается какъ и его предшественника.

    6./ Наконецъ Григорiй Андреевичъ Рубановъ. Священствовалъ почти 32 года, отъ 1826 и по 1858 годъ. Прежде онъ былъ на своей родинѣ в селѣ Рогнѣдинѣ Рославльскаго уѣзда, дьячкомъ, потомъ въ селѣ Лугахъ онаго жъ уѣзда дiакономъ, и наконецъ съ 1826 года Священникомъ. Съ должностiю Священника, проходилъ должность Депутата. Былъ человѣкъ мужественный, здоровый, велъ жизнь степенную. Когда умеръ, всѣ удивлялись говоря: "какъ къ этакому человеку, могла приступиться смерть". Умеръ онъ въ 1857 году, въ селѣ Разрытомъ онаго уѣзда скоропостижно, гдѣ и погребенъ около самой Церкви въ оградѣ. Онъ любил заниматься хлебопашествомъ, самъ молотилъ, косилъ сѣно, а особенно любимою его охотою было пчеловодство. Жилъ въ достаткѣ, хотя и имелъ большое семейство. Не любилъ водить, какъ говорится, бало'въ, но былъ радушенъ, гостепрiименъ и хлѣбосол. Прихожане объ немъ воспоминаютъ как о весьма добромъ Священникѣ. Его старанiемъ на старой Церкви перекрыта была крыша и перелитъ большой колоколъ. Имя сего добраго Пастыря на страницахъ поминальницъ написано въ числе первыхъ.

    б. Дiаконы.

    1./ Яковъ Федоровъ Орловскiй /он же и Священникъ/ а потому объ немъ сказано выше.

    2./ Iоаннъ Орловскiй. Этотъ человекъ только и виденъ въ планѣ Генеральнаго межеванiя 1779 года гдѣ написано такъ: "Ко сему плану дiаконъ Иванъ Орловскiй вмѣсто Капрала Семена Яковлева и прочихъ, руку приложилъ"; а больше ничего объ немъ не известно, за давностiю времени.

    3./ Яковъ Рабчевский изъ неученыхъ. Этотъ человѣкъ проходилъ должность въ одно время съ Священникомъ Яковом Четыркинымъ. Но какого был нрава и образа жизни опредѣлить нельзя. Самые старики об немъ понятiя какого то не яснаго,- и какъ бы вовсе не помнятъ.

    4./ Iоаннъ Петровъ Петровскiй тоже изъ неученыхъ. Проходилъ должность 44 года – съ 1808 года и по 1853 й годъ. Этотъ человѣкъ былъ и добръ, но любилъ выпивать, и тогда жестоко буйствовалъ, а особенно дома, за что неоднократно былъ штрафованъ. О немъ в Клировыхъ вѣдомостяхъ въ графе "Когда, кто за что былъ судимъ и штрафованъ и т.д." написано: "въ 1816 году за невоздержанiе и буйство штрафованъ 2хъ мѣсячнымъ Монастырскимъ подначальствомъ, въ 1826 году за тоже мѣсячным, а въ 1829 году за то же 2хъ мѣсячнымъ съ запрещенiемъ Священнослуженiя и понесенiемъ черных трудовъ и обязанъ подпискою, ежели не улучшит свое поведенiе, то будетъ исключенъ изъ духовнаго званiя, а в 1836 году за тоже былъ отрѣшаемъ отъ своего мѣста, съ запрещенiемъ ношенiя рясы и находился цѣлый годъ въ селѣ Терешкѣ на Причетнической должности". При всемъ томъ его прихожане любили и теперь воспоминаютъ о немъ съ сожаленiемъ, говоря: "что онъ и сам не радъ этому" т.е. что онъ пилъ. Имя его въ поминательницахъ за упокой также записано.

    6./ Дьячки.

    1./ Яковъ Федоровъ Орловскiй, тот самый, который был дьякономъ и Священникомъ. Дьячкомъ онъ былъ, как видно по Метрикамъ въ 1775 году, гдѣ написано: "того жъ стану села Незнанова у дьячка Якова Феодорова Орловскаго, съ женою его Евфимiею Ивановою родилась законноприжитая дочь Агафiя" и проч. Болѣе о немъ, какъ и выше сказано, ничего не извѣстно.

    2./ Феодоръ Стефановъ Изгородинъ изъ Синтаксического класса Смоленской Семинарiи. Прежде – в 1805 году былъ пономаремъ въ селѣ Ивановскомъ и въ томъ же году переведенъ въ село Незнаново во дьячка. Должность проходилъ 40 лѣтъ –съ 1805 по 1847 годъ. Этотъ человекъ при всей своей исправности по должности, подверженъ былъ винопiтiю, за что въ 1816 году обязанъ подпискою, въ 1829 году за пьянство штрафованъ 2хъ недѣльнымъ Монастырскимъ подначальствомъ; а въ 1836 году за тоже былъ штрафованъ полугодовым Монастырскимъ подначальствомъ съ несенiемъ черныхъ трудовъ и обязанъ подпискою оставить вовсе пагубное винопитiе. Между тѣемъ прихожане о немъ сожалѣют какъ о хорошемъ пѣвунѣ и читакѣ и добромъ хлѣбосолѣ.

    3./ Iустинъ Евсевiевъ Коржевъ. По изключенiю изъ низшаго отдѣленiя Рославльскаго Духовнаго училища, въ 1846 году опредѣленъ был въ это село во дьячки, пробывъ здѣсь 7 мъ летъ, переведенъ въ село Заболотье Ельнинскаго уѣзда, гдѣ и теперь находится. Этот человѣкъ, выражался, какъ бы съ топора', а потому и прослылъ здѣсь чудако'мъ.

    4./ Iустинъ Ермолаевъ Неклепаевъ. По увольнении изъ Высшаго отдѣленiя Рославльскаго Духовнаго уѣздного училища въ 1843 году определенъ былъ на Дiячковское мѣсто въ село Сеславль, въ 1848 мъ году переведенъ былъ сюда – въ Незнаново на Пономарское мѣсто, а въ 1849 мъ году переименованъ во дьячка. Этотъ человѣкъ по должности своей, въ продолженiи 15 лѣтъ, былъ во всемъ исправенъ; - пѣлъ,читалъ и писалъ исправно. Но былъ одержимъ падучею болѣзнѣю, въ 1863 мъ году, внезапно умеръ отъ этой же болѣзни. О немъ и теперь всѣ прихожане очень сожалеютъ. - Этим человѣком и заканчивается рядъ дьячковъ до 1863 года.

    2. Пономари.

    1./ Исаiа Неклепаевъ Должность проходилъ съ 1803 года по 1815 – 11 лѣтъ. Былъ человѣкъ неученый, как видно изъ документовъ церковныхъ, въ которыхъ подписывался не самъ, а другiе за его неграмотностiю.

    2./ Сынъ его Иванъ Исаiевъ Неклепаевъ. Изъ втораго Россiйскаго класса Смоленской Духовной Семинарiи. На должности пробылъ 33 года, т.е. съ 1815 и по 1849 й годъ, проходилъ оную исправно, пелъ, читалъ и писалъ хорошо. О немъ и въ настоящее время говорятъ прихожане, какъ о хорошемъ причетникѣ.

    3./ Былъ ещё Пономарь Григорiй Орловскiй. Этотъ человекъ виденъ только в планѣ Генеральнаго межеванiя, гдѣ написано "к сему плану пономарь Григорiй Орловскiй руку приложилъ". Болѣе же о семъ человѣкѣ ничего совершенно неизвѣстно. Всѣ означенные здѣсь дьячки и Пономари, хотя были и недалёких понятiй и подвержены были слабостямъ живя въ мiрѣ, но были по должности исправные и не безнравственные, какъ отзываются о нихъ прихожане "люди были сто'ящие и добряки' ", хлебосо'лы, а хлебосольство в старину' означало высшую стень доброты' – прямодушiя, т.е. прямой человѣкъ,- безъ всякой хитрости.

    О содержанiи причта передаютъ: что самое главное и тщательное занятiе Священно-церковнослужителей состояло въ обработкѣ земли, какъ единственномъ источникѣ къ жизни. "Земелька, говаривали старики, это матушка наша, она кормитъ насъ". Пользовались также, доброхотнымъ подаянiемъ отъ прихожанъ за требоисправленiя, за обѣдню наприм: по мертвецу 1р.5к. ассигнацiями, 30 к.с., за водоосвященiе 52 к. ассигн. или 15 к сер, за Акафистъ на дому пятиалтынный, а въ Церкви гривенник -52 и 35к ассиг, за простой молебенъ пятакъ серебра или 17 ½ к. ассиг, за понихиды деньгами почти не платили, а приносились блины, называемые понихидниками и рѣзниками, за поминовенiе шесть недѣль умершаго съ погребенiемъ и поднятiемъ тѣла; за свадьбу, давали кто чѣмъ могъ, кто дѣньгами, кто дёгтемъ и тому подоб. Въ заключенiе всѣ таковые пустячные доходы покрывались такъ называемою колядо'ю, которая въ старинное время, служила нѣкоторою поддержкой для Священноцерковнослужителей и, снабженiем отъ нѣкоторыхъ помѣщиковъ сѣнокосомъ или же рабочими силами. Съ назначенiемъ же духовенству жалованья и с отобранiемъ крестьянъ отъ помѣщиковъ, всѣ подобныя вспомоществованiя с обѣихъ сторонъ прекратились. Церковной земле устроенные.

    IV

    О Приходѣ или прихожанахъ села Незнанова до

    Приходъ села Незнанова весь какючается въ одномъ Рославльскомъ уѣздѣ, въ одной Ладыжинской волости въ четырнадцати селенiяхъ, а именно: 1. Безво'дки, 2. Ли'повное, 3. Ло'зки, 4. Ка'рпики, 5. Дубро'вка, 6. Во'лковичи, 7.Отъѣ'здное, 8. Сисо'евка, 9. Го'рлово, 10. Вя'хири, 11. Георгiевскiй Хутор, 12. Тю'пино, 13 Озо'бичи и 14 Вороны'. Всѣ эти селения существуютъ съ давнихъ временъ кромѣ одного Вороны', которое устроено въ слѣдствiе перегона крестьянъ; и вмещаютъ въ себѣ Помѣщиковъ, нижнихъ военных чиновъ, дворовыхъ людей, весьма малаго числа мѣщанъ, крестьянъ собственниковъ и временнообязанныхъ. Есть въ одномъ селенiи этого прихода, семействъ до пятнадцати мѣлко помѣстныхъ неслужащихъ дворянъ, потомковъ древних польскихъ и Литовскихъ фамилiй, а может быть и татаръ (Шевсов,Фами___Богъд___Кж___). Эти Господа-паны если не хуже, то ни сколько и не лучше самыхъ крестьянъ. Жизнь ведутъ очень грязную. Между собою не имѣютъ ни мира ни согласiя. Въ храмъ Божiй ходятъ развѣ только во время говѣнiя, оправдываясь тонкостiю болота, отдѣляющаго ихъ отъ церкви, но и этотъ долгъ Христiанскiй, они отбываютъ безъ всякаго благоговѣнiя, а собственно по обычаю – дабы не было стыдно предъ прочими. Нося' дворянское титло или званiе, онѣ чрезъ мѣру горды, но достоинство свое чрезъ грубость, невѣжество и дерзость, совершенно почти потеряли. Словомъ людъ этотъ далеко ниже своего званiя, какъ по образованiю, такъ равно и по средствамъ къ жизни и составляетъ что-то среднее между прочими сословiями. Помѣщики смотрятъ на него какъ бы съ презрѣнiемъ, а крестьяне смѣются надъ нимъ.

    Во всѣхъ этихъ селенiяхъ, въ продолженiе 30 ти лѣтъ, т.е. съ 1829 года по 1859 й по Исповѣднымъ росписям значилось:

    въ 1829 мъ году дворовъ 107 жителей въ нихъ мужеска пола 701 душа, женска пола 651 душа, обоего пола 1352 душа,

    въ 1830 мъ году дворовъ 104, жителей муж. 717, жен. 682, обоего 1399,

    въ 1831 мъ г. дворовъ 106, жит. муж. 702, жен. 664, обоего 1366,

    въ 1832 мъ г. дворовъ 100, жит. муж. 706, жен. 674, обоего 1378,

    въ 1833 мъ году дворовъ 109, жит. муж. 706, жен. 691, обоего 1396,

    въ 1834 мъ г. дворовъ 107, жит. муж. 704, жен. 681, обоего 1385,

    въ 1835 мъ году дворовъ 107, жит. муж. 704, жен. 695, обоего 1399,

    въ 1836 мъ году дворовъ 107, жит. муж. 688, жен. 666, обоего 1354,

    въ 1837 мъ году дворовъ 107, жит. муж. 674, жен. 663, обоего 1337,

    въ 1838 мъ году дворовъ 117, жит. муж. 689, жен. 688, обоего 1377,

    въ 1839 мъ году дворовъ 120, жит. муж. 676, жен. 682, обоего 1358,

    въ 1840 мъ году дворовъ 119, жит. муж. 665, жен. 667, обоего 1332,

    въ 1841 мъ году дворовъ 117, жит. муж. 652, жен. 679, обоего 1331,

    въ 1842 мъ году дворовъ 116, жит. муж. 644, жен. 665, обоего 1309,

    въ 1843 мъ г. дворовъ 115, жит. муж. 667, жен. 686, обоего 1353,

    въ 1844 мъ году дворовъ 113, жит. муж. 664, жен. 699, обоего 1363,

    въ 1845 мъ г. дворовъ 115, жит. муж. 673, жен. 714, обоего 1387,

    въ 1846 мъ году дворовъ 114, жит. муж. 664, жен. 693, обоего 1357,

    въ 1847 мъ году дворовъ 117, жит. муж. 691, жен. 703, обоего 1394,

    въ 1848 мъ году дворовъ 114, жит. муж. 706, жен. 716, обоего 1422,

    въ 1849 мъ году дворовъ 121, жит. муж. 672, жен. 678, обоего 1350,

    въ 1850 мъ году дворовъ 117, жит. муж. 685, жен. 685, обоего 1370,

    въ 1851 мъ году дворовъ 114, жит. муж. 693, жен. 696, обоего 1389,

    въ 1852 мъ году дворовъ 120, жит. муж. 710, жен. 724, обоего 1434,

    въ 1853 мъ году дворовъ 120, жит. муж. 704, жен. 730, обоего 1434,

    въ 1854 мъ году дворовъ 121, жит. муж. 707, жен. 737, обоего 1444,

    въ 1855 мъ году дворовъ 121, жит. муж. 682, жен. 742, обоего 1424,

    въ 1856 мъ году дворовъ 119, жит. муж. 693, жен. 745, обоего 1438,

    въ 1857 мъ году дворовъ 121, жит. муж. 696, жен. 760, обоего 1456,

    и въ 1858 мъ году дворовъ 121, жит. муж. 712, жен. 761, обоего 1473 души.

    Итакъ вычивъ итогъ 1829 года изъ итога 1858 года, т.е. 1352 изъ 1473 въ остаткѣ получится цифра 121. Значитъ, во все тридцатилѣтiе въ селѣ Незнановскомъ приходѣ, приращенiя было 121 душа, обоего пола.

    Всѣ прихожане племени бѣлорусскаго. Состояли, как сказано выше, изъ дворянъ – Промещиковъ служащихъ и не служащихъ, дворовыхъ людей, крестьянъ помѣщичьихъ и экономическихъ и весьма малого числа мѣщанъ коихъ въ приходѣ находилѣсь не болѣе 10 душь. Всѣ они вѣроисповѣданiя были хотя и православнаго, но не чужды были нѣкотораго суевѣрiя, что зависило большею частiю отъ необразованности неграмотности. Въ то время сами Помещики едва умѣли подписать свое имя, а о прочихъ сословiях, особенно крестьянахъ и говорить нечего. О грамотѣ, они подумать никогда и думать не могли, въ слѣдствiе чего самые нравы и обычаи ихъ были грубы. Вся дѣятельность крестьянъ состояла въ земледѣлiи. Они только знали пахать до орать. День трудились на помещика, а ночь на себя. На нихъ, безъ преувеличенiя можно сказать, сбылись слова Божiи въ потѣ лица твоего Снѣси хлѣбъ твой. Но при всемъ томъ они тогдашнее свое положенiе, болѣе одобряютъ въ сравненiи съ настоящимъ. "Тогда, говоритъ одинъ старикъ, какъ бы отъ лица всѣхъ, жизненные продукты были для насъ вольнѣ'е; у насъ и рѣчька, и лужо'къ, и лѣсо'къ, и като'къ, и соха', и борона', и лы'ко и всё что требуется въ хозяйствѣ; всё было дармово'е, ни в чемъ запрету не было. А теперь, всякую всячину, купить нужно. А за что, и на что?!. Въ позднѣйшее время, когда народъ сталъ мало мальски образовываться, некоторые многосемейные начали обучаться разнымъ ремесламъ, кто колесничествомъ, кто маслобойнею, кто портняжничествомъ, сапожничествомъ и т.п. "Такимъ-то образомъ они и проживали свой вѣкъ. Училищъ, равно и школъ ни при Церкви села Незнанова, ни въ приходѣ, никогда не было, да для кого ихъ было заводить, если самые Помѣщики сживали свой вѣкъ полуграмотными; а для прочихъ сословiй, онѣ вовсе были въ то время бесполезны. Были ли въ этомъ приходѣ или близъ онаго фабрики, заводы и другiя подобныя симъ заведенiя? неизвѣстно. Что же касается управленiя народомъ, то всѣ сословiя находились подъ властiю помѣщиковъ. Самое даже духовенство подчинялось имъ; - не потому впрочемъ, чтобы они зависѣли от нихъ, но скудныя средства къ жизни невольно заставляли кланяться и унижаться передъ ними. Крестьяне, которыхъ переселяли съ одного мѣста на другое, чуть ли не каждый годъ, жили большею частiю плохо. Сами же помѣщики жили въ довольствѣ.

    Изъ древнихъ прихожанъ замѣчательны двѣ фамилiи Халютина и Судейкина. Эти двѣ фамилiи, во всемъ Рославльскомъ околодкѣ славились богатствомъ. Но онѣ, нужно замѣтить, богатство свое проживании не как Евангельский богачъ, но не мало заботились и о храмахъ Божiхъ. Изъ низъ наприм. Халютинъ – Секундъ Майоръ –был строителем этого Незнановского храма.- Заботились также о украшенiи – и, въ последствiи поддерживали его вѣтхость. Вообще обѣ эти фамилiи хотя были знатны и богаты, но не забывали и бѣдныхъ – были люди добрые. Немало помогали и духовенству тогдашнему, давали работниковъ, давали сѣнокосу, - вообще помогали всякому, кто въ чемъ изъ нихъ нуждался.

    Исповедуя Православную вѣру, всѣ вышеозначенные прихожане долгъ совѣсти своей очищали ежегодною исповѣдiю и Прiчастиемъ Святыхъ Таинъ, какъ значится по Исповѣднымъ росписямъ; кромѣ нѣкоторыхъ, которые находясь въ услуженiи или обученiи не могли быть въ своей приходской Церкви: но всѣ они отбывали этотъ христiанскiй долгъ въ тѣхъ предѣлахъ, в коихъ проживали.

    Но при исповѣданiи Православной вѣры, они не чужды были и нѣкоторыхъ суевѣрiй, до нашего времени дошедшихъ. Такого рода наприм: Съ Понедельника ничего не начинать, въ пятницу не работать (эти дни несчастливые). Кто встрѣтится съ Священникомъ, или заяцъ перебежитъ черезъ дорогу, тому непремѣно нужно возвратиться назадъ, а иначе не будетъ добра' в доро'гѣ. Если кто заболитъ и потя'гивается, то сейчасъ обращаются къ бабѣ-знахоркѣ, чтобы та нашептала воды' (отъ такъ называемых суро'цъ), т.е. отъ глаза – умывши этою нашептанною водою, человѣкъ тотъ выздоравливаетъ. Сѣявшему конопе'льѣ, если мимо шедший скажетъ "помогай Бог", то отъ сѣявшего или не будетъ отвѣта, или же обругаетъ его. Гаданiе на зеркала' в глухую полночь подъ Новый годъ, в которыхъ будто бы можно видѣть своего суженаго-ряженаго т.е. жениха (это обыкновенно дѣлывали дѣвицы). На Крещенскiй сочельникъ бѣгаютъ съ блина'ми за пазохою – и у перваго встречнаго спрашиваютъ, как его зовутъ, - и будто его именемъ, называться будет и ея суженный. Вѣрили так же въ Колдовство, домовыхъ разнаго рода, вѣдьмовство и т.под. Напримѣръ Вѣдьмы (старыя женщины) будто бы ночью обращаются въ соро'къ и лета'я по полямъ безъ сомнѣнiя засѣяннымъ заламываютъ, такъ называемые зало'мы или куклы изъ хлѣба, на нивѣ человѣка, на котораго сердиты – и будто это семейство или скотъ принадлежащiй этому же семейству, только съѣстъ этотъ зало'мъ и вообще весь хлѣбъ съ этой нивы непремѣнно должны умереть. Узнавъ о таковомъ страшном несчастiи, хозяинъ той нивы на которой найденъ заломъ, немѣдленно объявляетъ Священнику. Священник делает крестный ходъ (а иногда и без онаго) съ хоругвями и животворящимъ крестомъ на ниву, гдѣ заломъ, совершаетъ тамъ водоосвященiе, окропляетъ Святою водою мѣсто, вырываетъ крестомъ залом,- потомъ въ самую середину, гдѣ былъ заломъ, какъ бы въ сердце той вѣдьмы, которая дѣлала его, вбиваютъ осиновый-колъ обложенный навозом – и все вмѣстѣ же заломъ и колъ сожигалось. Всѣ таковыя и подобныя симъ вѣрованiя и суевѣрия и до сихъ поръ водятся на Св. нашей матушки Руси'. Начало свое онѣ ведутъ, нужно полагать отъ древнихъ нашихъ предковъ язычниковъ, которые передавали другъ другу. Такимъ образомъ передавая одинъ дугому, дошли и до наших временъ, и нѣтъ сомнѣнiя, что дойдутъ и до будущихъ поколѣнiй.

    Раскольников в ономъ приходѣ никогда не было.

    Продолжия труды нашего предшественника, мы по справедливости должны сказать теперь нѣсколько словъ о его дѣятельности въ пользу прихода и храма села Незнанова.

    Священникъ Iоаннъ Петровъ Протопоповъ, сынъ дiакона села Астапковичъ Рославльскаго уѣзда. По окончанiи курса въ Смоленской Духовной семинарiи, онъ въ 1858 мъ году былъ назначенъ Высокопреосвященнийшимъ Тимофеемъ Священникомъ въ село Незнаново, куда поступил въ домъ къ сиротамъ умершаго священника Рубанова. Будучи на первый разъ обезпеченъ всѣми хозяйственными принадлежностями ٪Рубановъ жилъ довольно исправно ٪. Онъ естественно могъ больше употребить времени на устройство храма. Храмъ в то время приходилъ въ ветхость и требовалъ большой поддержки и средства храма по бѣдности и частiю, по справедливости можно сказать, по нердѣнiю прихожан были очень скудны. И вотъ О.Протопопов съ первыхъ же дней поступленiя въ Незнаново началъ всѣмъ прихожанамх говорить о ветхости приходскаго храма, о скудости его средствъ и располагалъ ихъ къ пожертвованiю. Кто знакомъ съ характеромъ крестьянъ, тотъ конечно знаетъ, что крестьянинъ на церковь готовъ обѣщать все, но получить съ него что нибудь – это вещь довольно трудная; Так и О. Iоанну пришлось собирать деньги на перестройку храма около 4 хъ летъ. Собиралъ онъ и деньгпми и хлѣбомъ и лѣсомъ, словомъ, всем, кто что жертвовалъ. Наконецъ въ 1862 мъ году онъ приступтлъ къ перестройкѣ: на новомъ мѣстѣ, болѣе удобномъ, саженяхъ въ 50 отъ прежняго, былъ устроенъ каменный фундаментъ и на немъ воздвигнута прежняя церковь; при чемъ, конечно, негодный матерiалъ былъ замѣняемъ новымъ. Перестроивъ церковь, её нужно было обнести оградой; нужны опять лѣса и деньги, снова приходится обращаться къ прихожанамъ и располагать ихъ к пожертвованiю. Такимъ то трудомъ онъ въ 1866 году построилъ, и 1881 мъ вновь передѣлал ограду.

    Узнавъ по горькому опыту, какъ трудно составлять средства для поддержанiя и украшенiя храма, покойный остановился на мысли найдти источникъ который бы давалъ взможнось поддерживать и украшать храмъ, не прибѣгая къ обязательнымъ пожертвованiям крестьянъ. Эту мысль священника одобрили некоторые изъ помещиковъ-прихожанъ, которыми и было пожертвовано на церковь пять четвертей ржи, съ темъ, чтобы рожь эта каждую весну была раздаваема нуждающимся прихожанамъ до осени с небольшим наростомъ. Такимъ образомъ количество ржи съ каждымъ годомъ будет увеличиваться и при встрѣтившейся нужде часть этой ржи можно будет продать. Увеличению количества ржи способствуетъ также добровольное жертвованiе прихожанами въ пользу церкви въ осеннее время, что для нихъ не такъ замѣтно и обременительно. Но как всякое нововведенiе не сразу идетъ надлежащимъ путемъ, такъ и это повидимому незамысловатое дело съ первыхъ же лѣтъ чуть не пропало. Дѣло в томъ: во избѣжанiе всякихъ могущихъ возникнуть недоразумений и пререканiй, Священникъ отказался принять хлебъ на храненiе въ свой амбаръ и онъ находился у церковнаго старосты, человека престарѣлаго и неграмотнаго, который, раздавая его крестьянамъ, забывалъ и многаго не собиралъ; такъ что въ 1876 году, когда былъ избранъ новый староста, хлѣба этаго почти не оказалось. Сделанъ былъ новый сборъ, гдѣ опять первымъ и главнымъ жертвотелемъ сталъ Священникъ. Хлебъ стали раздавать болѣе аккуратно – по распискамъ, от чего онъ сталъ быстро увеличиваться. Но такъ какъ собирался осенью церковнымъ старостой и сохранялся у него, то явилось между прихожанами некоторое подозрѣнiе и недовѣрiе; въ прекращение чего въ 1884 году близъ церкви устроенъ для сохраненiя его отдельный амбаръ, называемый прихожанами церковный хлѣбный магазiнъ, въ коемъ въ настоящую осень соберется до 20 четвертей ржи. На долю покойнаго падали неоднократно неожидания ремонтировки Храма. Такъ: въ 1876 году въ Iюлѣ мѣсяцѣ, во время разразившейся сильной грозы, вихремъ снесло кумполъ церкви, и градомъ выбило всѣ стекла въ окнахъ и даже поломало рамы; а въ 1882 году въ Марте мѣсяцѣ вихремъ взорвало крышу надъ алтаремъ. Всѣ эти поврежденiя покойный поправлялъ въ возможно скорое время; при чемъ вся тяжесть хлопотъ, понятно, что падала на него аднаго: и никто изъ окружающихъ его никогда не слыхалъ его жалобы на хлопоты. Обладал хорошимъ здоровьемъ, тихим и ровнымъ характеромъ, онъ могъ переносить труды физическiе и умственные терепеливѣе и выносливѣе многихъ. Будучи всегда в трудахъ, онъ никогда не жаловался, благодаря молодымъ и свѣжимъ силамъ и хорошему здоровию, на усталость или болѣзнь и никто не думалъ, что бы смерть так рано постигла его. Онъ умеръ 49 лѣтъ. Надѣясь на свое хорошее здоровье, онъ иногда былъ далеко не остороженъ. Эта то неосторожность, такъ думаютъ всѣ, была и причиною его смерти далеко преждевременной. Дѣло было такъ. 16 го декабря 1883 года на Липовскiй полустанокъ было привезено тѣло убитаго въ с.Петербурге жандармскаго Полковника Георгiя Порфировича Судейкина, для погребения его на Незнановскомъ кладбiщѣ. Погода въ то время была ужасная - сильною за-мѣтелью занесло дороги. И вотъ въ такую погоду, почти по почти по колѣно въ снѣгу покойному пришлось пройти почти шесть верстъ за гробомъ. Понятно, онъ сильно усталъ и, не смотря на сильный вѣтеръ, вспотѣлъ; но, надѣясь на свое крѣпкое здоровье, не заходя въ домъ и нисколько не отдохнувъ началъ служить обѣдницу ٪такъ литургiи совершать не могъ٪ и затѣмъ проводi. Вспотѣв въ дорогѣ, онъ, естественно, въ холодномъ храмѣ, остылъ и даже, что называется, передрогъ, и хотя послѣ этого, онъ никому и даже въ своей семьѣ не жаловался на болезнь; но опытный глазъ могъ замѣтить, что съ этого момента крѣпкая натура его надломилась и силы стали ослабѣвать. Раньше никто не замѣчаль, чтобы во время продолжительной службы онъ утомлялся, а съ этого времени замѣтно было, что онъ иногда едва могъ окончить совершенiе литургiи. Наконецъ 14 Iюля 1884 года, послѣ трехдневной болезни онъ умеръ. Память о намъ еще долго сохранится среди прихожанъ; ни одному изъ нихъ онъ давалъ полезные советы и не редко многимъ помогалъ матерiально. Никто изъ обращавшихся къ нему не уходилъ съ необлегченными сердцами. "Миръ праху твоему, Пастырь, всю жизнь свою положившiй на благо плеомыхъ и благо ихнiе храма».




    1884 й годъ.

    Два важныхъ событія пережилъ приходъ въ этомъ году. Первое – это смерть не только уважаемаго, но и горячо любимого всѣми священника, О. Iоанна Протопопова; второе – прибытiе на его мѣсто новаго священника. Алексѣя Барсова. Урожд. Бѣльского узда сына Дiакона, поступившаго на это мѣсто чрезъ год послѣ окончанiя полнаго курса въ Смоленской Духовной семинарiи.


    1885 й годъ.


    Въ этомъ году приходскiй храмъ нѣсколько былъ ремонтированъ. На доброхотныя пожертвованiя прихожанъ, главными жертвователями изъ которыхъ были мать и жена убитаго въ Петербургѣ Жандармскаго Полковника Георгiя Парфировича Судейкина, часть церковной крыши была перекрыта новымъ желѣзомъ и вся крыша на храмѣ и колокольнѣ окрашена зеленою краскою. Осенью между прихожанами замѣтно большое унынiе, причиною котораго неурожай яроваго хлѣба. Сильными опарами, какихъ не вспомнятъ и старожилы, вызженъ былъ весь посѣвъ яроваго хлѣба. Многiе изъ домохозяевъ не вѣрнули даже и половины сѣмянъ; и такое бѣдствiѣ особенно ощутиумано для здѣшнихъ крестьянъ, такъ какъ главный промыселъ ихъ въ зимнее время извозъ. А безъ овса, понятно, этотъ и безъ того скудный заработокъ ихъ не мыслимъ. Многимъ приходится продавать на зиму лошадей и коровъ и, слѣдовательно, совершенно разстраивать свое хозяйство. Съ 6 го Декабря составъ прихода увеличился: прибылъ дiаконъ, Василiй Поповъ, который до этого времени занимал должность псаломщика въ селѣ Епишевѣ, Рославльскаго же уѣзда.


    1886 й годъ.


    Послѣ сильныхъ жаровъ, которыя въ прощлое лѣто выжгли яровыя посѣвы и оставили крестьянъ безъ корма для скота, зимой наста новая страда для домохозяевъ. Сильные и продолжительные морозы, какъ говорятъ здесь, скоро подобрали корма. Съ половины Генваря мѣсяца начали уже покупать сѣно и солому, а такъ какъ запасы ихъ были не велики, то цѣны на нихъ доходили до неслыханных размѣровъ: возъ ржаной соломы до 6 рублей, и возъ сѣна до 10 руб. Понятно по такой цѣнѣ могли покупать немногiе. Большая же половина крестьянъ кормили скотъ гнилой соломой съ крышъ, и многiе возили даже еловая вѣтки. Всякiй извозъ прекратился. Даже за недостаткомъ рабочихъ лошадей прiостановились работы на лѣсопиленныхъ заводахъ. Всюду видно было унынiе, которое къ концу дошло даже до того, что один крестьянинъ ٪недалеко отъ города Рославля٪ въ концѣ Великаво поста, видя как мучается скотъ отъ голоду, выгналъ всехъ своихъ лошадей и коровъ въ полѣ и тамъ удавился. Наконецъ гроза стала проходить. Настали теплые весеннiе дни скотъ началъ выходить въ полѣ и если сначала не наѣдался до сыта, то всетаки частiю утолялъ голод. Повеселелъ крестьянинъ; тяжкий камень свалился у него с плечъ. Но эта радость была не продолжительна. Зимою пришлось потравить скотомъ почти все хлѣба, а здесь еще нет и яровыхъ сѣмянъ. Приходится каждому продавать далеко не лишнюю въ хозяйствѣ корову или лошадь, а цены на нихъ слишком упали. Скотъ сталъ много дешевле, чемъ былъ осенью. Дают`ъ за корову почти столько, что стоило её прокормить въ эту зиму. Снова для крестьянина бѣда и нескоро, нескоро онъ забудетъ этотъ годъ.

    Трудный для крестьянъ годъ сильно отразился какъ на доходы церковные: такъ и причта; и здѣсь колокольня замѣтно отошла въ одну сторону. Необходимо её перестроить, а средства церкви очень плохи. Въ Свѣтлое Христово Воскресенiе подгнившiе переводы подъ поломъ колокольни обвалились. Нужно было перемѣнить весь полъ, но за скудостiю средствъ перемѣнили только особенно обветшавшше его части.
    Сообщения объединены, 10 ноя 2015
    Описанiе прихода Вознесенской церкви

    села Незнанова, Рославльскаго уѣзда.

    1./ Незнановскiй приходъ расположенъ въ 10-16 верстахъ къ юго-востоку отъ города Рославля. Смоленской епархiи и входитъ въ составъ Жа-рынской и Кирилловской волостей. Самое село иближайшiя къ нему селенiя ٪Безвидки, Липовское,Горлово и Сисоевка ٪относятся къ Жарынской волости, и остальныя 9ть селенiй къ Кирилловской. По штату село Незнаново отнесено к VI-МУ классу. Отъ г.Рославля оно находится въ 15 верстахъ, отъ Жарынской волости въ 6ти, ближаiшей почтовой станцiи Ивановскай ٪Р:О:ж.д.٪ въ 9ти. Сосѣднiя села находятся - Жарынь въ 6ти, Покров-Кошкино

    в 3х, Лдыжино въ 7ми и Пригорки в 8ми верстахъ.

    Вдоль прихода отъ сѣвера къ югу почти параллельно проходятъ Р:О желѣзная и Брянская шоссейная дороги. Отъ границъ сосѣдних губернiй Незнаново находится – Калужской въ 50 вер., Орловской 38 вер., Черниговской 70 вер. и Могилевской въ 35 верстахъ. Почтовый адресъ: Ст. Ивановская ٪Р:О:ж.д.٪ черезъ Жарынское Волостное Правленiе. Домов в селе Незнановѣ 8, – Священника, дiакона, псаломщика, вдовы дьячихи, сторожка, 2 дома безземельных крестьян и домъ дворянина Мироевскаго, въ нихъ живутъ духовныя муж. пола 17, ж.11, дворяне – м.п. 4. ж-2 и безземельные крестьяне – м. п. 9 ж.п.8. Мироевскiй служитъ начальникомъ движенiя ст. Тукумъ ٪Р:О:ж.д.٪

    Безземельные крестьяне нанимаются въ работники постоянные, или поденные.

    2./ Приходъ села Незнанова имѣетъ протяженiе съ с. на Югъ 6 верстъ и съ в. на Западъ 5 верстъ. Кромѣ села въ составъ его входятъ: деревни Карпики, Лозки, Дубровка, Сисоевка, Вяхери и селенiя Безводки, Липовское, Волковичи, Отъподное, Горлово, Озобичи, Никольское и Салово. Недалеко от села находится возвышенная мѣстность, окру женна со всѣхъ сторон болотами, называемая мошною. Мѣстное преданiе говоритъ, что раньше – в давнiя времена – здѣсь был большой лѣсъ и такъ какъ онъ окруженъ былъ болотами, то былъ недоступенъ и въ немъ имѣели пристанище разбойники. Въ одно изъ преслѣдованiй ихъ открыли эту возвышенность и здѣсь нашли мѣшокъ ٪мошна٪ съ деньгами. Съ того времени и начали называть эту возвышенность мошною. Тогда же открыли и сосѣдную возвышенность на которой теперь стоитъ село Незнаново и такъ какъ до тѣхъ поръ про эту возвышенность не знали, назвали ее Незнаново. Если это преданiе справедливо то Незнаново открыто въ весьма отдаленныя времена, такъ какъ есть указанiе, что село Незнаново и деревня Лозки существовали до 1611 года1) 1)См. Опытъ собранiя историческихъ Записокъ о городѣ Рославле Рокачевскаго стран.52-53 и "Брянский ж-скiй Успенскiй монастырь" Архимандрита Iерофiя. Изданiе 1866г. стран.183.

    3./ Поверхность прихода большею частiю возвышенная, во многихъ мѣстахъ прорѣзанная болотами и оврагами. Преобладающая почва суглинокъ, и къ востоку отъ рѣки Навли песчаная. Подпочва – глина, которая на болье возвышенныхъ мѣстахъ выходить на поверхность. На болотахъ толстымъ слоемъ лежитъ торфъ. Толщина пласта торфа неопредѣлена. При копанiи сажелокъ для мочки пеньки на болотѣ окружающемъ Незнаново обнаружилось, что въ сажинкѣ на 31/2 аршина въ глубину шелъ еще пластъ торфа и на этой глубинье находили ясно сохранившiеся древесные сучки, листья и лѣсные ореѣхи.

    4./ По приходу села Незнанова протекаютъ рѣки: Вороница и Навля съ притокомъ съ правой стороны Навелькой. Берега этихъ рѣкъ болотисты и низки.

    5./ Ранѣе въ предѣлахъ Незнановскаго прихода были большiе лѣса, но съ проведенiемъ Р:О:ж.дороги лѣса начали исчезать и за послѣднiе года почти совершенно уничтожены. Въ настоящее время сохранились небольшiе рощи и молодые заросли. Въ лѣсахъ раньше было много разныхъ животныхъ: медвѣдей, волковъ, лисиц, лосей, козъ и выдръ. Въ настоящее время встрѣчаются волки, зайцы и рѣдко, вѣроятно переходомъ, лоси. Въ рѣкахъ водятся: щуки, окуни. Лини, караси и особенно вкусная рыба язи.

    6./ Къ 1му января 1904 года въ приходѣ насчитывается 298 дворовъ съ населенiемъ м.п.977, ж.п.978, обоего пола 1855 душъ, изъ нихъ надѣльныхъ или ревезскихъ 373 души. Всѣ они православнаго вѣроисповѣданiя, по племени великоруссы, или смѣсь великоруссовъ съ бѣлоруссами, по сословiю: духовные, дворяне м.п.40, ж.п.40д, мѣщане м.п.3, ж.п.6, шляхта м.п.42, ж.п.45 душъ, а остальные – крестьяне. Между помѣщиками особенно выдаются: Петръ Петровичъ Михайловъ, какъ Земскiй Начальникъ, опытный хозяинъ, садоводъ и пчеловодъ, и Платонъ Петровичъ Пряжоскiй ранье всѣхъ ввевшiй въ своемъ хозяйствѣ образцовыя сельскохозяйственные орудiя и машины и поставивший свое хозяйство въ ряду выдающихся. Изъ прежнихъ помѣщиковъ выдаются: Секундъ-Маiоръ Семенъ Васильевичъ Халютинъ, построившiй въ 1753 году на свои Средства настоящiй храмъ въ селѣ Незнановѣ, Александръ Ивановичъ Судейкинъ, какъ крупный землевладѣлецъ, Михаилъ Ивановичъ Вироновскiй, какъ уѣздый судья и богатый человѣкъ, Георгiй Порфировичъ Судейкинъ, убитый 16 декабря 1883 года въ Петербургѣ Дегаевымъ. Сынъ небогатого помѣщика, онъ, благодаря только своему природному дарованiю, добился виднаго положенiя и благосклоннаго вниманiя Начальства. Вмѣстѣ съ другими вѣнками привезенными на гробѣ Судейкина въ Незнаново былъ вѣнок отъ Государыни Императрицы Марiи Феодоровны и до нынѣ хранящiйся в церкви въ особомъ шкафу.

    7./ Занятiе жителей главнымъ образомъ земледѣлiе. Въ послѣднiе года помѣщиками введено травосѣянiе ٪клеверъ и вика٪ примѣру помѣщиковъ отчасти начинаютъ слѣдовать и крестьяне, но не въ большихъ размѣрахъ. Выдающiеся хозяйства у Платона Петровича Пряжоскаго въ сельцѣ Отъѣздномъ и у Петра Петровича Михайлова въ сельцѣ Горловѣ. У Пряжоского въ совооборотъ введенъ кромѣ клевера картофель, но высѣвается не болѣе 6-9 десятинъ. Въ приходѣ развито такъ же пчеловодство, но съ уничтоженiемъ лѣсовъ послѣднее время начинает падать и въ настоящее время пчелень болѣе 50 ульевъ нѣтъ; ульи даже и между крестьянами – рамочные ٪ящики٪. Сады имѣются при каждомъ помѣчьичемъ хозяйствѣ, но не большихъ размѣровъ; болѣе выдающихся размѣровъ сады при имѣнiи Кушиянской въ сельцѣ Безвидкахъ ٪11/2 десятины ٪ и въ сельцѣ Горловѣ у помѣщика П.П. Михайлова ٪31/2 десятины ٪ Птицеводствомъ занимаются немногiе и только для своего расхода.

    8./ Въ подспорье хозяйству нѣкоторые крестьяне ٪ 4 дома ٪ занимаются выдѣлкою овчинъ и два дома имѣютъ ручные заводы для выработки конопляаго масла.

    9./ Благодаря тому, что вдоль прихода проходятъ Р.О.ж.дорога и Брянское шоссе многiе крестьяне имѣютъ на этихъ дорогахъ постоянные поденные заработки, немногiе уходятъ вдаль на заработки.

    12./ Многiе изъ крестьянъ имѣютъ покупную землю. Случаевъ нищенства въ приходѣ не было.

    13./ Не смотря на множество болотъ въ приходѣ особыхъ болѣзнiй мѣстныхъ ٪лихорадокъ и т.под. ٪ не замѣчается. При легкихъ заболѣванияхъ обращаются не къ медицинскимъ средствамъ ٪въ Рославльскую земскую больницу, а къ мѣстнымъ знахарямъ и знахаркамъ. Сильное предубѣжденiе къ докторамъ и больницѣ объясняется тѣмъ, что въ больницу обращаются уже въ крайности, когда нѣтъ /уже/ никакой надежды; такимъ больнымъ доктора обыкновенно отказываютъ въ прiемѣ в больницу и они вскоре умираютъ дома, а между родными и сосѣдями утверждается убѣжденiе, что доктора не приносятъ пользы.

    14./ Понятiе о чужой собственности между крестьянами весьма смутны: профессiальнаго воровства не замѣчается, но привезти дровъ изъ чужаго лѣса, накосить травы для лошадей на чужомъ лугу, вывести лошадей на ночное на чужое поле и т.под. считается не за преступленiе, а скорѣе за удальство.

    15./ Школъ въ приходѣ до 1887 года не было. Въ крепостное время большинство помѣщиков были малограмотны и грамотность между крестьянами считалась излишнею. Въ крѣпостное право крестьяне не знали даже общеупотребительныхъ молитвъ. Въ настоящее время въ приходѣ имѣется церковно-приходская школа въ деревнѣ Карпикахъ и три домашнихъ школы. При церковно-приходской школѣ имѣется небольшая библiотека; тамъ же въ праздничные дни происходятъ религiозно-нравственныя чтенiя, иногда с туманными картинами. Попечительницей церковно-приходской школы Подполковницей Вѣрой Петровной Судейкиной пожертвованъ для школы домъ на сносъ, оказавшiйся очень прочнымъ.

    16./ Когда открытъ Незнановскiй приходъ документальныхъ свѣдѣнiй не имѣется, но во всякомъ случаѣ, какъ сказано во 2п., не позднѣе начала 17гостолѣтiя.

    17./ При сельцѣ Волковичахъ есть курганы имѣющiе характеръ могильныхъ насыпей языческаго перiода.

    19./ Существующiй храмъ – деревянный, имѣетъ форму корабля. Построенъ въ 1753 году. Въ 1903 году вмѣсто обветшавшихъ колокольни и трапезной къ средней части храма пристроены каменныя красивой архитектуры колокольня и трапезная, въ послѣдней предполагается устроить теплый придѣлъ во Имя Феодосiя Черниговскаго Чудотворца. Въ деревянной части храма было три престола въ рядъ: Среднiй въ честь Вознесенiя Господня правый въ честь Св. мученицы Параскевы и лѣвый в честь Архистратига Михаила, последнiй съ разрѣшенiя Преосвященнаго Антонiя въ 1862 году по тѣснотѣ ٪ 11/4 ар. отъ Престола до Царскихъ вратъ ٪ закрытъ. Иконостасъ 5ти ярусный съ сложной золоченой рѣзбой.

    20./ Церковно приходское попечительство открыто въ 1897 году.

    21./ Земли при церкви имѣется: усадебной 5д 300кв пахотной 113 д 54 с., сѣнокосной 12 десятинъ 60с заросшей кустарникомъ и под болотомъ

    29 д 100 с. всей земли 162 д. 1153 с.

    22./ Всѣ прихожане – православные. Христiанскiй долгъ исповѣди и Св.Таинъ причастiя ежегодно исполняютъ.

    23./ При исповѣданiи православной вѣры, прихожане не чужды нѣкоторыхъ суевѣрiй, напримѣръ: въ понедѣльникъ не начинать накакаго дѣла, въ пятницу не работать – эти дни несчастливые; послѣ Троицына дня до петрова поста не городить изгородей, въ двѣ недѣли Святокъ не вить веревокъ – это вредно для домашнихъ животныхъ и птицъ; встрѣча съ Священникомъ, или если Заяцъ перебѣжит дорогу предвѣщаетъ несчастiе въ пути; если сѣявшему коноплю проходящiй скажетъ:"Помогай Бог" то это предвѣщаетъ неурожай конопли и, въ такомъ случаѣ, сѣявшiй ничего не отвѣтитъ проходящему, или выбранитъ его; на крещенскiй сочельникъ пекутъ блины и съ первымъ блиномъ невѣсты выходятъ за ворота и у перваго встрѣчнаго спрашиваютъ имя, такъ будетъ называться имя суженаму. Вѣрятъ въ худой глазъ, въ заговоры, наговоры, въ заломы. Новобрачных послѣ вѣнца въ домѣ встрѣчаетъ главная сватья въ вывернутой наизнанку шубѣ и осыплетъ ихъ зернами смѣшанными съ хмѣлемъ – что предвѣщаетъ имъ богатство. Поводъ купленной лошади покупатель беретъ отъ продавца рукою обернутою полой верхней одежды. Если послѣ святокъ въ деревню, гдэ много невѣстъ не прiѣзжаютъ сваты, то невѣсты обходятъ поле, засѣянное рожью и осматриваютъ не зазимовала ли гдэ на нивѣ борона, которая и загородила дорогу сватамъ и если найдутъ такую, то съ пѣснями привозятъ её въ деревню. Въ четырехъ деревняхъ прихода бываютъ такъ называемые «Свѣчи». Хозяину справляющему свѣчу помогаютъ всѣ сосѣди хлѣбомъ или деньгами и на этотъ сборъ онъ угощаетъ своихъ сосѣдiй.

    24./ Раньше причтъ былъ четырех комплектный Священникъ, дiаконъ, дьячекъ и пономарь, но 15 iюля 1875 года указомъ Консисторiи за Н 6379мъ пономарская вакансiя закрыта, закрывалась и дiаконская вакансiя, но с 1885 года вновь открыта и въ настоящее время причтъ состоитъ изъ священника, дiакона и псаломщика.

    Сынъ послѣняго Незнановскаго понамаря Стефанъ Николаевичъ Морозовъ былъ преподавателемъ въ Смоленской Духовной Семинарiи до 1881 года.

    25./ Летопись села имѣется, но, какъ написанная болѣе по преданiямъ документально не подтвержденнымъ въ печати не была.


    Священникъ села Незнанова Алексѣй Барсовъ
     
    Последние данные обновления репутации:
    Юлиа: 1 пункт (Замечательный материал!) 3 дек 2015
  3. Барс
    Offline

    Барс Полковникъ

    Регистрация:
    17 май 2012
    Сообщения:
    142
    Спасибо:
    362
    Отзывы:
    18
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Священники, учителя
    Вот так он выглядел, Алексей Барсов.
    Фотографию, давным - давно хорошо запрятанную в чулане моею бабушкой, нашла моя двоюродная сестра. А наши родители, похоже так и умерли, не зная как выглядел их дед, ибо никогда не упоминали о имеющихся его фотографиях.
    Барсов АФ.jpg
    Сообщения объединены, 3 дек 2015, время первого редактирования 3 дек 2015
    Выше размещенное "Описанiе прихода Вознесенской церкви села Незнанова, Рославльскаго уѣзда. Взято из фонда И.И. Орловского. Размещаю статью о фонде.
    Материалы по церкви села Незнанова мне переслали в сканированном виде участники форума "Электронный Рославль" несколько лет назад .

    Фонд Ивана Ивановича Орловского как источник по истории
    Русской Православной Церкви

    Священник Н.А. Мурзакевич, С.П. Писарев,
    И.И. Орловский – вот те
    духовные оазисы серенькой смоленской жизни,
    на которых всегда будет отдыхать душа русского человека,
    любящего свою, родную старину – едва станет он
    знакомиться с историей Смоленска, Смоленской земли
    А. В. Жиркевич

    В настоящее время наблюдается повышенный интерес к истории епархий Русской Православной Церкви. Данная проблема интересует и исследователей прошлого Смоленской епархии, где церковную историю изучают и профессиональные историки, и краеведы. Их интересует не только время возникновения городов, сел, история храмостроительства на Смоленщине, но и тот вклад, который внесли священники, дьяконы и церковные причетники в дело народного образования, церковной благотворительности и миссионерства. По мере исследования указанных проблем в научный оборот вводятся отдельные источники, их комплексы и разновидности, до недавнего времени не привлекавшие внимания исследователей и остававшиеся малоизученными.
    К подобным малоизученным историческим источникам относятся городские и сельские церковно-приходские летописи1 , из которых более изученными являются летописи сельские 2 . К настоящему времени глубоко изучены лишь сельские и городские летописи Симбирской, Вологодской, Ярославской и Московской губерний 3 .
    В Государственном архиве Смоленской области (далее – ГАСО) имеется комплекс церковных документов, по форме напоминающих упомянутые летописи, но, по сути, летописями не являющихся. Это письма священников Смоленской епархии с описанием их приходов к Ивану Ивановичу Орловскому, составившие личный фонд этого историка.
    И. И. Орловский родился 29 июля 1869 года в селе Даниловичи Ельнинского уезда Смоленской губернии (ныне в составе Рославльского района Смоленской области) в семье священника. Начальное образование Иван Иванович получил в доме отца. Его отец был образованным человеком, любил литературу, историю, географию и стремился передать эту любовь сыну. В 1877 году молодой человек поступил в Рославльское духовное училище, которое, несмотря на болезнь (острый ревматизм), окончил первым учеником в 1883 году. После окончания в 1889 году Смоленской духовной семинарии Орловский блестяще сдал вступительные экзамены в Московскую духовную академию. Большое влияние оказал на Орловского знаменитый историк, профессор академии В.О. Ключевский, под руководством которого молодой академист написал и защитил диссертацию «О причинах успеха и ходе католической пропаганды в конце XVIII и в начале XIX века».
    С 1894 года началась педагогическая деятельность Ивана Ивановича в Смоленском епархиальном женском училище, продолжавшаяся до самой его смерти. Орловский совмещал преподавание с краеведческими занятиями. В 1897 году он стал членом Смоленского церковно-археологического комитета, а в 1899 году – членом Смоленского городского историко-археологического музея. С этого времени Орловский начал публиковать краеведческие статьи в местной периодике. Молодой преподаватель училища плодотворно сотрудничал с редакциями газет «Смоленские епархиальные ведомости», «Смоленский вестник», «Русская старина», «Исторический вестник», «Русский вестник», «Странник», «Русский паломник», «Новое время» и др. 4
    Как краевед Орловский был известен и за пределами Смоленской губернии. В 1907 году его избрали действительным членом Орловского церковного историко-археологического общества, в 1909 году – действительным членом Тверской ученой архивной комиссии. Состоял в переписке с известным краеведом Орловской губернии протоиереем И. Ливанским.
    Не прожив и сорока лет, Орловский выпустил в свет более 20 книг и брошюр, писал рассказы и стихи, провел раскопки ряда археологических памятников. Его работы отличают прекрасное знание истории родного края, глубокий анализ источников, доходчивость изложения.
    Умер И. И. Орловский 17 июня 1909 года в Смоленске и похоронен на кладбище Вознесенского женского монастыря. (К сожалению, о своем замечательном земляке Иване Ивановиче Орловском мы, смоляне, не помним. Потеряна его могила, и нет ему даже скромного памятника, не названа в честь него ни одна из многочисленных смоленских улиц. Только книги хранят память о краеведе, весь жар сердца, всю мощь его интеллекта, отданного родной земле и изучению ее истории).
    Уже вскоре после смерти Орловского появились труды, посвященные его жизни и научной деятельности. Первым биографом ученого стал А. В. Жиркевич. В 1909 году вышла его книга «Иван Иванович Орловский» (Вильна, 1909). В том же году в журнале «Смоленская старина» Н. И. Редков опубликовал работу «И. И. Орловский – товарищ председателя Смоленской ученой архивной комиссии» (Смоленск, 1909). Об Орловском написал историографический очерк М. В. Аксенов с перечнем важнейших сочинений историка (Смоленск, 1909).
    После революции 1917 года изучением творчества И. И. Орловского не занимались.
    В 1990 году смоленский краевед А. Я. Трофимов в журнале «Край Смоленский» опубликовал статью «Краевед земли Смоленской». Примечательно то, что автор впервые использовал еще не вошедшие в научный оборот материалы И. И. Орловского 5
    В 1993 году Д. И. Будаев в книге «Историки Смоленска XVIII – начала ХХ вв.», задуманной как спецкурс по краевой историографии, выделил главу, посвященную жизни и деятельности Орловского. В ней он также рассказывает и об основных трудах нашего земляка и характеризует их с точки зрения современной историографии 6 .
    В 2004 году Д. В. Колпаков опубликовал статью, посвященную И. И. Орловскому. В ней автор рассмотрел такие этапы жизни краеведа, как годы учебы, преподавательская работа, занятия наукой. Отражены политические взгляды ученого и его взаимоотношения с духовенством, а также семейная жизнь и материальная обеспеченность семьи преподавателя епархиального училища. Необходимо подчеркнуть, что статья Дениса Валерьевича опубликована в Смоленских епархиальных ведомостях, в которых часто выходили работы самого Орловского 7 .
    Сейчас работы И. И. Орловского востребованы и вновь выходят в свет. Они могут быть использованы в качестве исторического источника при изучении отдельных вопросов истории Смоленщины 8 .
    Наиболее ценны для исследователей архивные документы, отложившиеся в фонде И. И. Орловского (Фонд №391) 9 .
    Обратимся к истории возникновения фонда №391.
    В 1903 году у Орловского возникла мысль – составить подробное описание Смоленской губернии. Дело в том, что в 1903 году исполнилось 125 лет со времени окончательного определения границ Смоленской епархии (1778). Краевед считал важным «отметить этот год изданием подробного историко-географического описания сел и приходов Смоленской епархии» 10 . К тому времени в Смоленской епархии уже имелись издания, выпускаемые в виде отдельных справочных книжек и церковно-приходских календарей. Были опубликованы книги Н. В. Трофимовского «Историко-статистическое описание Смоленской епархии» (Санкт-Петербург, 1864) и священника А. В. Санковского «Краткое описание церквей Смоленской епархии» (Смоленск, 1898). Данных публикаций было явно недостаточно для составления цельного представления об истории епархии. Так как Иван Иванович был тесно связан с епархиальным духовенством, то решил обратиться к священнослужителям с рядом вопросов. Составив программу сведений, Орловский напечатал ее в епархиальных ведомостях и вскоре стал получать ответы на свою анкету. Он назвал их «листками».
    Орловского интересовали «курганы, городки, валы, урочища, церковища и другие остатки старины, и исторические места в данной местности» с описанием «вида этих мест, раскопок, в них проводившихся, преданий и рассказов, с ними связанных и т.п.» 11 .
    Кроме того, в анкету Орловский включил вопросы: «1.Название прихода, села, волости. Тождественные названия села и объяснение их. Расстояние от города, волости, железной дороги, соседних сел. Почтовый адрес. Число домов в селе и жителей, общественные здания. Состав жителей села. 2. Величина прихода в десятинах и протяженность его в верстах. Число деревень и отдельных поселений. Выдающиеся в историческом, географическом и других отношениях, название деревень, урочищ и других местностей и объяснение происхождения этих названий. 3. Поверхность прихода: холмы, горы, долины… Попадаются ли окаменелости и кости допотопных животных? 4.Реки и их притоки, замечательные ручьи, источники, озера, болота, «мхи», «окна», бездонные озера и болота, ключи, колодцы (святые, минеральные, «гремучие»). 5. Особенности растительного и животного мира (выдающиеся виды). 6. Население …Состав населения – племенной, сословный и вероисповедный …Выдающиеся местные деятели и влиятельные лица. 7. Занятия жителей: земледелие, льноводство, огородничество и т.д. Выдающиеся хозяйства, помещичьи и крестьянские. Конные заводы, сыроварни, опытные станции и поля, сельскохозяйственные школы и другие учреждения. 8. Кустарные или местные промыслы в подспорье хозяйству. 9. Отхожие промыслы. Места отхода и род занятий. 10. Торговля. Ярмарки и базары и другие способы сбыта местных произведений. Коробейники, прасолы, скупщики. Торговые заведения. 11. Фабрики и заводы. 12. Благосостояние жителей …Кулачество, нищенство … Общества взаимопомощи (пожарные, страховые и др.). 13. Народное здравие. 14. Народная нравственность. Примеры благочестия, подвижничества и благотворительности. Выдающиеся преступления. Пьянство и меры борьбы с ним. Преступные профессии. 15. Народное образование … Библиотеки, школьные, публичные и частные чтения, школьные хоры, народные спектакли. Отношение населения к школе. 16. История села, храма и прихода с основания до последнего времени. Исторические события и лица, имеющие связь с селом и приходом. 17. Памятники старины: храмы, часовни, здания, урочища, развалины, курганы, могилы, клады, исторические местности. Памятники, кресты, камни, каменные бабы и другие изваяния. Исторические деревья, колодцы, дороги, перевозы, волоки и др. 18. Старинные вещи в приходе и связанные с ними предания. Находимые клады, оружие. Документы, грамоты, книги, записки, надписи и другие письменные памятники, хранящиеся у частных лиц. 19. Существующий храм. Описание его наружного и внутреннего устройства. Ризница, архив, библиотека, редкие и ценные священные сосуды и утварь. Иконостас, замечательные иконы (старинные, художественные, оригинальные, чудотворные – описание и история их). Виды городов и надписи на иконах. Крестные ходы, местные праздники и особенности церковных и приходских служб. 20. Церковно-приходское попечительство. 21. Церковные земли …История и современное состояние. 22. Религиозность прихода. Раскол и секты: история и состояние. Молельни. Деятели раскола и сектантства. Отношение к православным и обратно. 23. Этнографические особенности прихода в прошлом и настоящем. Черты быта, нравов, обычаев, языка, народной словесности; суеверия и остатки верований и обрядов. Народные праздники. «Свеча». Приметы и гадания. Колдуны и ворожеи. Правовые воззрения и явления. Остатки родового быта. 24. Причт в прошлом и настоящем. Вдовы и сироты духовенства. Выдающиеся лица из местных уроженцев духовного сословия; их деятельность и судьба. 25. Имеется ли летопись села, где и когда она напечатана. Не было ли в общей печати описаний села и статей по разным вопросам местной истории и жизни?» 12 .
    К 1906 году у Орловского накопилось «сырого, бумажного материала, приведенного им в порядок, на 300 приходов». В 1907 году вышла книга Ивана Ивановича «Краткая география Смоленской губернии», для написания которой он использовал «листки». Но сам автор был недоволен книгой. Об этом он написал своему другу А.В. Жиркевичу: «…самую интересную часть – описание сел – пришлось сократить по требованию комитета, убоявшегося лишних расходов. Грошовая экономия сказалась и на внешности издания …Словом, блин вышел комом, хотя труда положено немало» 13 .
    Действительно, трудов было положено немало. Не все священники понимали необходимость подробного описания епархии. Один из нерадивых корреспондентов даже пригрозил: «Будете приставать, напишу из своей головы, что вздумаю»14 Сбор материала шел медленно, на что указывал сам Иван Иванович, повторно обратившись к духовенству в конце 1903 года. Он просил особенное внимание уделять исторической части анкеты, причем подчеркивал, что совсем не надо изучать различные пособия и книги, так как «…все, что можно извлечь из имеющихся у меня под руками книг исторического содержания, будет извлечено мной лично». Главными сведениями ученый считал те, которые можно достать только на месте. Он не требовал описаний приходов в виде сочинений на исторические темы, даже просил не усердствовать в литературной обработке, чтобы не обременять корреспондентов 15 .
    Но в целом работа по сбору материала об истории сел преподавателя епархиального училища была принята духовенством положительно. Об этом можно судить по объему описаний следующих приходов: село Милюково Сычевского уезда, села Кикино и Дмитровец Юхновского уезда, село Рогнедино Рославльского уезда. Также объемны два тома, содержащие материалы по истории приходов Бельского уезда 16 .
    Как известно, Иван Иванович Орловский умер в 1909 году. Но и после его смерти (вплоть до 1914 года) на имя вдовы продолжали приходить письма священников. Затем она передала архив мужа в Смоленскую ученую архивную комиссию, откуда впоследствии эти материалы поступили в ГАСО. Хронологические рамки фонда, таким образом – 1903 – 1914 гг.
    В состав фонда, впервые описанного и сформированного в 1941 году, входит 7 дел с №1 по №6, одно дело имеет литерный номер (3-а). Принцип формирования 391-го фонда – по алфавиту. В его составе имеются папки с документами об истории сел Бельского (2 дела), Вяземского и Гжатского (1 дело), Ельнинского и Краснинского (1 дело), Рославльского (1 дело), Смоленского и Сычевского (1 дело), Юхновского (1 дело) уездов 17 . Всего в данном фонде имеется описание 183 приходов Смоленской епархии.
    Как уже отмечалось, церковно-приходские летописи подразделяются на городские и сельские. По подобному признаку можно классифицировать и письма фонда. Городские имеются в делах: «Краткое описание сел Смоленского и Сычевского уездов за 1903-1904 годы», «Краткое описание сел Вяземского и Гжатского уездов за 1902-1904 годы», «Краткое описание церквей города Рославля и сел Рославльского уезда за 1903 – 1906 гг.» и «Краткое описание сел Юхновского уезда за 1903-1904 годы». Их шесть. Это описания Нижне-Благовещенской церкви города Смоленска, Духо-Николаевской, Воскресенской и Рождества-Богородицкой церквей города Рославля и «О городе Юхнове и приходе соборной Казанской церкви», а также «Историко-географическое описание Богоявленской, города Вязьмы, церкви и прихода» 18 . Все же остальные письма (177) можно отнести к категории сельских.
    Содержащаяся в письмах информация указывает, что письма – многоплановый источник по самым разным вопросам истории Смоленщины. Таким образом, подтверждается тезис С.О. Шмидта, что, изучая подобные документы, можно исследовать не только историю Церкви, но и вопросы экономического, социально-психологического, нравственного, этнографического и бытового плана 19 . Эти направления можно проследить и в материалах анализируемого нами фонда.
    Содержание текста писем можно подразделить на два раздела – исторический и повременной. В исторических частях как городских, так и сельских «листков», как правило, приводятся имена предшествовавших членов церковного причта данной приходской церкви (священников, дьяконов, старост), наиболее выдающихся прихожан. Следовательно, можно охарактеризовать письма как источник по генеалогии, но с оговоркой – генеалогии, главным образом, духовенства20 .
    В исторических частях мы также можем найти сведения о подвижниках благочестия того или иного прихода. Например, в «Описании прихода села Рогнедина Рославльского уезда» есть сведения о четырех почитаемых народом прихожанах. Это юродивый Я.И. Савочкин, А.Н. Соковнина, И.А. Новиков и А.Ф. Ахрамеева 21 . Поэтому можно с уверенностью сказать, что документы фонда содержат сведения и об истории подвижничества на Смоленщине.
    Широко представлена в исторических разделах история благотворительности, в первую очередь история церковной благотворительности. Например, в летописи церкви Рождества Богородицы, что в городе Рославле, имеется запись, посвященная пожертвованию купцом П.Т. Веховым в 1854 году денег и земельного участка на строительство указанного храма 22 . Подобные записи встречаются практически во всех «Описаниях».
    Из документов фонда мы можем узнать и о мотивах, подвигавших помещиков на строительство храмов. В одном случае – это глубокая вера владельца того или иного села. В другом – стремление не отстать от соседа. Иногда церковь строилась по обету, данному в ситуации безысходности, разочарования в жизни. Нередко храм воздвигался после чудесного спасения человека от несчастного случая или после исцеления от тяжелой болезни. Так, в селе Язвино Ельнинского уезда храм был построен Ф.Б. Пассеком в память чудесного исцеления от язв, полученных после насмешки над Божьей Матерью в Смоленском соборе 23 . В селе Бывалках того же уезда церковь появилась по обету, данному землевладельцем В.П. Дурновым во время кораблекрушения 24 .
    Строили дворяне церкви и в честь своих небесных покровителей. Важным фактором, подвигавшим помещиков на строительство храма, служило то, что многие оставались без наследников, а, следовательно, без богомольца за душу после смерти. Тогда воздвигалась церковь на помин души.
    Большое внимание священники уделяли событиям церковной жизни как в прошлом, так и настоящем. Особенно важны для нас сведения о религиозной жизни прихожан. Письма зафиксировали степень религиозного усердия прихожан (посещение богослужений, соблюдение постов и т.д.), а также характеризуют нравственное состояние народа в конце XIX – начале ХХ вв.
    Как в городских, так и сельских «Описаниях» нашли отражение местные православные традиции (празднование «свечи», молебны и т.д.), а также крестные ходы, которые чаще всего служили напоминанием об избавлении от какого-либо чрезвычайного бедствия – эпидемии, пожара, природного катаклизма, вражеского нашествия. Иногда крестные ходы совершались к месту явления иконы 25 .
    Почти во всех описаниях есть сведения об истории церковно-приходских школ. Следовательно, изучая материалы фонда можно проследить вклад Русской Православной Церкви в дело народного образования на Смоленщине.
    В приложениях к письмам можно увидеть копии документов XVIII – XIX вв., которые до наших дней не дошли. Это, в первую очередь, храмозданные и храмосвятные грамоты 26 , а также текст «Одобрения», подписываемого прихожанами каждому священнику, заступавшему служить в их приход 27 .
    Таким образом, фонд Орловского может стать источником по истории церковного права Смоленской епархии. Кроме того, данные бумаги оригинальны также по своему литературному стилю и могут привлечь внимание специалистов, изучающих развитие русского языка в крае.
    Источником по истории православной архитектуры могут служить планы и фотографии церквей. В фонде №391 имеются фотографии и планы церквей сел Рогнедина Рославльского уезда 28 и Козулина Бельского уезда 29 .
    Кроме вышеуказанных вопросов церковной истории, документы фонда дают представления о топонимике края (например, в описании села Деребуж Рославльского уезда, Докукино Ельнинского уезда и др.), этнографии, лингвистике, исторической демографии 30 .
    В основу источниковой базы писем легли многие источники. В первую очередь – это собственно церковно-приходские летописи, составленные в конце XVIII – нач. ХХ вв. Об этом нам говорят приписки в конце каждого «листка» - «церковно-приходская летопись имеется, в печати не была». Источниковую базу составили также местные предания и рассказы старожилов, документы церковного архива (клировые ведомости, храмосвятные и храмозданные грамоты, метрические книги, указы духовных правлений и консистории и т.д.) 31 , а также нередко публикации из Смоленских епархиальных ведомостей.
    Работая с источником, исследователь так или иначе задумывается о подлинности документа, о достоверности сведений, в нем содержащихся 32 . Что касается материалов фонда №391, то в основном они содержат подлинные сведения, хотя некоторые данные (такие, например, как явления икон, чудеса от них происходившие и т.д.) вызывают определенный скепсис у нецерковного человека. Что же касается истоков народных преданий, то к ним едва ли возможно пробиться через толщу разного рода поверий и легенд.
    Подводя итог сказанному, считаем нужным подчеркнуть, что материалы, составившие фонд И.И. Орловского, являются ценным историческим источником. Они отражают как свойственные приходам Смоленщины православные традиции, так и повседневную жизнь прихожан и быт Православия во второй половине XIX – начале ХХ вв. Документы фонда ценны еще тем, что многие села и храмы, упоминаемые в них, до наших дней не дошли. Следовательно, используя «Описания приходов» в изучении истории нашего региона, мы тем самым воскрешаем богатые духовно-нравственные традиции наших предков и используем лучшие из них и в нашей жизни.

    Иеромонах Рафаил (Ивочкин),
    член Союза краеведов России, дипломант Макариевского фонда, г. Смоленск
     
    @viktor, Любовь Н., kress 71 и 3 другим нравится это.
  4. Барс
    Offline

    Барс Полковникъ

    Регистрация:
    17 май 2012
    Сообщения:
    142
    Спасибо:
    362
    Отзывы:
    18
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Священники, учителя
    Интересная фотография (из архива родных) строящегося дома без пояснительных надписей - нет ни указания места, ни даты. Крыша кроется соломой - работа не завершена. хата.jpg
     
    @viktor, Любовь Н. и Юлиа нравится это.
  5. Барс
    Offline

    Барс Полковникъ

    Регистрация:
    17 май 2012
    Сообщения:
    142
    Спасибо:
    362
    Отзывы:
    18
    Страна:
    Russian Federation
    Из:
    Москва
    Интересы:
    Священники, учителя
    Есть такая Книга учета церквей по смоленской области. Составлена на 1 декабря 1938 года. Окончена на ?(невозможно прочесть дату на плохой ксерокопии). Из книги узнаем, что церковь деревни (почему деревни, а не села?) Незнаново закрыта постановлением № 2078 от 25/9 39 г. под клуб.
     
    Юлиа нравится это.

Поделиться этой страницей

Сейчас читают тему (Пользователи: 0, Гости: 0)